李騰凱（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

馬克思共享觀的三重“實(shí)踐邏輯”進(jìn)路

李騰凱
（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

“實(shí)踐邏輯”是客體現(xiàn)實(shí)性批判邏輯與主體能動(dòng)性彰顯邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思的共享觀以“實(shí)踐”為運(yùn)思邏輯，這種“實(shí)踐邏輯”在馬克思共享觀中呈現(xiàn)為三重進(jìn)路：從資本批判到“重建個(gè)人所有制”是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共有的實(shí)踐邏輯進(jìn)路；從政治批判到“自由人聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共治的實(shí)踐邏輯進(jìn)路；從勞動(dòng)批判到“一切人的自由個(gè)性”是實(shí)現(xiàn)個(gè)體共進(jìn)的實(shí)踐邏輯進(jìn)路。三重邏輯進(jìn)路在實(shí)現(xiàn)客體現(xiàn)實(shí)性批判與主體能動(dòng)性彰顯有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上表達(dá)出共享發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。

馬克思；共享觀；實(shí)踐邏輯；重建個(gè)人所有制；自由人聯(lián)合體；自由個(gè)性

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

共享發(fā)展是我國(guó)“全面建成小康社會(huì)”倡導(dǎo)的新發(fā)展理念，黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展要“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，通過(guò)作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”［1］這與馬克思批判資本主義獨(dú)占性、追求共產(chǎn)主義公有性與彰顯人類(lèi)解放主體性的整體邏輯呈現(xiàn)出價(jià)值意蘊(yùn)的內(nèi)在契合，在此意義上可認(rèn)為“共享”是馬克思畢生求解的理論主旨。馬克思共享觀的運(yùn)思嵌入著對(duì)客體現(xiàn)實(shí)性批判與主體能動(dòng)性彰顯有機(jī)統(tǒng)一的“實(shí)踐邏輯”，“實(shí)踐”作為現(xiàn)實(shí)的人之存在方式，預(yù)示著馬克思共享觀并非目前學(xué)界較為普遍闡釋的單一經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路，而至少包括實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共有、社會(huì)共治、個(gè)體共進(jìn)等三重進(jìn)路。三重進(jìn)路都以實(shí)踐的客體批判邏輯切入，分別對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的資本問(wèn)題、政治問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題展開(kāi)批判，同時(shí)又通過(guò)運(yùn)思實(shí)踐主體能動(dòng)性的彰顯邏輯，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共有、社會(huì)共治和個(gè)體共進(jìn)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路中解決這三重問(wèn)題，從而使三重進(jìn)路都表達(dá)出共享發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、馬克思“實(shí)踐邏輯”的方法論意蘊(yùn)

實(shí)踐是西方哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，從亞里士多德的實(shí)踐與創(chuàng)制二分法、康德的理性意志實(shí)踐、黑格爾的思辨精神實(shí)踐到費(fèi)爾巴哈的感性生活實(shí)踐，西方實(shí)踐哲學(xué)展現(xiàn)出不同的方法論邏輯，馬克思在對(duì)這些方法論邏輯的批判繼承中形成了主體基于現(xiàn)實(shí)不合理性能動(dòng)改造客體的“實(shí)踐邏輯”方法。

首先，“實(shí)踐邏輯”是對(duì)客體現(xiàn)實(shí)性的批判邏輯。馬克思的“實(shí)踐”并非思維的或倫理的抽象，而是以承認(rèn)客體制約性為前提的、對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理性的改造行動(dòng)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界?！保?］（p61）這句話表明認(rèn)知性的抽象理論活動(dòng)主要著眼于解決“世界是什么”的解釋性問(wèn)題，它們雖然也偶有論及“世界應(yīng)怎樣”的批判性問(wèn)題，但由于缺乏實(shí)踐的方法而陷于批判的不徹底性，事實(shí)上卻淪為為現(xiàn)實(shí)社會(huì)既定狀態(tài)作辯護(hù)的工具性活動(dòng)。這在康德與黑格爾實(shí)踐觀中表現(xiàn)得尤為明顯，他們只是抽象地發(fā)展了實(shí)踐能動(dòng)的方面，卻不知道現(xiàn)實(shí)和感性的活動(dòng)本身，以致實(shí)踐淪為“純粹意志本身內(nèi)部的抽象活動(dòng)”［3］（p106）或“抽象的精神的勞動(dòng)”。馬克思高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈“顛倒原則”對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的改造，認(rèn)為他第一次唯物主義地恢復(fù)了感性的實(shí)踐地位，使實(shí)踐獲得活生生的肉身的力量。馬克思以此為基礎(chǔ)，批判唯心主義只強(qiáng)調(diào)主體和精神意識(shí)的邏輯性而忽視客體對(duì)主體的前提性和制約性，將實(shí)踐從思維和倫理的抽象徹底轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不合理性的批判。

