呂菊芳，劉懷元

（1.武漢學(xué)院工商管理系，湖北武漢 430212；2.湖北大學(xué)，湖北武漢 430062）

論就業(yè)能力的德性之維

呂菊芳1，劉懷元2

（1.武漢學(xué)院工商管理系，湖北武漢 430212；2.湖北大學(xué)，湖北武漢 430062）

就業(yè)能力在個(gè)人職業(yè)生涯中扮演著重要的角色，是職業(yè)成功的重要保障，是和諧幸福的重要內(nèi)容。德性作為公認(rèn)為好的、值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，是就業(yè)能力的重要構(gòu)成要素，對(duì)就業(yè)能力有著廣泛、深刻的影響和非同尋常的意義。當(dāng)然，德性對(duì)于就業(yè)能力的重要意義，決定了就業(yè)能力對(duì)于德性也有著具體的要求，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮好學(xué)、團(tuán)結(jié)互助和創(chuàng)新進(jìn)取是就業(yè)能力最主要的德性內(nèi)容。當(dāng)前，應(yīng)通過(guò)行之有效的途徑和方法培育德性，促進(jìn)就業(yè)能力的提升。

就業(yè)能力；德性；培育；提升

就業(yè)能力(employability)在過(guò)去的十余年時(shí)間里一直是相關(guān)領(lǐng)域的中外學(xué)者們研究的熱門(mén)問(wèn)題，也是許多國(guó)家制定人力資源管理和就業(yè)政策的核心要素。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的深入發(fā)展，科技革命的加速推進(jìn)，每個(gè)個(gè)體的工作和職業(yè)生涯特性都發(fā)生了巨大的改變，其工作和職業(yè)流動(dòng)變得愈加頻繁和便利。在這種形勢(shì)下，個(gè)體的就業(yè)能力對(duì)職業(yè)生涯的成功起著關(guān)鍵性作用。德性作為“公認(rèn)為好的、優(yōu)良的或值得贊揚(yáng)的品質(zhì)”，[1](p30)深刻影響著就業(yè)能力的培養(yǎng)和提升。因此，深入探討就業(yè)能力與德性二者之間的關(guān)系十分必要。

一、德性是就業(yè)能力的重要構(gòu)成因素

就業(yè)能力最早是由美國(guó)學(xué)者貝弗里奇1909年提出的概念，而最早的研究文獻(xiàn)可以追溯到20世紀(jì)50年代，其內(nèi)涵隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷得到豐富。直到20世紀(jì)90年代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，就業(yè)能力的研究才成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，引起了研究者們的廣泛關(guān)注。廣大研究者和一些有影響的社會(huì)機(jī)構(gòu)圍繞就業(yè)能力的定義、構(gòu)成要素等展開(kāi)了詳細(xì)而深入的研究。

在眾多研究中，“國(guó)際勞工組織（ILO）2004年對(duì)就業(yè)能力的定義具有一定代表性，他們認(rèn)為就業(yè)能力為個(gè)人通過(guò)利用可得到的教育和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，以獲得和保持體面勞動(dòng)、在企業(yè)內(nèi)部或在各種職務(wù)間晉升、以及應(yīng)對(duì)技術(shù)與勞動(dòng)力市場(chǎng)條件變化的、和可隨身攜帶的能力及資格。”[2](p88)郭志文教授是較系統(tǒng)研究就業(yè)能力的國(guó)內(nèi)學(xué)者之一，其給出的就業(yè)能力定義具有一定的代表性。他認(rèn)為，“就業(yè)能力是指?jìng)€(gè)體所具有的獲得基本就業(yè)、維持就業(yè)以及在需要時(shí)重新獲得就業(yè)的能力，是個(gè)體擁有的對(duì)雇主有吸引力的知識(shí)、技能和態(tài)度的組合?！盵2](p86)從研究者們對(duì)就業(yè)能力內(nèi)涵和構(gòu)成要素的研究來(lái)看，盡管他們的觀點(diǎn)不大一樣，對(duì)就業(yè)能力的解釋也不大一致，但是，他們對(duì)就業(yè)能力本質(zhì)內(nèi)涵的論述卻大同小異。從以往的研究成果來(lái)看，就業(yè)能力就是個(gè)體獲得最初就業(yè)、維持就業(yè)以及必要時(shí)獲取新職業(yè)所具備的知識(shí)、技能和德性。從就業(yè)能力的定義可以看出，知識(shí)、技能和德性是就業(yè)能力的三個(gè)重要構(gòu)成要素，這三個(gè)方面并不是孤立存在的，而是相互影響、相互制約，共同對(duì)就業(yè)能力發(fā)生作用。

