馮紀(jì)元

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

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論習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀

馮紀(jì)元

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

摘要：十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在一些重要講話中多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列新認(rèn)識(shí),揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；時(shí)代意義；現(xiàn)實(shí)應(yīng)用；科學(xué)方法

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，始終面臨著從哪里來(lái)，到哪里去的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，任何國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家要有清醒的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的態(tài)度。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，從開辟中國(guó)特色社會(huì)主義理論新境界、拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之道路、鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度之根基的戰(zhàn)略高度出發(fā)，全面、深刻地把握黨和國(guó)家發(fā)展所面臨的一系列新情況和新問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平就中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了一系列重要論述。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述，對(duì)于我們做好新時(shí)期的文化工作，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮有著重要的指導(dǎo)意義。

一、繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家精神脈絡(luò)的根基，它猶如民族精神的DNA，深深刻在中華兒女的記憶深處。繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量的主要舉措，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。明確繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大理論意義和實(shí)踐意義，是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

（一）有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出并多次闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，擘畫其治國(guó)理政的宏偉藍(lán)圖。2012年11月，他在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)正式提出和定義中國(guó)夢(mèng)。2013年3月，他在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上講話時(shí)指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“三個(gè)必須”，即必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。2014年3月，他在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講指出，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的愛(ài)國(guó)理念，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士舍生取義、精忠報(bào)國(guó)，這也是中華民族愛(ài)國(guó)主義的精神魂魄?！捌埲招拢杖招拢秩招隆?、“窮則變，變則通，通則久”等體現(xiàn)革新的理念，古亦有之。改革創(chuàng)新精神在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就中孕育而生，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的延續(xù)和升華。我黨領(lǐng)導(dǎo)人民開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，披荊斬棘，克服重重阻礙，靠的就是這股改革創(chuàng)新的精氣神，不論何時(shí)，改革創(chuàng)新的精神氣魄也不能丟。

民族的復(fù)興離不開文化的復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取強(qiáng)大精神力量。文化不是從來(lái)就有的，它是隨著人類和民族的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，共同的經(jīng)濟(jì)生活方式、共同的語(yǔ)言文字、共同的精神信仰、共同的風(fēng)俗習(xí)慣等使得人們凝聚在一起，構(gòu)成了一個(gè)民族，形成了每個(gè)人都認(rèn)同的民族文化傳統(tǒng)。這種民族文化傳統(tǒng)的民族性是每個(gè)民族之間相互區(qū)別的重要特征，是一個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是維系民族團(tuán)結(jié)的精神力量。精神的力量是無(wú)窮的，一個(gè)民族如果沒(méi)有強(qiáng)大精神力量的支撐，就無(wú)法屹立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，在努力打好物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也需要民族文化的支撐。中國(guó)夢(mèng)是在物質(zhì)文明和精神文明的均衡發(fā)展、互相促進(jìn)中逐步實(shí)現(xiàn)的，物質(zhì)文明和精神文明缺一不可，必須注重二者統(tǒng)籌推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果說(shuō)物質(zhì)力量是中國(guó)夢(mèng)的左膀，那么精神力量或文化力量就是右臂。只有大力弘揚(yáng)和繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，同步推進(jìn)，促使它們并駕齊驅(qū)，“比翼雙飛”，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（二）有利于提高文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力是由一個(gè)國(guó)家的民族文化和意識(shí)形態(tài)等精神因素對(duì)內(nèi)和對(duì)外所展示出來(lái)的凝聚力、吸引力、向心力、輻射力、影響力。與“硬實(shí)力”相比較，“文化軟實(shí)力”雖然不會(huì)那么直接顯現(xiàn)，但卻可以潛移默化地影響國(guó)家的發(fā)展前途，它可以把國(guó)家慢慢地推向世界大國(guó)行列，亦可以把國(guó)家逐步地推向瓦解的邊緣。從某種意義上說(shuō)，文化軟實(shí)力是一種隱形和間接的生產(chǎn)力，它滲透到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，其強(qiáng)弱直接影響到國(guó)家的綜合實(shí)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化軟實(shí)力的重要性變得愈發(fā)突出，逐步上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。習(xí)近平同志高度重視文化軟實(shí)力，圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，他提出了提高國(guó)家文化軟實(shí)力的“四個(gè)努力方向”：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化之路，深化文化體制改革，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、理想信念教育、思想道德建設(shè)為重要抓手，努力夯實(shí)文化根基；宣揚(yáng)中國(guó)價(jià)值觀念和中國(guó)夢(mèng)，凝聚中華民族價(jià)值的最大公約數(shù)，拓寬傳播面，努力做好傳播工作；在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上，要處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，立足本國(guó)又面向世界。做好中國(guó)傳統(tǒng)文化梳理工作，加強(qiáng)人文交流、用靈活多樣的傳播方式，努力展示中國(guó)的大國(guó)形象和文化魅力；要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式，加強(qiáng)宣傳效果，講好中國(guó)故事，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的豐富源泉、重要基礎(chǔ)和強(qiáng)勁支撐。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[1]中華民族傳統(tǒng)文化有著五千年的燦爛輝煌，其中蘊(yùn)含著許多中國(guó)自古以來(lái)所特有的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、思維模式等思想文化，在今天仍可以為我國(guó)精神文明建設(shè)和提高文化軟實(shí)力提供豐厚的文化資源。如果一個(gè)民族拋棄本土文化，一味追求外來(lái)文化，那么這個(gè)民族就會(huì)失去最根本的文化底蘊(yùn)及民族特色，甚至可能成為其他民族的復(fù)制品。最終結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族的迷失和異化，不知道“過(guò)去”，也認(rèn)不清“現(xiàn)在”，迷失了未來(lái)文化發(fā)展的正確方向。缺乏對(duì)本民族的文化自信和文化自覺(jué)，缺乏對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)同，提高文化軟實(shí)力也就無(wú)從談起。我們必須筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基石，努力發(fā)揮這一突出優(yōu)勢(shì)，不斷提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