其次，“實(shí)踐邏輯”是對(duì)主體能動(dòng)性的彰顯邏輯。近代以前多數(shù)哲學(xué)家以認(rèn)知客體和把握自然為哲學(xué)目的，哲學(xué)因此成為包羅萬(wàn)象、解釋規(guī)律的知識(shí)體系，但是，這些知識(shí)體系對(duì)客體和自然的解釋只是限定于客體自身和直觀感性的論域，他們沒(méi)有把對(duì)象“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］（p54）近代以來(lái)，西方哲學(xué)發(fā)生了重大的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，正是這一轉(zhuǎn)向才使主體能動(dòng)性問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。遺憾的是，從笛卡爾的“自我意識(shí)”到康德的“人為自然立法”，再到黑格爾的“絕對(duì)精神”，近代哲學(xué)總體上都沒(méi)能恰當(dāng)處理好主體能動(dòng)性與客體制約性的辯證關(guān)系，以致主客體長(zhǎng)期處于二元分離甚至對(duì)立的境地。馬克思將“實(shí)踐”作為人主體能動(dòng)性彰顯的基礎(chǔ)，批判了以費(fèi)爾巴哈等為代表的舊唯物主義實(shí)踐觀只強(qiáng)調(diào)客體和客觀事物的邏輯性而忽視主體的能動(dòng)性與目的性，從而實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客有機(jī)融合，完成了哲學(xué)思維方式從理論理性向?qū)嵺`理性的根本置換。

由此可知，馬克思通過(guò)整合被唯心主義實(shí)踐觀抽象發(fā)展的主體能動(dòng)性邏輯與費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義實(shí)踐觀的客體現(xiàn)實(shí)性邏輯，把“活動(dòng)”和“感性”統(tǒng)一到“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐之中，既克服了“活動(dòng)”的抽象思辨性，又揚(yáng)棄了感性的純粹直觀性，從而形成了對(duì)客體現(xiàn)實(shí)性批判與主體能動(dòng)性彰顯有機(jī)統(tǒng)一的“實(shí)踐邏輯”?！皩?shí)踐邏輯”方法以客體層面存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為批判對(duì)象，以實(shí)踐的變革為手段，以主體的內(nèi)在需要和能動(dòng)性彰顯為目的。它是馬克思分析和研究問(wèn)題的基本方法論，甚至奠定了他全部理論的方法論基石?！肮蚕怼弊鳛轳R克思畢生求解的理論主旨，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)獨(dú)享性批判改造及對(duì)人主體能動(dòng)性彰顯提升的歷史活動(dòng)過(guò)程，因而在理論進(jìn)路中也運(yùn)思著實(shí)踐的邏輯方法，“共享”則是“實(shí)踐邏輯”方法內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

二、從資本批判到“重建個(gè)人所有制”：經(jīng)濟(jì)共有的實(shí)踐邏輯進(jìn)路

經(jīng)濟(jì)共有是馬克思共享觀最基本的層次。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)條件是人最基本的生存條件，因?yàn)椤叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！保?］（p45）經(jīng)濟(jì)共有不僅要求人能自由參與財(cái)富創(chuàng)造，而且要求人能共同享受成果分配。馬克思認(rèn)為不能無(wú)視階級(jí)的差異性或經(jīng)濟(jì)制度的局限性，這種狀態(tài)只能在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理經(jīng)濟(jì)制度批判性改造的實(shí)踐活動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)?！百Y本批判”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心，也是馬克思批判學(xué)說(shuō)從倫理價(jià)值維度轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度的主要標(biāo)志。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！保?］（p32）這種對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“實(shí)證性”研究方法是實(shí)踐的客體現(xiàn)實(shí)性批判邏輯的具體運(yùn)用。在此意義層面，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本獨(dú)占性、財(cái)富獨(dú)享性的批判性建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共有的實(shí)踐邏輯進(jìn)路。