知識(shí)是就業(yè)能力的首要構(gòu)成因素。知識(shí)是人類的認(rèn)識(shí)成果，它來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)等三項(xiàng)知識(shí)缺一不可。比如：理工科背景的個(gè)體在掌握自然科學(xué)知識(shí)之外，還應(yīng)掌握社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)；人文社會(huì)科學(xué)背景的個(gè)體在掌握社會(huì)科學(xué)知識(shí)之外，還應(yīng)掌握自然科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)處處充滿科學(xué)技術(shù)的社會(huì)，知識(shí)淵博與否直接影響著就業(yè)能力的強(qiáng)和弱，決定著個(gè)體服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)的大小程度。原因在于，知識(shí)是就業(yè)能力的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，知識(shí)與就業(yè)能力存在正相關(guān)的關(guān)系，知識(shí)基礎(chǔ)越厚實(shí)、起點(diǎn)越高，就業(yè)能力才能越強(qiáng)，職業(yè)生涯越有可能取得成功。

技能是就業(yè)能力的核心構(gòu)成因素。技能屬于能力的一種，它是指掌握和運(yùn)用專門(mén)技術(shù)的能力。美國(guó)著名心理學(xué)家辛迪·梵（Sidney Fine）和理查德·鮑爾斯（Richard Bolles）將技能分為知識(shí)技能、自我管理技能和可遷移技能三類。知識(shí)技能常常直接影響專業(yè)學(xué)習(xí)和工作內(nèi)容；良好的自我管理技能能夠幫助個(gè)體更好地適應(yīng)環(huán)境、應(yīng)對(duì)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題；可遷移技能是個(gè)體最能持續(xù)運(yùn)用和最能夠依靠的技能，它可以幫助個(gè)體遷移應(yīng)用于不同的工作當(dāng)中。知識(shí)技能、自我管理技能和可遷移技能缺一不可，它們構(gòu)成了人的綜合技能，對(duì)就業(yè)能力產(chǎn)生著極為重要的影響，影響著人的整個(gè)職業(yè)生涯。一般來(lái)說(shuō)，技能與就業(yè)能力存在正相關(guān)的關(guān)系，綜合技能越強(qiáng)越有助于就業(yè)能力的提升，越利于個(gè)體職業(yè)生涯的發(fā)展。

德性是就業(yè)能力的關(guān)鍵構(gòu)成因素。德性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指人的道德品性，是人的自然至誠(chéng)之性。具體而言，就是指人的道德觀念、道德意識(shí)、道德精神等。[3](p3)亞里士多德說(shuō)過(guò)：“每種德性既使承載德性的實(shí)體本身達(dá)到優(yōu)秀和卓越的狀態(tài)，也使其功能達(dá)到完善?！盵4](p86)具體而言，德性既包括了勤勞、善良、誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)、守信、負(fù)責(zé)等品質(zhì)，也包含樂(lè)觀精神、好學(xué)精神、敬業(yè)精神、務(wù)實(shí)精神、合作精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神等精神。德性對(duì)于就業(yè)能力的影響是廣泛而深刻的。一方面，一個(gè)有德性的人，不僅在知識(shí)的積累和運(yùn)用、技能的提高和使用等方面優(yōu)于其他人，而且具備溝通、適應(yīng)、學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)合作、組織協(xié)調(diào)等能力以及較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)；另一方面，一個(gè)德性不好的人，所有的這些方面都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，如果這樣的話，此人的就業(yè)能力將會(huì)比其他人弱，其職業(yè)生涯一般不會(huì)得到發(fā)展，更不會(huì)取得成功。