（三）有利于增強(qiáng)“三個(gè)自信”。

道路自信、理論自信和制度自信是我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，“三個(gè)自信”是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”必須兼?zhèn)涞木駹顟B(tài)。“三個(gè)自信”不是盲目的自信，它有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，建立在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之上。中國(guó)特色社會(huì)主義有深厚的歷史淵源，承接中華五千多年的悠久歷史，借鑒近代一百多年的發(fā)展歷程；中國(guó)特色社會(huì)主義有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化所取得的成就是中國(guó)特色社會(huì)主義的最好佐證。歷史是現(xiàn)實(shí)的過(guò)去和源頭，現(xiàn)實(shí)是歷史的傳承和延伸。習(xí)近平同志認(rèn)為，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)是增強(qiáng)“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，各民族歷史文化背景各異，境況不同，各具本民族特色的發(fā)展道路，認(rèn)清本民族的歷史文化才能找準(zhǔn)和走對(duì)自己的發(fā)展道路，從而在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)“三個(gè)自信”。

文化自信是“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)。2014年3月全國(guó)兩會(huì)召開期間，習(xí)近平同志在參加貴州省代表團(tuán)審議時(shí)就曾指出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵2]五千多年的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化是根，國(guó)人理所應(yīng)當(dāng)保持這份文化自信，習(xí)近平同志將“文化自信”放到了比“三個(gè)自信”更為突出的位置之上。在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展中，能否保持對(duì)我們道路、理論和制度的自信，這與我們是否對(duì)自己的民族文化自信有著密切關(guān)系。堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)定對(duì)民族文化的信心，積極弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才不會(huì)在各種社會(huì)思潮中迷失方向，才能堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前行。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

對(duì)于包括馬克思主義理論在內(nèi)的一切先進(jìn)理論或科學(xué)知識(shí)，毛澤東同志曾十分精辟地提出了“精通的目的全在于應(yīng)用”的論斷。同樣的道理，習(xí)近平總書記在多次強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的基礎(chǔ)上著重于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用這一問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些先進(jìn)理念來(lái)解決國(guó)內(nèi)外所面臨的一些重大問(wèn)題，正是他的這些努力才賦予了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界中的發(fā)展活力和應(yīng)有地位。

（一）培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

十八大報(bào)告提出要倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯了我黨對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視和決心。三個(gè)層面的倡導(dǎo)，概括而成的十二個(gè)詞組是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，這二十四個(gè)字凝練地表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)。這三個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一、密不可分，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的歷史傳承性，包含著諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華元素，與許多中國(guó)自古以來(lái)所特有的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等都有著廣泛的一致性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化放在一條線，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族不可丟棄的本，影響著一代又一代中國(guó)人的思想和行為，對(duì)文化的固本培元、挖掘梳理是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成有其歷史背景和時(shí)代因素，它是在我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的融合激蕩中形成的一種精神力量，是評(píng)判社會(huì)是非曲直的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的倡導(dǎo)直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化中的思想精華，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值追求，讓沉淀于歷史長(zhǎng)河中古老的價(jià)值追求在新的時(shí)代背景下重放光芒、發(fā)揚(yáng)光大，成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的歷史傳承性。黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民改革發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中將古已有之的、局限性的價(jià)值追求逐步變?yōu)榭梢赃_(dá)成的現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)升華。總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著不可割裂的聯(lián)系，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）傳承“和”文化，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，凝結(jié)著中國(guó)古代先哲的睿智，我國(guó)所堅(jiān)持的和平發(fā)展道路以及倡導(dǎo)的和諧世界理念都繼承了“和”文化中的核心思想。關(guān)于“和”文化的核心內(nèi)涵，習(xí)近平總書記有著精辟的概述。2014年5月，他在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)上講話時(shí)指出：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！盵3]總書記所提到的四個(gè)方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，是“和”文化的核心內(nèi)涵。

