劉珍

（廈門大學(xué)，福建 廈門361005）

論“中國夢”的嬗變、挑戰(zhàn)及對策

劉珍

（廈門大學(xué)，福建 廈門361005）

近代以來中國人民的尋夢歷程就是一部不斷探索“中國夢”的歷史。當(dāng)前，“中國夢”的推進(jìn)正面臨來自國內(nèi)和國外的雙重挑戰(zhàn)，必須增強(qiáng)民族自信，發(fā)出中國聲音；優(yōu)化信仰主體，切實(shí)植根群眾生活，才能為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供切實(shí)保障。

中國夢；嬗變；挑戰(zhàn)；對策

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想！”這是習(xí)近平總書記在2013年參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)對“中國夢”的簡明概括。“中國夢”同時(shí)也是“復(fù)興之夢”。何為復(fù)興？復(fù)，“往來也”（《說文解字》）；興，“起也”（《爾雅·釋言》）。所謂復(fù)興，即再興，衰落后再興盛。所以，“中國夢”承載的是中華民族沉重而苦難的歷史記憶和對未來發(fā)展的希冀與期許。

一、近代以來中國人民的尋夢歷程

19世紀(jì)中葉，曾自詡“天朝上國”的大清王朝被英國以堅(jiān)船利炮轟開了國門。從此，中國陷入了半殖民地半封建社會(huì)，中國的有志之士開始了各自的尋夢之旅。

（一）農(nóng)民階級(jí)的“土地夢”

在近代中國，廣大農(nóng)民社會(huì)地位最低，所受壓迫最重，因此，農(nóng)民階級(jí)反帝反封建的意識(shí)最敏感、態(tài)度最堅(jiān)決、行動(dòng)最直接，也由此成為最早組織起來反抗帝國主義和封建主義壓迫的群體并爆發(fā)了一系列起義，規(guī)模最大的當(dāng)屬太平天國運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民最直接的夢想是擁有屬于自己的土地，太平天國提出了平分土地的口號(hào)，表達(dá)了農(nóng)民渴望得到土地的要求。

太平天國運(yùn)動(dòng)雖然在滿清政府和外國侵略者的聯(lián)合絞殺下最終失敗，但使人們逐漸認(rèn)識(shí)到反帝與反封建的必然聯(lián)系，為農(nóng)民階級(jí)后來丟掉對封建統(tǒng)治階級(jí)的幻想，積極參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭作了歷史積累。同時(shí)也啟迪了人們：單靠平均主義的傳統(tǒng)觀念是無法取得反帝反封建斗爭的勝利，只有先進(jìn)思想的指引，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)的土地夢想。

（二）地主階級(jí)的“洋務(wù)夢”

中國是具有兩千多年封建專制歷史的國家，而鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)打斷了這一歷史進(jìn)程。在這一變局的沖擊下，地主階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了林則徐、魏源等一批思想家、政治家，開啟了睜眼看世界的探索歷程。曾國藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派是在實(shí)踐層面推動(dòng)向西方學(xué)習(xí)的主要代表，其目的是在不改變原有封建制度的前提下，通過移植西方技術(shù)實(shí)現(xiàn)救亡圖存。這些做法雖然發(fā)揮了一定的歷史作用，但仍抵不住甲午戰(zhàn)爭的重創(chuàng)而最終失敗。

地主階級(jí)的“洋務(wù)夢”啟示人們，世界已進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)代，如果還在舊體制內(nèi)轉(zhuǎn)圜，所有努力都將是徒勞。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明已不能與先進(jìn)的工業(yè)文明相抗衡，這就決定了中華民族的復(fù)興之路只能朝著代表先進(jìn)生產(chǎn)力的近現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展。地主階級(jí)洋務(wù)派在為本階級(jí)求生存發(fā)展之余，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)著對本階級(jí)的自我否定，孕育和催生了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。而一旦新的社會(huì)力量產(chǎn)生，他們就開始了不同于地主階級(jí)的新夢想的追尋。