二、德性對(duì)于就業(yè)能力的意義重大

就業(yè)能力強(qiáng)能夠促進(jìn)個(gè)體發(fā)達(dá)，而德性對(duì)于個(gè)體發(fā)達(dá)意義重大?！皩?duì)德性的大多數(shù)解釋，無(wú)論是不是結(jié)果主義的，都將人的發(fā)達(dá)與德性聯(lián)系起來(lái)。在通常情況下，促進(jìn)人的發(fā)達(dá)至少是德性的一個(gè)必要條件?！盵5](p95)德性作為就業(yè)能力的關(guān)鍵構(gòu)成因素，對(duì)于就業(yè)能力的意義十分重大，德性對(duì)于就業(yè)能力的意義決定了就業(yè)能力的德性需要，這種需要不僅體現(xiàn)在成功獲得就業(yè)和維持就業(yè)兩個(gè)方面，而且體現(xiàn)在對(duì)就業(yè)能力另外兩個(gè)構(gòu)成要素——知識(shí)和技能方面。

第一，就業(yè)能力的德性需要體現(xiàn)在成功獲得就業(yè)上。知識(shí)、技能和德性構(gòu)成了就業(yè)能力的三大要素，影響著個(gè)體是否能夠成功獲得就業(yè)。在這三個(gè)構(gòu)成要素中，德性是個(gè)體成功獲得就業(yè)的前提。原因在于兩個(gè)方面：就個(gè)人而言，如果一個(gè)人具備知識(shí)和技能，但不是一個(gè)有德性的人，將很難在現(xiàn)今社會(huì)成功就業(yè)，即便能夠就業(yè)，也不一定是理想的職業(yè)。反之，如果個(gè)體是一個(gè)有德性的人，知識(shí)和技能暫時(shí)欠缺一些，也一定能夠找到理想的職位，并會(huì)在后期的工作中彌補(bǔ)知識(shí)和技能的不足，完善自我，獲得職業(yè)生涯的成功；就用人單位而言，在現(xiàn)今這個(gè)就業(yè)壓力大、求職者眾多的社會(huì)，個(gè)體在尋求職位的時(shí)候，用人單位對(duì)就業(yè)能力三要素知識(shí)、技能和德性的考察，首先看重的是德性，注重對(duì)其品質(zhì)的考察。如果是一個(gè)有德性、品質(zhì)高尚的人，用人單位會(huì)優(yōu)先錄用，反之，如果品質(zhì)中存在這樣或那樣的瑕疵，用人單位極有可能不予錄用。

第二，就業(yè)能力的德性需要體現(xiàn)在成功維持就業(yè)上。相比成功就業(yè)，成功維持就業(yè)對(duì)于個(gè)體的德性要求更多、更高、更嚴(yán)。也就是說(shuō)，在就業(yè)能力三個(gè)構(gòu)成要素知識(shí)、技能和德性中，德性是個(gè)體成功維持就業(yè)的核心。德性需要一定的時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的接觸，同事和用人單位很容易判斷一個(gè)人是否是有德性。就個(gè)人而言，一個(gè)有德性的人，一定是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、負(fù)責(zé)，還具有溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)的人，同事之間的關(guān)系一定是融洽、和諧的。反之，一個(gè)德性有瑕疵的人，其他同事一定不愿意與其交往，長(zhǎng)此以往，很難在一個(gè)用人單位長(zhǎng)期生存和發(fā)展；就用人單位而言，一個(gè)有德性的人有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，具有主人翁精神，能夠承擔(dān)重任，利于企業(yè)發(fā)展，他們的個(gè)人發(fā)展空間大。反之，一個(gè)德性有瑕疵的人，不僅可能會(huì)傷害他人利益，而且可能會(huì)傷害用人單位利益，甚至?xí)`規(guī)違法給用人單位和社會(huì)帶來(lái)?yè)p失，這樣的人一定很難保住自己的職業(yè)。