在馬克思看來(lái)，“資本”不是純粹物的形態(tài)，而是表征著作為基本經(jīng)濟(jì)符號(hào)的貨幣在資本家與雇傭工人之間的某種“轉(zhuǎn)化”的社會(huì)關(guān)系，因此他說(shuō)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！保?］（p922）馬克思從“物的關(guān)系”向“人的關(guān)系”視角的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著資本批判的客體現(xiàn)實(shí)性進(jìn)路。在“物的關(guān)系”層面，資本的運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值“自行增殖”的強(qiáng)勁推動(dòng)力，這種推動(dòng)力產(chǎn)生于技術(shù)革新、交通改進(jìn)、市場(chǎng)擴(kuò)大、管理創(chuàng)新等多種物質(zhì)方式的綜合改進(jìn)，以至于馬克思不得不承認(rèn)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］（p277）然而在“人的關(guān)系”層面，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（p821）隨后資本的運(yùn)轉(zhuǎn)誘發(fā)對(duì)商品、貨幣、利益等“拜物教”的無(wú)限追逐力，這種追逐力表現(xiàn)為資本主義雇傭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。資本主導(dǎo)下的雇傭關(guān)系使工人淪為市場(chǎng)上用金錢(qián)交易的商品，生產(chǎn)關(guān)系使工人淪為流水線上擺弄固定動(dòng)作的機(jī)器，分配關(guān)系則使工人徹底和永久淪為資本的附庸及資本家獨(dú)占獨(dú)享的工具，這種獨(dú)占獨(dú)享的分配關(guān)系是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共有的客觀現(xiàn)實(shí)障礙。馬克思通過(guò)分析勞動(dòng)力成為商品后的生產(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程，區(qū)分出“勞動(dòng)力價(jià)值”與“勞動(dòng)價(jià)值”的差異性，揭示了這種差異所導(dǎo)致的工人與資本之間被“遮蔽”的現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系：資本主導(dǎo)下的分配在形式上表現(xiàn)為支付勞動(dòng)價(jià)值的工資，但工資的分配形式只是虛假的“共享性”，實(shí)質(zhì)上對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值進(jìn)行了隱秘的轉(zhuǎn)化，它消滅了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)、有酬勞動(dòng)與無(wú)酬勞動(dòng)的一切痕跡，使得自由工人的全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬的勞動(dòng)。馬克思看到了現(xiàn)實(shí)共享的分配關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)共有的基本制度前提，因此，其資本批判邏輯繼續(xù)演進(jìn)的必然走向就是從根源上完成對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理分配關(guān)系的能動(dòng)改造。

由于現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系源自經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)，為了奠定經(jīng)濟(jì)共有的所有制基礎(chǔ)，馬克思開(kāi)始從對(duì)資本的批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)資料私有制根源的改造，他提出的現(xiàn)實(shí)舉措就是“重建個(gè)人所有制”：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保?］（p874）這段話在學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期頗具爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題便是“重建個(gè)人所有制”的真實(shí)含義。一種說(shuō)法認(rèn)為這是生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的重建，另一種卻認(rèn)為是生活資料個(gè)人所有制的重建。目前越來(lái)越多的研究者趨向于將其理解為建立生產(chǎn)資料的社會(huì)占有與個(gè)人所有相統(tǒng)一的復(fù)合所有制，即在以社會(huì)聯(lián)合方式共同生產(chǎn)的同時(shí)，又承認(rèn)生產(chǎn)成果的個(gè)人共同占有權(quán)。這種“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制”是對(duì)資本主義個(gè)人私有制的能動(dòng)改造：后者是占有與分配的直接合一，即資本家可憑借對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有權(quán)操縱生產(chǎn)成果的分配，形成了經(jīng)濟(jì)上“少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾”及“貧富兩極分化”的獨(dú)占獨(dú)享局面；前者則是社會(huì)化的生產(chǎn)與個(gè)人分配的結(jié)合，是在揚(yáng)棄資本主義孤立的少數(shù)人所有制的基礎(chǔ)上形成的“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的局面，因而在成果分配領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)共有。馬克思將“重建個(gè)人所有制”的過(guò)程歸結(jié)為“否定的否定”，明確表達(dá)了“重建個(gè)人所有制”是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系非共享性進(jìn)行能動(dòng)的改造過(guò)程。