（三）資產(chǎn)階級(jí)的“立憲夢”和“共和夢”

在中國無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之前，資產(chǎn)階級(jí)是最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，但其成長環(huán)境決定了其既有革命性又有軟弱性。通過社會(huì)改良，建立君主立憲的國家，是資產(chǎn)階級(jí)維新派的夢想?！鞍偃站S新”的變法嘗試，雖得到光緒帝和地主階級(jí)開明人士的支持，但由于觸及到守舊勢力的根本利益，改革最終失敗。維新變法的失敗表明，企圖通過改良來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)夢想的道路是行不通的。隨后，越來越多的人逐漸摒棄改良，投入革命，為革命派主張的武裝革命道路奠定了基礎(chǔ)，助推了辛亥革命的爆發(fā)。

資產(chǎn)階級(jí)革命派的夢想是建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，這一夢想在革命團(tuán)體的奮斗綱領(lǐng)中有著明確體現(xiàn)。1894年，孫中山成立興中會(huì)時(shí)提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)，表明了革命推翻清政府的政治立場；成立了同盟會(huì)，確定了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，并在1905年《民報(bào)》發(fā)刊詞中，明確提出“三民主義”理論，表達(dá)了反帝反封建的主張。辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱所竊取，最終以同舊勢力的妥協(xié)而告終，宣告了資產(chǎn)階級(jí)民主共和夢想的破滅。但辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們的思想解放，打開了社會(huì)進(jìn)步的閘門，為后來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開辟了道路。

（四）工人階級(jí)的“中華民族復(fù)興夢”

工人階級(jí)的夢想主要體現(xiàn)在其先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的主張之中。中國共產(chǎn)黨在總結(jié)其他階級(jí)追夢歷程的基礎(chǔ)上，最終為中國人民找到了適合中國國情的中華民族復(fù)興道路。

民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的夢想是建立“真正的民主共和國”。關(guān)于其內(nèi)涵，毛澤東在1940年的《新民主主義論》中給出了明確答案：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國?！盵1]在這一共同夢想的推動(dòng)下，全國人民團(tuán)結(jié)一致，取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的勝利，最終建立了中華人民共和國，為隨后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出了“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的夢想”。毛澤東在1959年就比較完整地表述了“四個(gè)現(xiàn)代化”思想：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！盵2]他在1962年的七千人大會(huì)講話中又進(jìn)一步指出：“中國的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百年的時(shí)間，我看是不行的?！盵3]這實(shí)際上已為中華民族復(fù)興夢初步勾勒了基本藍(lán)圖。在此基礎(chǔ)上，鄧小平在1987年提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，隨后，黨的十三大進(jìn)一步將第三步目標(biāo)稱為“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又把第三步目標(biāo)細(xì)化為“兩個(gè)一百年”，黨的十六大明確提出了“中華民族偉大復(fù)興”的概念[4]。以胡錦濤為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體延續(xù)了這一夢想，并在黨的十八大報(bào)告中指出，中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興?；谝陨咸剿鳎?xí)近平明確了“中國夢”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。在接受外媒采訪時(shí)，習(xí)近平又進(jìn)一步提出，到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。因此，新中國成立以來，“中國夢”的集中表現(xiàn)就是“現(xiàn)代化夢”，這種現(xiàn)代化是中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

二、“中國夢”面臨的國內(nèi)外挑戰(zhàn)

（一）西方國家對“中國夢”的誤讀

近代以來，中國關(guān)于“中國夢”的闡釋與踐行，引起了世界輿論的持續(xù)反響。在國際上，特別是在西方國家的視野里，對于“中國夢”的認(rèn)知有眾多不同的聲音，其中最典型的就是“中國威脅論”和“中國崩潰論”。

1.“中國威脅論”