天人合一是老子關(guān)于“天人和諧”的重要思想?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），老子認(rèn)為世間萬(wàn)物與人同根同源，人也是世間萬(wàn)物或自然的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合規(guī)律，天人合一、道法自然，摒棄以物和人為中心的片面發(fā)展，提倡和諧發(fā)展。《尚書》以《堯典》開篇，講到堯的德行之大在于能“協(xié)和萬(wàn)邦”，他首先治理好自己的宗族，治理好自己的國(guó)家，進(jìn)而使各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)。協(xié)和萬(wàn)邦是我國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的思想，協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀自然成為我國(guó)和平發(fā)展觀的一部分。和而不同的社會(huì)觀可以聯(lián)系到孔子提出的“君子和而不同”的思想。如果從哲學(xué)角度看，“和”是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，“同”則是完全一致，“和而不同”追求的不是外在的完全一致，而是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。海納百川，有容乃大，承認(rèn)差異，尊重差異，和諧共生是我國(guó)對(duì)待世界文明的科學(xué)態(tài)度。人心和善的道德觀在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中也多有體現(xiàn)。在人際關(guān)系上，儒家主張建立以“仁”、“禮”為核心的和諧社會(huì)，如“禮之用、和為貴”，“仁，人心也；義，人路也”，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”等等都是人心和善的道德觀的體現(xiàn)。

“和”的思想在中華文化發(fā)展中延續(xù)，更在中國(guó)人的生活方式中有著直觀體現(xiàn)，中國(guó)傳承“和”文化，走和平發(fā)展道路是必然的。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代世界的主題，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維與歷史潮流背道而馳，在世界人民希望和平的愿景之下是肯定行不通的。世界是矛盾的統(tǒng)一體，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)當(dāng)求同存異，交流互鑒，共同為構(gòu)建和諧世界凝聚人心、貢獻(xiàn)力量。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)智慧，解決當(dāng)前人類面臨的難題。

當(dāng)代人類社會(huì)面臨著許多難題，如何解決這些問(wèn)題成為全世界熱議的話題。人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了舉世矚目的成就，現(xiàn)代人的物質(zhì)條件，文化設(shè)施都是古代人所無(wú)法想象的。但文明進(jìn)步的過(guò)程中也催生和累積了一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題同樣也是古代人所沒(méi)有遇見(jiàn)的。人類文明的進(jìn)程并不會(huì)一帆風(fēng)順，人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等全球性問(wèn)題，都需要全人類共同面對(duì)、共同解決，而解決問(wèn)題的鑰匙恰恰也在人類智慧寶庫(kù)當(dāng)中。有學(xué)者研究認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)注傳統(tǒng)文化的人類性，其開闊的視野比起前人關(guān)注傳統(tǒng)文化的民族性更上一層樓。[4]

中華民族在五千年的歷史發(fā)展中孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，眾多中國(guó)傳統(tǒng)智慧對(duì)于解決當(dāng)前人類面臨的難題具有重要意義。如天下為公、大同世界的思想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。（《禮記·禮運(yùn)》）儒家心目中的大同社會(huì)是一幅美好的社會(huì)圖景，其擁有天下為公的道德體系，選賢任能的政治體制，講信修睦的人際關(guān)系，各盡其能、老有所養(yǎng)的社會(huì)制度，這樣一種美好的社會(huì)圖景與我黨提出的和諧世界有諸多相似之處。和諧世界也正是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的，中國(guó)的和諧世界理論站在俯瞰全球秩序的高度，提倡各國(guó)攜手并肩，構(gòu)建一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是人類社會(huì)面臨的突出問(wèn)題，和平共處，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是要處理好人與人的關(guān)系、國(guó)與國(guó)的關(guān)系。儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“自然無(wú)為”思想為解決當(dāng)前人類面臨的突出問(wèn)題提供了啟示。當(dāng)然，不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化還是世界各國(guó)文化都有其優(yōu)秀的成分，都蘊(yùn)含著解決人類問(wèn)題的智慧，因此各國(guó)間的交流互鑒顯得尤為重要。在交流中激蕩智慧，在合作中達(dá)成共識(shí)。各國(guó)需攜手同行，為更好解決當(dāng)前人類面臨的難題而努力，共同營(yíng)造和諧世界的美好氛圍。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)的“課本”。

