從漢譯之“禪”字看佛教的順?biāo)琢鱾?/h1>

2016-03-14 20:43:07高偉軍

湖北社會(huì)科學(xué)訂閱 2016年5期 收藏

關(guān)鍵詞：祭祀佛經(jīng)漢譯

高偉軍

（華中師范大學(xué)　中國(guó)近代史研究所，湖北　武漢　430079）

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從漢譯之“禪”字看佛教的順?biāo)琢鱾?/p>

高偉軍

（華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所，湖北武漢430079）

摘要：佛經(jīng)漢譯是在印度佛教與中國(guó)文化交流的背景下進(jìn)行的，考察佛教術(shù)語的翻譯問題，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情境。學(xué)界普遍認(rèn)為，“禪”是梵文Dhyāna音譯作“禪那”后的節(jié)譯，其實(shí)從佛教文獻(xiàn)、古文字學(xué)、文化比較、考古發(fā)現(xiàn)等方面的材料看，早期佛經(jīng)中的“禪”字帶有濃厚的“意譯”成分，反映了佛教初傳時(shí)嵌入中國(guó)本土“祭祀祈福”系統(tǒng)的史實(shí)。歷來時(shí)代文化的轉(zhuǎn)進(jìn)在語言文字上往往有直接反映，研究當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，語文表達(dá)方面也是一個(gè)重要視角。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)；漢譯；禪；祭祀；祈福

學(xué)界一般認(rèn)為，源于印度的佛教從漢代開始傳入中國(guó)，在與本土文化相互碰撞、融合而又重生的過程中，逐漸發(fā)展出別具特色的“禪宗”一派，其中的“禪”字，當(dāng)初為何被用來翻譯對(duì)應(yīng)的佛教概念，這是一個(gè)值得深入探討的問題。麻天祥先生在《中國(guó)禪宗思想發(fā)展史》一書中特意設(shè)立《禪考》一章，從思想史的角度論證了佛經(jīng)漢譯時(shí)使用“禪”字的緣由。但此書所討論的“禪”是中國(guó)“禪宗思想”的“禪”，而不是“印度禪法”的“禪”。［1］（p2）顯然，早期佛經(jīng)漢譯的“禪”字最初還是用來指“印度禪法”的。并且，從傳世文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)等相關(guān)史料來看，“禪”字進(jìn)入早期漢譯佛經(jīng)并得到廣泛認(rèn)同的原因，應(yīng)該在于它反映了當(dāng)時(shí)佛教嵌入本土的“祭祀祈?！毕到y(tǒng)的事實(shí)。

佛經(jīng)中有關(guān)“印度禪法”的概念，最初漢譯時(shí)有可能還并不是用“禪”字來對(duì)應(yīng)的，如湯用彤先生所說的，“禪”的古譯可能是“行道”。［2］（p65）漢譯佛經(jīng)中“禪”字的出現(xiàn)大致不會(huì)晚于安世高的時(shí)代，他譯有《佛說禪行三十七品經(jīng)》［3］（p180）、《禪行法想經(jīng)》［3］（p15，181）等，標(biāo)題中就已經(jīng)出現(xiàn)“禪行”這樣的詞語。麻天祥先生指出：“在公元2世紀(jì)，印度的禪法已經(jīng)在中土流行開來?！保?］（p10）然而檢索《大正藏》可知，比安世高早一些的竺法蘭也許已經(jīng)在譯經(jīng)時(shí)使用“禪”字，在他參與翻譯的佛經(jīng)文本中就出現(xiàn)了“禪定”、“坐禪”這樣的字詞。例如《佛說四十二章經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊既成道已，作是思惟。離欲寂靜是最為勝住大禪定，降諸魔道?！保?］（p39，517）及“視求佛道如眼前花。視求禪定如須彌柱。視求涅槃如晝夜寤。”［3］（p39，522）《佛說海八德經(jīng)》中：“吾諸弟子，更相檢率，誦經(jīng)坐禪，禮儀景式，不失其時(shí)也?！贝私?jīng)原題“后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什伏譯”，《大正藏》的編者在經(jīng)后加按語道：“此經(jīng)文決非羅什之譯。似是后漢之經(jīng)。疑此是彼竺法蘭為失本者。藏中錯(cuò)為羅什譯耳。”［3］（p01，819）其實(shí)，“禪”的內(nèi)涵豐富，故其相關(guān)概念的翻譯問題是比較復(fù)雜的。正如智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》：“禪是外國(guó)之言，此間翻則不定。今略出三翻。一《摩訶衍論》中翻禪，秦言思惟修；二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度。禪波羅蜜，此言定度。故知用定以翻禪。三阿毘曇中，用功德叢林以翻禪?！保?］（p46，477）總之，“禪”字進(jìn)入漢譯佛經(jīng)文本算是非常早的，盡管不一定會(huì)開始就被譯經(jīng)者廣為使用，且從“禪”相關(guān)概念的其它譯詞來看，他們多數(shù)是“意譯”的。