一般說來，“中國夢”的起點(diǎn)是第一次鴉片戰(zhàn)爭。在農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)探尋“中國夢”的歷史中，西方的“中國威脅論”也一直伴隨其后。特別是改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，日本、美國等發(fā)達(dá)國家再度掀起“中國威脅論”。

“中國威脅論”是西方國家針對中國崛起而實(shí)施的“軟遏制”。特別是意識(shí)形態(tài)層面的滲透，比起政治、軍事上的剛性攻擊更具有隱蔽性，一旦國際社會(huì)對這種炒作信以為真，其危害將不容小覷，必須引起高度警惕。

2.“中國崩潰論”

與“中國威脅論”不同，“中國崩潰論”則忽視中國的發(fā)展業(yè)績，向國際社會(huì)描繪了一幅中國即將“崩潰”的泡沫圖景?！爸袊罎⒄摗钡膶?shí)質(zhì)也是“西方中心主義”和霸權(quán)主義從中作祟，一些不了解中國發(fā)展?fàn)顩r的政客和學(xué)者依據(jù)一些夸大的欺騙性數(shù)據(jù)和虛假“鏡像”，形成了不合實(shí)際的主觀臆想，進(jìn)而人云亦云。

盡管“中國崩潰論”是虛幻的，但一旦被廣泛接受，就會(huì)產(chǎn)生不容忽視的負(fù)面影響，對于中國夢的實(shí)現(xiàn)將是無形的絆腳石。中國國際形象的被歪曲和丑化，會(huì)動(dòng)搖國際社會(huì)對中國的未來信心，擾亂西方國家的對華政策，降低外商對華投資的意愿，更嚴(yán)重的是分散中國力量，破壞我國的凝聚力，對中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）信仰淡化和腐敗問題對“中國夢”進(jìn)程的“阻礙”

當(dāng)前，在國內(nèi)，“中國夢”踐行過程中迫切需要解決的突出問題，最明顯的表現(xiàn)就是民眾對馬克思主義信仰的淡化和一些基層干部的貪污腐敗。

1.馬克思主義信仰的淡化問題

信仰主導(dǎo)著人類社會(huì)的價(jià)值取向，信仰的偏差或缺失都會(huì)影響個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展程度。馬克思主義是我國的根本指導(dǎo)思想，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，也關(guān)系到“中國夢”的踐行。

從我國的現(xiàn)狀來看，除了黨政干部和學(xué)生群體外，社會(huì)其他群體都不同程度地缺乏馬克思主義理論教育。黨政機(jī)關(guān)和學(xué)校機(jī)構(gòu)的人員，雖然由于工作性質(zhì)，在工作單位有接受馬克思主義理論教育的充分條件，但一些人并沒有形成對馬克思主義的信仰。作為從小學(xué)習(xí)馬克思主義理論的學(xué)生，由于注重對“標(biāo)準(zhǔn)答案”的接納，并沒有從感情上吸收馬克思主義理論，步入高校后，又由于校園相對多元開放的價(jià)值文化氛圍，沖淡了對信仰信念的關(guān)注。此外，工商業(yè)者階層和農(nóng)民群體在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，更多的是從事物質(zhì)生產(chǎn)，該群體不可能像學(xué)生、機(jī)關(guān)人員那樣在精神文化方面花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和財(cái)力。另一方面，相比學(xué)校教育來說，家庭、社會(huì)對馬克思主義教育的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即使有中央的宣傳和督導(dǎo)，但由于過于政治性、理論性和抽象性，使得這些宣傳對于一般民眾而言僅僅是“文件”，并沒有真正深入。

2.基層干部的腐敗問題

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要黨中央、國務(wù)院的“頂層”領(lǐng)導(dǎo)，也需要基層干部的團(tuán)結(jié)實(shí)干。然而，在具體實(shí)施過程中，一些基層干部存在著利用職務(wù)之便以權(quán)謀私等嚴(yán)重問題。