第三，就業(yè)能力的德性需要在于德性對(duì)知識(shí)和技能有著積極作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化和全球化的深入發(fā)展，個(gè)體的工作和職業(yè)生涯特性發(fā)生了巨大的改變，每個(gè)個(gè)體的工作和職業(yè)流動(dòng)性劇增，個(gè)體應(yīng)從追求終身就業(yè)保障轉(zhuǎn)向就業(yè)能力的終身，這就要求個(gè)體不斷加強(qiáng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新、技能的開(kāi)發(fā)和提高，而德性在這兩方面能夠發(fā)揮積極作用，有助于知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新、技能的開(kāi)發(fā)和提高。具體而言，德性對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新、技能的開(kāi)發(fā)和提高具有如下三個(gè)方面的重要作用：一是增強(qiáng)自覺(jué)性。知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新、技能的開(kāi)發(fā)和提高是一個(gè)主觀能動(dòng)的過(guò)程，盡管外在的環(huán)境和壓力會(huì)迫使個(gè)體去學(xué)習(xí)和更新知識(shí)、開(kāi)發(fā)和提高技能，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，更需要個(gè)體能夠積極主動(dòng)地適應(yīng)變化，自覺(jué)能動(dòng)地學(xué)習(xí)和更新知識(shí)、開(kāi)發(fā)和提高技能。一個(gè)有自制力、勤奮和刻苦德性的人，就會(huì)自覺(jué)地學(xué)習(xí)和更新知識(shí)、開(kāi)發(fā)和提高技能，增強(qiáng)自身實(shí)力。二是提供動(dòng)力。知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新、技能的開(kāi)發(fā)和提高是一個(gè)長(zhǎng)期持久的過(guò)程，需要個(gè)體努力地去學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)發(fā)技能，并且不能滿足現(xiàn)有的知識(shí)和技能，要不斷地更新知識(shí)、提高技能。一個(gè)具有好學(xué)、進(jìn)取和創(chuàng)新德性的人就會(huì)不斷通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐增強(qiáng)知識(shí)、提高技能，想方設(shè)法提升自我，使自身具有更強(qiáng)的就業(yè)能力；三是可以幫助個(gè)體戰(zhàn)勝困難和惰性。無(wú)論是知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新過(guò)程，還是技能的開(kāi)發(fā)和提高過(guò)程，都是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝困難和克服自我惰性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要?jiǎng)傄?、百折不撓作支撐，否則，個(gè)體是很難克服遇到的困難和出現(xiàn)的惰性，從而不斷超越自我的。當(dāng)然，個(gè)體具備了較高的知識(shí)和技能，還應(yīng)將其發(fā)揮出來(lái)加以應(yīng)用，在發(fā)揮和應(yīng)用的過(guò)程中可能會(huì)遇到這樣或那樣的障礙，德性可以克服這些障礙，使知識(shí)和技能得到盡可能地發(fā)揮和應(yīng)用。除此之外，德性對(duì)知識(shí)和技能的最根本作用還在于，德性是個(gè)體正確運(yùn)用知識(shí)和技能、防止運(yùn)用知識(shí)和技能作惡的可靠保障。一個(gè)知識(shí)和技能都具有較高水平的人，如果缺乏應(yīng)有的德性或德性有瑕疵，知識(shí)和能力極有可能成為他作惡的工具和幫兇。

三、就業(yè)能力對(duì)于德性有著具體的要求

德性對(duì)于就業(yè)能力有著重要的意義，就業(yè)能力需要什么樣的德性，我們需要給出明確的答案。就業(yè)能力所需要的德性實(shí)質(zhì)就是就業(yè)能力的德性內(nèi)容，是個(gè)體在成功獲得就業(yè)、維持就業(yè)以及需要時(shí)重新獲得就業(yè)所必需的、公認(rèn)為好的、善的道德品質(zhì)。

第一，愛(ài)崗敬業(yè)是就業(yè)能力的首要德性。愛(ài)崗敬業(yè)是就業(yè)能力中首先需要具有的道德品質(zhì)，是個(gè)體職業(yè)生涯的道德基礎(chǔ)，也是個(gè)體所必需的基本職業(yè)道德水準(zhǔn)。黨的十四屆六次全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中明確指出：“大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德?！盵6](p11)愛(ài)崗敬業(yè)排在職業(yè)道德的首位，足見(jiàn)其重要性。我國(guó)目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵期，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)，需要每個(gè)人保持一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)的態(tài)度。如果每個(gè)人都能秉承一步一個(gè)腳印，踏實(shí)認(rèn)真勤懇努力的態(tài)度，個(gè)人事業(yè)一定能夠成功，中國(guó)夢(mèng)也必將盡早得以實(shí)現(xiàn)。具體而言，愛(ài)崗敬業(yè)就是個(gè)體要充分地認(rèn)識(shí)到自己從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，只是分工不同，都是為人民服務(wù)；每個(gè)個(gè)體要熱愛(ài)自己的本職工作，安心于本職崗位，恪盡職守地做好本職工作，以強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，從事工作，用恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，敬重自己的職業(yè)，做到干一行、愛(ài)一行、專一行。