在馬克思共享觀中，社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)共有是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體共享發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思首先以實(shí)踐的客體批判邏輯展開(kāi)對(duì)資本的批判，深刻揭示了資本等價(jià)運(yùn)轉(zhuǎn)背后匿藏的不平等的分配關(guān)系，由于這種分配關(guān)系不是與人無(wú)關(guān)的自然的先在關(guān)系，而是根植于現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)交往實(shí)踐中形成的生產(chǎn)資料個(gè)人私有制關(guān)系，因此對(duì)它的批判改造只能訴諸所有制“重建”的能動(dòng)實(shí)踐方式，從而嵌入了實(shí)踐的主體能動(dòng)彰顯邏輯：一方面，對(duì)生產(chǎn)資料所有制的重建過(guò)程需要發(fā)揮作為主體的人的聰明才智和創(chuàng)造能力，彰顯出人民群眾“自己創(chuàng)造自己的歷史”的能動(dòng)主體地位；另一方面，生產(chǎn)資料所有制重建的最終目標(biāo)指向是“經(jīng)濟(jì)共有”，經(jīng)濟(jì)共有為人擺脫外在的經(jīng)濟(jì)束縛、克服“拜物教”的異化狀態(tài)奠定基礎(chǔ)性物質(zhì)前提。

三、從政治批判到“自由人聯(lián)合體”：社會(huì)共治的實(shí)踐邏輯進(jìn)路

社會(huì)共治是馬克思共享觀的第二個(gè)層次，這是人作為社會(huì)存在物的本質(zhì)要求。馬克思認(rèn)為人雖然首先是自然意義上的生物性存在，但決定人之為人的乃是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的社會(huì)性存在，特別是基本物質(zhì)需求得到滿足后，人具有主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)和自我管理的強(qiáng)烈愿望，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和自我管理進(jìn)一步拓展自身的社會(huì)關(guān)系和印證存在方式的社會(huì)屬性。“社會(huì)共治”倡導(dǎo)國(guó)家整體治理與社會(huì)自我管理的內(nèi)在互動(dòng)，因而是滿足人們共享當(dāng)家作主的社會(huì)管理權(quán)利的政治條件。馬克思從人的社會(huì)性存在理論出發(fā)，對(duì)豎立于資本及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系之上的政治上層建筑展開(kāi)了批判，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了“社會(huì)共治”型的共享模式。

青年馬克思從宗教批判轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治總是與私有制問(wèn)題糾纏在一起，而黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)無(wú)法對(duì)這些問(wèn)題作出合理的解釋?zhuān)谑情_(kāi)始從批判黑格爾的理性主義國(guó)家觀發(fā)起對(duì)整個(gè)資本主義政治上層建筑的批判，進(jìn)而揭示了資本主義政治權(quán)利的狹隘階級(jí)性和不徹底性。他認(rèn)為盡管資產(chǎn)階級(jí)政治解放在使民眾脫離宗教的管制、使政治國(guó)家重歸市民社會(huì)的意義上具有一定的歷史進(jìn)步性，但“政治解放在完成對(duì)宗教和封建特權(quán)的批判之時(shí)，在完成對(duì)‘人的自我異化的神圣形象’即宗教異化的克服之時(shí)，也形成了‘非神圣形象中的自我異化’——它導(dǎo)致了人在市民社會(huì)生活中和國(guó)家政治生活中的同時(shí)異化。”［7］（p9-15）在市民社會(huì)生活中，資本主義的國(guó)家和法所倡導(dǎo)的自由平等原則消解了人身關(guān)系的強(qiáng)制依附性：無(wú)產(chǎn)者可以在雇傭市場(chǎng)上將自己的勞動(dòng)力自由出售，國(guó)家和法為這種雇傭交易提供切實(shí)合法的政治保障，因而淪為資本剝削與物質(zhì)財(cái)富獨(dú)占獨(dú)享的服務(wù)工具。在國(guó)家政治生活中，國(guó)家和法作為普遍利益代表者的身份標(biāo)榜掩飾了壓迫和奴役的赤裸性：社會(huì)成員在形式上享有共同參與社會(huì)治理的政治權(quán)利與自由，但這種權(quán)利與自由在實(shí)質(zhì)上只是金錢(qián)和交易操縱下的富人間的政治游戲。馬克思尖銳批判道：“在國(guó)家中，即在人是類(lèi)存在物的地方，……充滿了非實(shí)在的普遍性”，［8］（p428）“在這種國(guó)家里國(guó)家的利益作為人民的真正利益，只是在形式上存在?！保?］（p325）從馬克思的政治批判理論看來(lái)，資本主義狹隘的階級(jí)性政治與獨(dú)占獨(dú)享的私有制經(jīng)濟(jì)結(jié)成親密的利益共同體，為資本主義個(gè)人私有制作政治合法性辯護(hù)的國(guó)家與法，不僅嚴(yán)重阻礙了個(gè)人私有制的破除及經(jīng)濟(jì)共有的實(shí)現(xiàn)，而且形成了對(duì)真實(shí)廣泛“社會(huì)共治”的堅(jiān)實(shí)阻力?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)政治的狹隘階級(jí)性和形式性導(dǎo)致的社會(huì)非共治性是馬克思政治批判邏輯的要旨和價(jià)值所在。