從翻譯文本上考察，《大正藏》中出現(xiàn)“禪那”一詞的較早的例子是：西晉竺法護(hù)、后秦鳩摩羅什在譯經(jīng)中用到“禪那菠蘿蜜”這個(gè)詞，后秦竺佛念《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世記經(jīng)》中寫到“其空地中有大海水，名郁禪那?！保?］（p01，116）隋天竺三藏阇那崛多等譯《起世經(jīng)》中也寫到“間有空地，青草遍覆。次復(fù)有海，名烏禪那迦?！保?］（p01，312）從這些文獻(xiàn)來看，漢譯佛經(jīng)中“禪那”一詞的出現(xiàn)還要晚于“禪”字，“節(jié)譯”一說在這些海量文獻(xiàn)面前是站不住腳的?？紤]到“禪那”這兩個(gè)字還用于“海水名”之類的翻譯，倒有可能是“禪”字進(jìn)入漢譯佛經(jīng)在前，“禪那”之譯受其影響。當(dāng)然也可能漢代以后傳入的梵文底本佛經(jīng)直接漢譯，此時(shí)音譯梵文音節(jié)Dhyāna或相似讀音時(shí)，自然首選已經(jīng)在用的“禪”字?！笨傊?，從翻譯方法上看，佛經(jīng)中“印度禪法”的“禪”概念最早應(yīng)該并非只是學(xué)界普遍以為的“音譯”作“禪那”之后的省略，至少能夠說兼有“意譯”的成分。朱慶之先生提到：“因?yàn)橐庾g詞有著民族化的特點(diǎn)，容易被接受，所以原典的大量新詞新義主要還是以意譯的方式進(jìn)入佛教混合漢語的，估計(jì)應(yīng)占佛教混合漢語外來詞的五分之四?，F(xiàn)在的問題是大多數(shù)意譯詞并沒有被認(rèn)識(shí)?！保?］（p14）那么，早期佛經(jīng)漢譯會(huì)選取“禪”字的什么意義呢？

漢代時(shí)“禪”字主要有“祭名”、“嬗代”兩類的意思，后一類意思的用法大約在戰(zhàn)國(guó)中期才出現(xiàn)，此前的“禪”只被當(dāng)作單純的祭祀儀式。［9］（p9-13）古人在舉行祭祀儀式后進(jìn)行權(quán)力交接，即是“禪讓”。［10］（p92-98）從字形結(jié)構(gòu)上，也可以看出“禪”字與“祭祀”相關(guān)這個(gè)事實(shí)?！岸U”字由“示”、“單”兩個(gè)偏旁組成?！笆尽弊鳛樾闻?，構(gòu)字時(shí)多表示與“祭祀”有關(guān)的意思?！皢巍弊鳛椤岸U”字的聲旁，可指示讀音?！岸U”字的本義與祭祀相關(guān)，還有大量的傳世文獻(xiàn)可以證明。例如東漢人許慎在《說文》中對(duì)“禪”字的解說是：“祭天也。從示，單聲?！睂?shí)際上，漢代寫作“禪”形的字是不是只表示“祭天”，還有待進(jìn)一步研究。今本《說文》訓(xùn)“禪”為“祭天也”，有些學(xué)者就認(rèn)為不一定對(duì)。理由之一是《說文》排列篆字講究“以類相從”，如果“禪”字表示“祭天”，那它就應(yīng)當(dāng)與“祡、禷”為伍。其次，《廣雅·釋天》作“禪，祭也?！薄队衿な静俊纷鳌岸U，祭名?！眱蓵紱]有確切地說明“禪”只是指“祭天”。因此，“祭天”很可能只是“禪”字表示多種“祭祀”類意思中的一種。