第二，誠(chéng)實(shí)守信是就業(yè)能力的基本德性。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，是為人的基本品德，也是人與人之間交往的關(guān)鍵，更是就業(yè)能力中需要具有的基本道德品質(zhì)。老子云：“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰?！笨鬃釉唬骸把远鵁o(wú)信，不知其可也?！薄抖Y記》中記載：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！弊怨乓詠?lái)，中國(guó)人推崇誠(chéng)信、講究誠(chéng)信、恪守誠(chéng)信，誠(chéng)信早已融入我們每一個(gè)華夏人的血液之中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的今天，在各種誘惑出現(xiàn)的前提下，誠(chéng)實(shí)守信更應(yīng)成為就業(yè)能力的基本德性，保障我們職業(yè)生涯，引導(dǎo)我們走向成功。對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，誠(chéng)實(shí)守信就是既要說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一，又要講信用、守諾言，做到言而有信、誠(chéng)實(shí)不欺。

第三，勤奮好學(xué)是就業(yè)能力的重要德性。勤奮好學(xué)是我國(guó)世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，是古代先賢圣人所推崇的優(yōu)良品質(zhì)，是就業(yè)能力的重要德性。在現(xiàn)代這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，活著就需要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就需要勤奮?，F(xiàn)今社會(huì)，每一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)、技術(shù)和信息瞬息間更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的一次性學(xué)習(xí)、受用終身的現(xiàn)象不復(fù)存在。不學(xué)習(xí)就不能掌握新知識(shí)、新技能、新技術(shù)和新信息，更適應(yīng)不了職業(yè)的新要求。與此同時(shí)，知識(shí)、技術(shù)和信息等學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多，學(xué)習(xí)過(guò)程反復(fù)而曲折，這就要求每個(gè)個(gè)體必須勤奮好學(xué)，盡快滿足職業(yè)的要求。職業(yè)對(duì)學(xué)習(xí)的這種客觀要求，使勤奮好學(xué)成為一種習(xí)慣，成為日常生活的重要部分，成為個(gè)體就業(yè)能力的重要德性。當(dāng)然，這里的學(xué)習(xí)內(nèi)容既包括知識(shí)、技能和能力，也包括新觀念和新思想；既包括工作和職業(yè)生涯所直接需要的知識(shí)、技能和能力，也包括作為工作和職業(yè)生涯間接需要的知識(shí)、技能和能力。

第四，團(tuán)結(jié)互助是就業(yè)能力的核心德性。團(tuán)結(jié)互助是指在人與人之間的社會(huì)交往中，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，互相幫助、互相支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展。它要求每個(gè)個(gè)體能夠平等尊重他人，具備顧全大局的觀念，能夠相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作。團(tuán)結(jié)互助是每個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)具備的重要品質(zhì)。隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，職業(yè)、專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)化，個(gè)體單打獨(dú)斗完成一項(xiàng)任務(wù)已經(jīng)不再可能，這就需要團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)一心，需要團(tuán)隊(duì)成員合作、互助。團(tuán)結(jié)互助是每個(gè)個(gè)體在將來(lái)的工作中必須承擔(dān)的責(zé)任。個(gè)體和集體只有依靠團(tuán)結(jié)互助才能把個(gè)人的愿望和團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，才能借助團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，成就個(gè)人的事業(yè)。團(tuán)結(jié)互助就是要求每個(gè)個(gè)體，牢記團(tuán)隊(duì)意識(shí)，心往一處想，勁往一處使，工作中互相協(xié)作，生活中互相關(guān)心，每個(gè)人發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，支持他人，幫助他人。