在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題進(jìn)行尖銳的實(shí)踐批判的同時(shí)，馬克思又以主體能動(dòng)性彰顯邏輯展開(kāi)對(duì)“社會(huì)共治”的理論建構(gòu)。馬克思認(rèn)為共治型社會(huì)絕非以形式上和少數(shù)人的共同治理?yè)嵛亢推垓_多數(shù)人，而應(yīng)基于一種真實(shí)的、多數(shù)人積極參與行動(dòng)的治理模式，他將這種模式高度概括為“自由人的聯(lián)合體”：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］（p294）恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中將這種社會(huì)治理模式詮釋為“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！保?］（p373）從表面上看，自由與聯(lián)合似乎存在拒斥性，但它們?cè)谶@兩段話中是一種相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。傳統(tǒng)意義上的社會(huì)治理更多地采用“聯(lián)合”的方式，這種聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)主要依靠統(tǒng)治階級(jí)暴力機(jī)器的威懾力和強(qiáng)制力，它雖然能夠建立暫時(shí)的穩(wěn)固和相對(duì)的秩序，但卻是以犧牲多數(shù)社會(huì)成員主體能動(dòng)性為代價(jià)的，這種犧牲一旦超出了他們所能承受的限度，就必然引發(fā)被管理者的暴力反抗和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，因而傳統(tǒng)社會(huì)治理模式在本質(zhì)上只是機(jī)械性聯(lián)合。馬克思認(rèn)為真正有機(jī)的聯(lián)合是以更加充分彰顯社會(huì)成員能動(dòng)性為目的的自由聯(lián)合，這種“聯(lián)合”方式下的政治權(quán)力失去階級(jí)統(tǒng)治和剝削壓迫的功能，“聯(lián)合”的本質(zhì)是多數(shù)社會(huì)成員積極主動(dòng)參與社會(huì)的自我管理。而真正的自由是在“聯(lián)合”的社會(huì)共治中呈現(xiàn)出來(lái)的多數(shù)人行動(dòng)的自由，正如馬克思所言：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”［2］（p119）在馬克思“自由人的聯(lián)合體”模式中，每個(gè)人都與他人基于共同的興趣愛(ài)好、專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、責(zé)任與使命組成自由的社會(huì)團(tuán)體，并以社會(huì)團(tuán)體的名義積極參與自我管理。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的信息化趨向來(lái)看，隨著瞬息萬(wàn)變的流變型信息社會(huì)的形成，社會(huì)事務(wù)將愈加呈現(xiàn)多樣化、動(dòng)態(tài)化、應(yīng)急化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，這對(duì)社會(huì)治理主體提出了“多元”、“協(xié)作”的發(fā)展要求，馬克思這種彰顯每個(gè)社會(huì)成員主體能動(dòng)性的社會(huì)共治進(jìn)路或許是未來(lái)社會(huì)有效治理的理性選擇。