中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中孕育出燦爛而獨(dú)特的文明，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化是其中優(yōu)秀的基因。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士秉承中華民族之魂，展現(xiàn)了中華兒女堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)；無(wú)數(shù)先哲文人以靈動(dòng)、睿智點(diǎn)亮?xí)r代之燈，照亮了歷史前進(jìn)的光明之路。中華優(yōu)秀文化在歷史中沉淀，是我們寶貴的精神財(cái)富，其中既有做人之道，又有治國(guó)之道。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，領(lǐng)導(dǎo)干部如果缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，不注重加強(qiáng)道德修養(yǎng)，在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就會(huì)誤入歧途、腐敗墮落。因此，讀好中華傳統(tǒng)文化“課本”，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、從政觀，對(duì)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)、筑牢思想防線意義重大。

領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一本厚重的書，其中蘊(yùn)藏著博大精深、燦爛悠久的歷史，凝結(jié)著先哲的智慧、沉淀著古老的思想，它不會(huì)因時(shí)代的變遷而消逝光芒，不會(huì)在歷史的前行中失去價(jià)值。2013 年3月，習(xí)近平同志在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話指出：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。”[5]他在這次講話中提到的古語(yǔ)都是體現(xiàn)忠貞愛(ài)國(guó)、廉潔自律的經(jīng)典名句，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”出自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，意為把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為國(guó)之前途分憂解難，為黎民百姓的幸福出力，表現(xiàn)出作者的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”出自陸游的《病起書懷》，意為雖然自己地位低微，但是從沒(méi)忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，出自文天祥的《過(guò)零丁洋》，意思是說(shuō)自古以來(lái)人終究會(huì)死，但死得要有意義，倘若能為國(guó)盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名?！熬瞎M瘁，死而后已”出自諸葛亮《后出師表》，指全心全意地貢獻(xiàn)出全部力量，到死為止。習(xí)近平總書記引用這幾句古語(yǔ)的用意十分明確，既要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部重視學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的為官之道，忠貞愛(ài)國(guó)、廉潔自律，自覺(jué)做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞?，為民謀福祉、深受百姓愛(ài)戴的好領(lǐng)導(dǎo)。

領(lǐng)導(dǎo)干部是黨員，但又不是普通的黨員，他們肩負(fù)著比普通黨員更重的責(zé)任，面臨復(fù)雜多變的環(huán)境，統(tǒng)領(lǐng)全局、戰(zhàn)略部署時(shí)刻考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力和管理智慧，他們的個(gè)人素質(zhì)與黨的事業(yè)密不可分，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的倡導(dǎo)者、組織者和推動(dòng)者，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)帶頭學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在時(shí)任浙江省委書記期間，習(xí)近平同志就曾發(fā)表短論《做人與做官》，在這篇文章中他就提到領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)導(dǎo)向作用。他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部要將做好人和當(dāng)好官相統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)干部既是普通人又非普通人，作為普通人要有高的德行修養(yǎng)，作為肩負(fù)治國(guó)理政之重任的領(lǐng)導(dǎo)者要做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，時(shí)刻將人民放在心上，為民辦實(shí)事，為民謀福祉，有益于人民。這樣的領(lǐng)導(dǎo)才是德才兼?zhèn)涞暮妙I(lǐng)導(dǎo)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)也正是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需要的。習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)悟做人、做事、做官之道，使之內(nèi)化于心、外化于行，做一個(gè)胸懷天下、心系百姓的好領(lǐng)導(dǎo)。

三、對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法

一部中華民族五千年的歷史，也是一部中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳承史。從歷史上來(lái)看，凡是中華民族全盛時(shí)期，也是其文化傳承與發(fā)展的黃金時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)，正經(jīng)歷著全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的宏偉歷史進(jìn)程。在這一大的宏觀背景下，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展史中的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，精確把握當(dāng)今世界主流文化發(fā)展趨勢(shì)，詳細(xì)闡述了我們?cè)趯?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中所應(yīng)該遵循的根本方法。