近些年來，全國打掉的“老虎”不少，但反腐形勢依然嚴(yán)峻。主要是因?yàn)?，單純懲處高官腐敗并不能有效解決普通群眾切身“感覺”到的腐敗問題，與群眾打交道時(shí)間最長、頻率最高的還是基層干部，“蒼蠅”們的頭銜雖然不大，但其貪腐行為與群眾的切身利益緊密相關(guān)，其影響的惡劣程度事實(shí)上“猛于虎”。雖然表面看來，基層腐敗的危害程度還不是很大，但千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚。從總體和長遠(yuǎn)來看，其后果足以葬送整個(gè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)?；鶎痈瘮p害了群眾的切身利益，破壞了黨和政府的整體形象，影響了人民群眾對其的信心和信任，勢必導(dǎo)致基層乃至整個(gè)國家的干群關(guān)系和黨群關(guān)系緊張、惡化，降低政府的凝聚力和感召力，最終阻礙中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的順利實(shí)現(xiàn)。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑選擇

依據(jù)當(dāng)前的國際、國內(nèi)形勢，“中國夢”的推進(jìn)至少應(yīng)在以下兩個(gè)方面有所突破。

（一）增強(qiáng)民族自信，發(fā)出中國聲音

“中國威脅論”和“中國崩潰論”看似矛盾，實(shí)則相同，無論是對中國成就的刻意夸張還是對中國問題的肆意放大，都是國際社會(huì)尤其是西方國家對中國的歷史定位和角色認(rèn)知的偏激，是對中國發(fā)展前景的誤讀。

面對“中國威脅論”和“中國崩潰論”的沖擊，我們要保持從容、冷靜的心態(tài)。在日益多元化的當(dāng)今國際社會(huì)，我們不可能左右別人的思維，而應(yīng)坦然地面對國家崛起過程中的外界雜音，充分認(rèn)識(shí)這種思維的長期性，作好持久作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。同時(shí)，還應(yīng)樹立“在知恥基礎(chǔ)上自信”的思想意識(shí)，牢記“落后就要挨打”的歷史悲劇，在切實(shí)的發(fā)展積淀中重塑中華民族的當(dāng)代自信。

在民族自信的基礎(chǔ)上，中國還應(yīng)優(yōu)化和傳導(dǎo)自身形象，表達(dá)中國聲音，提升世界影響力。一方面，中國的發(fā)展應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，既不走閉關(guān)自守的老路，也不走國強(qiáng)必霸的邪路，嚴(yán)守和平共處五項(xiàng)原則。以“己所不欲，勿施于人”的優(yōu)良傳統(tǒng)來扭轉(zhuǎn)“強(qiáng)大必然侵略”的歷史怪圈，不斷以實(shí)際行動(dòng)來展示并續(xù)寫中國的崛起不對任何國家構(gòu)成威脅的客觀事實(shí)，逐漸消除“中國威脅”的猜疑。同時(shí)，積極推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等方面的全方位發(fā)展，增加世界人民對中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)同，破除“中國崩潰”的憂慮。另一方面，某些西方媒體的“妖魔化”報(bào)道，是造成“中國夢”認(rèn)同扭曲的重要原因。在信息化水平日益提高的當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)充分重視新聞媒體在公共外交中的特殊意義，大力推動(dòng)輿論輸出。中央新聞媒體在統(tǒng)領(lǐng)國內(nèi)思想意識(shí)的同時(shí)，要積極對外發(fā)聲，破除狹隘的地域局限。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立具有較強(qiáng)影響力的海外媒體，提升參與國際議題的實(shí)際能力，破除西方媒體的話語壟斷，準(zhǔn)確表達(dá)中國立場。此外，伴隨中外人際交流的日益頻繁，還應(yīng)發(fā)揮華人華僑及海外留學(xué)人員在思想文化互動(dòng)中的橋梁作用，拓展國際互信的民間渠道，從而減少乃至消除外界對中國發(fā)展的誤讀和扭曲。