總之，在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)的多數(shù)人只不過(guò)是“失掉自身的人，自我排斥的人，被非人的關(guān)系和勢(shì)力控制了的人，一句話，還不是真正的類(lèi)存在物”。［8］（p434）為了在政治和社會(huì)治理層面推進(jìn)共享發(fā)展，馬克思首先以實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)批判邏輯對(duì)資本主義的國(guó)家與法存在的問(wèn)題展開(kāi)深刻的揭示。這種批判邏輯所展現(xiàn)的圖景不是純粹理論的抽象，而是對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所遭遇的現(xiàn)實(shí)政治境況作出合理的答釋?zhuān)渥罱K目的在于用革命實(shí)踐的方法完成對(duì)資本主義政治權(quán)利狹隘階級(jí)性和形式性的變革。馬克思又以實(shí)踐主體能動(dòng)性的彰顯邏輯指出資本主義的國(guó)家和法之所以具有現(xiàn)實(shí)不合理性，是因?yàn)樗鼈優(yōu)榱顺扇贁?shù)資產(chǎn)者的政治主體性而壓抑了多數(shù)無(wú)產(chǎn)者，從而導(dǎo)致他們淪為“被非人的關(guān)系和勢(shì)力控制了的人”?！白杂扇寺?lián)合體”的社會(huì)治理模式是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)唯國(guó)家與法的單向治理模式的辯證揚(yáng)棄，因?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”模式下的社會(huì)成員具備自由平等參與社會(huì)自我管理的權(quán)利，他們?cè)谝月?lián)合方式參與社會(huì)管理的過(guò)程中彰顯自身存在的主體價(jià)值，充分發(fā)揮出自身在社會(huì)管理中的聰明才智和創(chuàng)造能力，從而呈現(xiàn)出人民群眾共享當(dāng)家作主政治權(quán)利的“社會(huì)共治”價(jià)值意蘊(yùn)。

四、從勞動(dòng)批判到“一切人的自由個(gè)性”：個(gè)體共進(jìn)的實(shí)踐邏輯進(jìn)路

經(jīng)濟(jì)共有和社會(huì)共治還只是客體向度的社會(huì)力量的共享形式，真正的共享還需要實(shí)現(xiàn)主體向度的主體能動(dòng)力的共同增進(jìn)，“個(gè)體共進(jìn)”旨在實(shí)現(xiàn)人主體能動(dòng)性彰顯的充分性與全面性，因而是馬克思共享觀的第三個(gè)層次。在馬克思看來(lái)，人自身主體能動(dòng)力問(wèn)題與勞動(dòng)具有密切相關(guān)性：勞動(dòng)是“人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］（p207-208）勞動(dòng)的“物質(zhì)變換”不是指自然界中舊物質(zhì)形態(tài)消亡、新物質(zhì)形態(tài)隨之產(chǎn)生的簡(jiǎn)單機(jī)械性的更替過(guò)程，而是指充分融入了人的實(shí)踐主體性、高度展示了人的能動(dòng)力的社會(huì)化生成過(guò)程，因此勞動(dòng)構(gòu)成了人之為人的類(lèi)本質(zhì)特征，是判斷人的能動(dòng)力發(fā)展程度的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。

勞動(dòng)在本質(zhì)上是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。［6］（p208）馬克思看到了勞動(dòng)“實(shí)現(xiàn)自己的目的”的功能品質(zhì)與人的主體能動(dòng)力具有直接同一性，同時(shí)他也敏銳地察覺(jué)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)然狀態(tài)卻與之截然相反：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象?！保?］（p41）以實(shí)踐批判性邏輯為方法，他深刻揭示出現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的過(guò)度性、強(qiáng)制性和外在性等三重異化問(wèn)題：首先，勞動(dòng)的過(guò)度性。一方面是勞動(dòng)時(shí)間被延長(zhǎng)至“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。”［6］（p306）另一方面，勞動(dòng)強(qiáng)度被增加至抹消時(shí)間和空間的一切自然痕跡，在機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累、日夜輪班制度、家庭勞動(dòng)制度、計(jì)件工資制度、流水線作業(yè)制度等的無(wú)情支配下，勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度都超出“一切道德界限和自然界限”，造成勞動(dòng)力的未老先衰和過(guò)早死亡。其次，勞動(dòng)的強(qiáng)制性。一方面，工人“沒(méi)有可能出賣(mài)有自己的勞動(dòng)對(duì)象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動(dòng)力本身當(dāng)作商品出賣(mài)”。［6］（p196）另一方面，勞動(dòng)過(guò)程的自由被資本和機(jī)器擠壓，“資本發(fā)展成為對(duì)勞動(dòng)，即對(duì)發(fā)揮作用的勞動(dòng)力或工人本身的指揮權(quán)。人格化的資本即資本家，監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作。”［6］（p359）最后，勞動(dòng)的外在性?！肮と说膭趧?dòng)不再是其生命本質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)，而是資本運(yùn)轉(zhuǎn)的外在附庸，勞動(dòng)產(chǎn)品不再是其勞動(dòng)價(jià)值的物象再現(xiàn)，而是資本權(quán)力擴(kuò)張的無(wú)情介質(zhì)，勞動(dòng)者不再是勞動(dòng)產(chǎn)品的直接占有者，而是勞動(dòng)產(chǎn)品的被剝奪者?！保?0］（p30-34）基于對(duì)勞動(dòng)異化的三重批判，馬克思揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)的非普遍性導(dǎo)致自由時(shí)間的非共享性，繼而阻礙人能動(dòng)力發(fā)展的共進(jìn)性這一邏輯進(jìn)路。