（一）有揚(yáng)棄地予以繼承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，提出在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上要堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。有揚(yáng)棄地予以繼承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”與“魂”，是中華民族生存和發(fā)展的動(dòng)力。在認(rèn)識(shí)到其重要性的基礎(chǔ)上,還要力爭(zhēng)做到批判繼承、綜合創(chuàng)新。文化發(fā)展有其時(shí)代性，若將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化按一定的時(shí)間軸展開，它必定與特定的歷史階段相對(duì)應(yīng)，有其特定的歷史屬性。傳承不應(yīng)囿于歷史，而應(yīng)當(dāng)用歷史的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題?！扒败囍玻筌囍b”，中國(guó)近代的屈辱歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化所曾面臨的發(fā)展困境值得我們反思。習(xí)近平總書記站在時(shí)代發(fā)展的高度，用歷史發(fā)展的眼光審視我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵6]對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要做到與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，去其糟粕、取其精華，批判地繼承中華傳統(tǒng)文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中能指引當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的智慧。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和轉(zhuǎn)化成有益于改善民生、增進(jìn)人民福祉的新思想、新觀點(diǎn)，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到改革、發(fā)展、實(shí)踐的各項(xiàng)任務(wù)中去，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同推進(jìn)，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神文化源動(dòng)力。同樣，在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上，習(xí)近平也主張揚(yáng)棄的科學(xué)方法，提倡以開放包容的態(tài)度吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀元素。

（二）立足本國(guó)又面向世界。

習(xí)近平總書記在對(duì)待外國(guó)文化上展現(xiàn)出開放包容的情懷，提出既要立足本國(guó)又要面向世界，要在文化的交流、交融中創(chuàng)造新的輝煌。在文化問(wèn)題上，要為“今”和為“中”，以當(dāng)代中國(guó)發(fā)展為立足點(diǎn)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定了我們要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過(guò)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一系列論述我們可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)總書記始終緊緊圍繞發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際來(lái)談中華傳統(tǒng)文化，這反映出習(xí)總書記對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)，即立足本國(guó)實(shí)際。

同時(shí)，習(xí)近平總書記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還要面向世界。習(xí)總書記對(duì)世界文明和外國(guó)文化有著科學(xué)的判斷，他在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中闡明了自己的觀點(diǎn)：文明是多彩、平等和開放的，各國(guó)之間應(yīng)該加強(qiáng)交流互鑒，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。推動(dòng)文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則。第一，文明是多彩的。交流互鑒的價(jià)值源于人類文明的多樣性。習(xí)近平總書記作了恰當(dāng)?shù)谋扔鳎麑⑽拿鞅茸骰ǘ洌赋鲆欢浠ǖ木`放是單調(diào)的，即使它開得再美再艷，也不過(guò)是孤芳自賞、平淡無(wú)奇，百花齊放才是真正的美。這就好比中華文明和其他文明，雖有各自的閃亮之處，但如果某種文明閉關(guān)鎖國(guó)、唯我獨(dú)大，必定無(wú)法綻放自身的光輝。唯有在互相借鑒、交流合作中才能讓各自的文明大放異彩。第二，文明是平等的。人類文明沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，各自既有優(yōu)點(diǎn)也有不足，他們?cè)趦r(jià)值上是平等的。第三，文明是包容的。海納百川，有容乃大。既要以包容的心態(tài)對(duì)待各種文明，尊重各種文明，也要認(rèn)識(shí)到文明的獨(dú)特性，以科學(xué)的態(tài)度加以對(duì)待。[7]

（三）既反對(duì)文化復(fù)古主義，又反對(duì)歷史虛無(wú)主義。

毛澤東同志說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[8](p499)改革開放之后的撥亂反正雖然讓中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)危為安，但仍有許多國(guó)人在西方文化產(chǎn)品大量涌入之時(shí)迷失自我，未能正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。直至今日，文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義這兩大錯(cuò)誤思潮仍然存在。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全盤肯定或全盤否定都絕非明智之舉。習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。”[9]對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，既不能唯西學(xué)馬首是瞻，照搬西方發(fā)展模式，又不能固步自封，關(guān)起國(guó)門搞建設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“四個(gè)講清楚”，簡(jiǎn)而言之，即講清楚發(fā)展道路的獨(dú)特性、講清楚中華文化中積淀的精神追求是中華民族的豐厚滋養(yǎng)、講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是優(yōu)勢(shì)和軟實(shí)力、講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。落實(shí)這四個(gè)講清楚，提升文化自覺(jué)，文化自信而不自負(fù)，才能在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上以開放包容、兼收并蓄的態(tài)度推動(dòng)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮。

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[8]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）.

責(zé)任編輯張曉予

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話思想精髓研究”（14ZDA001），首都師范大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育途徑研究”。

作者簡(jiǎn)介：馮紀(jì)元（1989—），男，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：D6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）02-0005-06