最早寫作“禪”形的字見于《虢姜簋》銘文，其摹本最早著錄于宋代呂大臨的《考古圖》和薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》。彭裕商考證此器不偽。［11］（p482）其中“禪”形的字，郭沫若原釋為“禪”，［12］（p283，245）但《殷周金文集成·釋文》［13］（p320）以及《殷周金文集成引得》［14］（p828）均釋為“祈”。其實(shí)從行文上講，把它釋為“禪”，比釋為“祈”似乎更為通順?！岸U”字正好處于用某種祭祀的位置。但是，如果把“禪”形的字釋為“祈”，至少有兩點(diǎn)不好解釋：首先，同銘文中另有“祈”字，其寫法與它差別很大。如果認(rèn)為它是“祈”的省體，在構(gòu)形理?yè)?jù)上仍然難以講通。假設(shè)“禪”字是形聲字，那么它的聲旁在哪，如何指示“祈”的讀音？“示”明顯地是形旁；甲骨文中有“單、斤”構(gòu)成的字，在字形演變鏈條中，“斤”一般作為聲旁，“單”不會(huì)指示“祈”音。假設(shè)它是會(huì)意字，“禪”的“示”、“單”兩個(gè)偏旁組合起來表示某種“具體”祭祀活動(dòng)的可能性更大，況且文字系統(tǒng)中表示“祈禱”意思的已經(jīng)有了其他的字（金文中常用“祈”字）。其次，金文辭例基本上是“追孝”在先，“祈?！痹诤蟆Ｔ凇峨浇分邪选岸U”釋為“祈”，不僅與后文重復(fù)，也不合乎禮制：怎么能不先行祭祀，一上來就只為自己求福呢？所以，釋作“禪”字，理解為一種祭祀祖先的儀式，較為合理。其實(shí)，源于“除地”活動(dòng)的“禪”，［15］（p73）它所涉及的祭祀對(duì)象原本就很廣，由遠(yuǎn)祖帝王到天地山川等等。漢代譯經(jīng)人對(duì)“禪”字的理解，不可能不涉及“祭祀”方面的內(nèi)容。許理和指出：“參與（佛經(jīng)）譯文寫定的中國(guó)人似乎從與他們有某種聯(lián)系的土著文化和信仰中找到靈感”。［16］（p297）就“禪”的譯文寫定來說，更進(jìn)一步的問題是，它到底在哪一點(diǎn)上溝通了印度禪與漢文化。

早期佛經(jīng)漢譯“禪”所對(duì)應(yīng)的概念“禪定”，是印度瑜伽修行中一種“持心”的操作辦法。它在印度宗教中的地位相當(dāng)于禮拜祈禱或者更高，在初期佛教里“禪定”甚至代替了禮拜祈禱的地位。追根溯源，“禪定”來自“梨俱吠陀”時(shí)期的苦行法（Tapas），由此方法人可與神交通。［17］（p175）從語源上講，“吠陀”（veda）一詞的意思是（與祭祀有關(guān)的）知識(shí)。不止于此，印度河流域文明遺址的考古中發(fā)現(xiàn)一枚印章，其中有一尊禪坐的濕婆神像，［18］（p132-133）這表明“禪”的修行方法還可以更早地追溯到公元前三千年。可見“禪”作為一種修行的操作方法，在印度宗教中或取代拜神之地位，或達(dá)到與神相通之境界，而被崇拜的神像也有“禪坐”形象，可知印度禪法與神靈崇拜是有關(guān)系的。

傳布佛法的僧人們跟隨西域的商隊(duì)東行，劉紅梅認(rèn)為在這種情況下佛教難免“順?biāo)琢鱾鳌保荷倘藗円浴耙嫔砀！钡膽B(tài)度崇奉佛教，推崇齋戒、祠祀與供齋活動(dòng)。［19］（p73）佛教再輾轉(zhuǎn)到中國(guó)正值漢代，當(dāng)時(shí)的神仙信仰及其方術(shù)活動(dòng)也比較興盛。不論是統(tǒng)治階層還是民間百姓，對(duì)神靈都有“祈?！钡男撵`與現(xiàn)實(shí)需求。也就是說，在“祭祀祈?！边@點(diǎn)上，初傳佛教與本土文化可以說是“一拍即合”。這在文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)兩方面，都可以得到有力的證據(jù)。

湯用彤先生指出：“漢代既視佛為變化不死之神人，故齋戒祭祀遂為此教之主體。”（漢桓帝）祭祀浮屠就是為了“求福祥”。［2］（p75）此時(shí)佛教“興隆之由，雖在教法之漸明，而浮屠道術(shù)互相結(jié)合，必尤為百姓崇奉之主要原因也?！保?］（p59）初傳的佛教與“道術(shù)”或“黃老之術(shù)”結(jié)合，這在學(xué)界幾成定論，影響廣泛。更深入的一個(gè)思考是，當(dāng)時(shí)所謂的“術(shù)”具體又是指什么？佛教畢竟要保有自己的特點(diǎn)，如果在操作層面上與中土的“道術(shù)”完全等同，這無疑會(huì)取消其獨(dú)立的存在。因此，佛教應(yīng)該是以“嵌入”的方式先混進(jìn)中土的文化系統(tǒng)，為自身后來的發(fā)展贏得空間。