（二）優(yōu)化信仰主體，切實(shí)植根群眾生活

信仰是國家和民族的精神支柱，也是“中國夢”順利推進(jìn)的持久動(dòng)力?！榜R克思主義是一種理論，人們對這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義信仰。”[5]對馬克思主義信仰的首要前提就是加強(qiáng)對馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，進(jìn)而逐漸達(dá)成更高層次理性自覺的提升。

從現(xiàn)階段實(shí)際情況來看，黨政干部和青年學(xué)生是我國馬克思主義信仰的主體力量，在把馬克思主義切實(shí)轉(zhuǎn)化為全民族信仰的歷史使命中有著無可替代的重要作用。雖然大部分黨政干部已形成對馬克思主義的初步認(rèn)識(shí)，但不能局限于此，還應(yīng)通過集中培訓(xùn)、常態(tài)學(xué)習(xí)、個(gè)別輔導(dǎo)等形式，時(shí)刻關(guān)注理論前沿，準(zhǔn)確把握最新政策，不斷提升思想修養(yǎng)，及時(shí)檢討不良傾向，把黨政機(jī)關(guān)鍛造成馬克思主義信仰的最穩(wěn)固堡壘。對于學(xué)生群體而言，一方面，應(yīng)認(rèn)真研讀相關(guān)經(jīng)典著作，深刻體會(huì)理論體系的系統(tǒng)性、邏輯性和具體思想觀點(diǎn)的實(shí)踐性、科學(xué)性，自覺領(lǐng)悟馬克思主義真理的指導(dǎo)價(jià)值；另一方面，應(yīng)在紛繁多元的思想文化中，通過思考、分析、比較，增強(qiáng)明辨是非的能力素質(zhì)以及自覺與錯(cuò)誤思潮開展斗爭的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校教師特別是思想政治理論課教師也應(yīng)率先垂范，優(yōu)化自身形象，創(chuàng)新授課方式，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效，在潛移默化中影響青年學(xué)生的信仰取向，使學(xué)校成為馬克思主義信仰養(yǎng)成的主要陣地。特別應(yīng)引起注意的是，馬克思主義信仰的養(yǎng)成不但體現(xiàn)于知，更要見之于行。馬克思恩格斯雖然沒有直接領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行過治國理政的具體實(shí)踐，但在其著作中包含有大量關(guān)于公職人員職業(yè)操守的思想。他們認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)必須把為人民服務(wù)作為個(gè)人價(jià)值信仰的最重要體現(xiàn)，“表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西，正是這個(gè)社會(huì)一切腐敗事物的溫床”[6]。事實(shí)上，一些黨政干部之所以貪污腐敗，總可以找到各種各樣的客觀原因，但各種客觀原因的背后又總是指向主觀深層，無論外部監(jiān)督如何、宣傳力度如何，最終起決定作用的因素則是是否把群眾利益真正置于最高位置，是否切實(shí)堅(jiān)持了“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的根本路線?，F(xiàn)階段，黨政干部要真正在馬克思主義信仰及中國夢推動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的先鋒模范作用，必須一方面切實(shí)關(guān)心群眾疾苦，幫助群眾解決最關(guān)心的實(shí)際困難，讓群眾能夠直觀地感受到馬克思主義以及中國夢給現(xiàn)實(shí)生活帶來的積極變化；另一方面，拓寬人民群眾的監(jiān)督渠道，在干部任免、考核等環(huán)節(jié)發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)作用，充分尊重和采納群眾的合理意見。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：709.

[2]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999:116.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第15冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997：12.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：43.

[5]劉建軍.論馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，1997（02）: 20-27.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

責(zé)任編輯：王佳玲

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1671-1262（2016）01-0052-04

2015-11-30

廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃項(xiàng)目“中國發(fā)展道路的理論與實(shí)踐研究”的階段性成果

劉珍，女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事黨史方面的研究。