在馬克思看來(lái)，個(gè)人共進(jìn)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于勞動(dòng)異化問(wèn)題的實(shí)踐改造，他提出以“一切人的自由個(gè)性”取代異化勞動(dòng)條件下非自由個(gè)性的實(shí)踐邏輯進(jìn)路：“人的依賴(lài)關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?1］（p104）馬克思在這段話中以實(shí)踐主體能動(dòng)性的彰顯邏輯指明了人自由個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件：一方面，自由個(gè)性需要“生產(chǎn)力向度的勞動(dòng)解放”。自由個(gè)性的發(fā)展是以閑暇時(shí)間為前提的，或者說(shuō)時(shí)間是人的發(fā)展空間，而閑暇時(shí)間在總體上由一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平所決定，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平整體提高時(shí)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)相應(yīng)減少，更多的人力和時(shí)間得以從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，社會(huì)成員可以更多地根據(jù)自己的個(gè)性需要、主觀興趣、生理素質(zhì)等重新“擇業(yè)”或選擇從事自由職業(yè)，在文藝、服務(wù)、科學(xué)等各行各業(yè)中廣泛展現(xiàn)自己的個(gè)性與能動(dòng)力，使人的主體能動(dòng)性在職業(yè)選擇和非生產(chǎn)勞動(dòng)中得到彰顯。正是在此意義上，馬克思才說(shuō)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”［12］（p926-927）另一方面，自由個(gè)性需要“交往力向度的真正解放”。因?yàn)楸M管自由時(shí)間在總量上受制于生產(chǎn)力的整體水平，但它在個(gè)體間分配的差異性則受到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)分工的影響，自由時(shí)間分配的差異性直接影響個(gè)性發(fā)展的共進(jìn)性，為此，馬克思主張通過(guò)共產(chǎn)主義的革命手段強(qiáng)制廢除個(gè)人私有制及其生產(chǎn)關(guān)系，并以普遍勞動(dòng)的方式將自由時(shí)間從交往力向度的限制中徹底解放出來(lái)。

總之，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性自由是人主體能動(dòng)性的真正全面彰顯，在此意義上，“個(gè)體共進(jìn)”是社會(huì)共享發(fā)展的最終評(píng)價(jià)維度。馬克思首先以實(shí)踐的客體批判邏輯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化問(wèn)題展開(kāi)深刻揭露，他關(guān)于勞動(dòng)過(guò)度性、強(qiáng)制性和外在性的三重批判都克服了過(guò)分依賴(lài)倫理價(jià)值懸設(shè)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷，開(kāi)啟了基于客體向度實(shí)踐調(diào)查的現(xiàn)實(shí)性批判進(jìn)路。與此同時(shí)，馬克思抓住了“勞動(dòng)”這一與人的主體能動(dòng)力直接同一的范疇，以實(shí)踐的主體能動(dòng)性彰顯邏輯解決現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化問(wèn)題。無(wú)論是通過(guò)廢除私有制，還是實(shí)行普遍勞動(dòng)的方式，都最終指向?qū)崿F(xiàn)自由時(shí)間的共享及“一切人的自由個(gè)性”之共享發(fā)展價(jià)值理想，從而呈現(xiàn)出對(duì)客體現(xiàn)實(shí)性的批判與主體能動(dòng)性的彰顯有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯進(jìn)路。

［1］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-30.

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［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

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責(zé)任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2016）08-0005-06

李騰凱（1990—），男，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐合理性研究”（11BKS002）。