佛教初傳時(shí)與中土“祭祀祈?！被顒?dòng)相互關(guān)聯(lián)，文獻(xiàn)記載方面學(xué)界已經(jīng)多有論及，茲不贅引。這里主要再補(bǔ)充一些考古材料，作為“第二重證據(jù)”。位于江蘇連云港市郊區(qū)錦屏山北麓的孔望山摩崖中，有佛陀與黃老合祠畫像，信立祥認(rèn)為是“靈帝中平元年以前的東漢作品”。［20］（p384）浮屠與黃老同祀，同中有異，佛教與漢代的神仙信仰也多相混。王蘇琦指出：“漢代早期佛教圖像與西王母圖像相似，均多出于喪葬情境……（該兩類圖像）都是漢代人信仰膜拜的神祇對(duì)象?！保?1］（p43）沂南縣北寨村畫像石中，出現(xiàn)西王母、東王公、有背光者以及儺戲場(chǎng)面，某認(rèn)為“這幅畫像石應(yīng)是儺戲的內(nèi)容，是從另一個(gè)宗教信仰的角度提供了佛教傳入中國(guó)早期與原有地方宗教發(fā)生接觸的情況?！保?2］（p240）即使到了魏晉時(shí)期，江南地區(qū)流行用佛像裝飾如谷倉(cāng)罐（魂瓶）、佛獸銅鏡等，［23］都反映出當(dāng)時(shí)人們把佛同神仙一樣作為祈福的神靈。從漢末魏晉南北朝時(shí)期墓葬中神仙與佛教混合圖像的情況來看，總體趨勢(shì)是神仙信仰逐漸弱化而佛教信仰日益增強(qiáng)。［24］（p37-90）尤其值得關(guān)注的是，漢代佛教還滲透到了民間的各種祭祀活動(dòng)之中。例如漢畫中有祭祖焚香的內(nèi)容，劉克認(rèn)為這是漢代民間倫理生活中接受佛教的客觀依據(jù)。［25］（p76）西南地區(qū)的佛教圖像多以搖錢樹為載體，在其陶座上制作佛像。俞偉超認(rèn)為這反映了佛教信仰逐步滲入到傳統(tǒng)的“社祀”活動(dòng)中。［26］（p76）簡(jiǎn)而言之，漢代佛教通過“嵌入”中土的“祭祀”活動(dòng)，能夠在一定程度上滿足人們的“祈?！毙枨蟆?/p>

這一點(diǎn)正好就埋藏于處于兩種文化交接處的佛經(jīng)漢譯“禪”字之中。另外，佛教初傳嵌入本土的“祭祀祈?！毕到y(tǒng)，其實(shí)也符合了宗教生活化的這種必然性趨勢(shì)。葛兆光先生認(rèn)為：“中國(guó)古代宗教思想史上，更多的是宗教向世俗思想世界靠攏，他們?cè)趥鞑プ诮痰倪^程中一直十分注意如何使宗教與世俗的生活習(xí)慣、心理習(xí)慣接軌，所以中國(guó)宗教并不是在外在背景的促動(dòng)下向世俗趨近，而是在內(nèi)在理路上發(fā)掘適合于生活的因子?！保?7］（p94）

然而“禪”字原本就有的祭祀義一直沒有消失，為了與新產(chǎn)生的佛教涵義區(qū)別開來，它在讀音上有了差異。南朝梁人顧野王編撰的《玉篇》中對(duì)“禪”字的解釋是：“市戰(zhàn)切，祭名；又市然切，靜也?！保?8］（p13）只是后來人們對(duì)于“禪”字佛教涵義的來源似乎已經(jīng)不太了解，乃至混淆于漢語固有的“禪”字。這其中甚至包括清代著名的文字學(xué)家朱駿聲，他對(duì)“禪”字的本義有很好的意見，但認(rèn)為“后世浮屠家號(hào)為禪門……殆亦‘傳’字耳?！保?9］（p741）他也沒能夠從漢譯的歷史情境下來理解佛家“禪”字的取義來源。

“禪”原本是表示“祭祀”類意思的一個(gè)字，經(jīng)過佛經(jīng)漢譯、傳播，它逐漸具備了新的與佛教相關(guān)的涵義（如“靜也”）。這個(gè)承載新涵義的“禪”字，在漢語中展現(xiàn)出極強(qiáng)的構(gòu)成雙音節(jié)詞能力，如禪禮、禪堂、禪經(jīng)等等。這些漢語新詞中留下了佛教中國(guó)化的印跡。“禪”作為佛經(jīng)術(shù)語的定型，既有“印度原文的長(zhǎng)期影響”，又有“古典漢語的影響”和譯經(jīng)者的創(chuàng)造。［16］（p296）考察佛經(jīng)漢譯所用“禪”字的取義淵源，得以管窺佛教中國(guó)化的歷史及相應(yīng)的語文表達(dá)。而每一個(gè)文化面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)代，往往在語言文字方面會(huì)有直接反映，這也是非常值得重視的研究角度。

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責(zé)任編輯高思新

·人文視野·文學(xué)·語言

中圖分類號(hào)：B948

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）05-0113-04

作者簡(jiǎn)介：高偉軍（1980—），男，華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所博士生。

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