第五，創(chuàng)新進(jìn)取是就業(yè)能力的關(guān)鍵德性。創(chuàng)新進(jìn)取實(shí)質(zhì)上是開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，個(gè)體要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，在職業(yè)生涯取得更多的成績(jī)和更大的成就，就不能安于現(xiàn)狀，要具備創(chuàng)新進(jìn)取的品質(zhì)，養(yǎng)成創(chuàng)新進(jìn)取的德性。創(chuàng)新與進(jìn)取的要求并不相同，它們各有側(cè)重。創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是注重吸收和運(yùn)用新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新技術(shù)改進(jìn)工作，在職業(yè)生涯中追求新突破、新創(chuàng)造；進(jìn)取則強(qiáng)調(diào)的是在職業(yè)生涯中不能安于現(xiàn)狀，要朝著更深、更廣的層面拓展自己的生活、工作和學(xué)習(xí)。這就要求我們，一是要解放思想，摒棄經(jīng)驗(yàn)主義。不斷用新知識(shí)代替舊知識(shí)，用新思維改造舊思維，用新觀念替換舊觀念，摒棄墨守現(xiàn)成的、陳舊的或通行已久的規(guī)則、辦法，樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)。二是要注重實(shí)踐，摒棄本本主義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是創(chuàng)新進(jìn)取的磨刀石，應(yīng)在實(shí)踐中將創(chuàng)新進(jìn)取付諸行動(dòng)。

四、以德性培育促進(jìn)就業(yè)能力的提升

個(gè)體在提升就業(yè)能力的過(guò)程中，良好的德性既是重要的內(nèi)容，也發(fā)揮著極其重要的作用。然而，良好的德性不會(huì)與生俱來(lái)，也更不會(huì)憑空產(chǎn)生，是要靠后天才能獲得。亞里士多德說(shuō)：“關(guān)于德性，我們既要確定何為德性，也要確定德性由何發(fā)生，因?yàn)槲覀內(nèi)绻荒苤阔@得德性的方法和途徑，那么僅知德性，并沒(méi)有什么用處。因?yàn)槲覀儾坏接懙滦允鞘裁?，還要探討怎樣獲得它。”[7](p589)環(huán)境、教育及自身修養(yǎng)均是培育德性不可或缺的要素。

首先，構(gòu)建德性培育的環(huán)境。環(huán)境是相對(duì)于某一事物來(lái)說(shuō)的，是指圍繞著某一事物并對(duì)該事物會(huì)產(chǎn)生某些影響的所有外界事物，它包括自然環(huán)境和人文環(huán)境（如家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等）。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人正是在環(huán)境中特別是在社會(huì)交往和人際關(guān)系中自發(fā)養(yǎng)成和完善德性的，正如馬克思所說(shuō)：“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性?！盵8](p167)不難看出，人文環(huán)境中的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的品質(zhì)和德性培育產(chǎn)生著重要的影響，構(gòu)建良好的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是德性培育最為基礎(chǔ)的一環(huán)。構(gòu)建良好的家庭環(huán)境，就是要求全體家庭成員平時(shí)的一言一行符合道德規(guī)范，在德性方面為子女做出表率，努力成為一個(gè)有德性的人，營(yíng)造一個(gè)德性的家庭。構(gòu)建良好的學(xué)校環(huán)境，就是要求學(xué)校建設(shè)好室風(fēng)、班風(fēng)、院風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等，營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的校園文化氛圍和學(xué)校風(fēng)氣，打造一個(gè)德性的學(xué)校，并用這種良好的環(huán)境影響和熏陶學(xué)生的品質(zhì)，使之成為有德性的人。構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境，就是要求在全社會(huì)中大力弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，努力營(yíng)造德性所需要的社會(huì)環(huán)境，并通過(guò)這種環(huán)境的營(yíng)造影響德性形成和完善所需要的家庭、學(xué)校等各種小環(huán)境，使之成為全體社會(huì)成員進(jìn)行德性修養(yǎng)的最佳場(chǎng)所。

其次，加強(qiáng)德性教育。教育是一種有組織地、持續(xù)不斷地傳授知識(shí)和技能，影響人們思想品德的活動(dòng)。教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)具有道德高尚、具有崇高信仰、誠(chéng)實(shí)守法、知識(shí)豐富、有才能的人才，發(fā)掘人的潛能，使之能夠在社會(huì)中找到并發(fā)揮自身價(jià)值，過(guò)健康充實(shí)的生活。從倫理學(xué)的意義上看，不僅德性的知識(shí)是可教的，具體的德性也是可教的，而且德性教育是非常必要和重要的。[9](p157)所謂的德性教育，是指對(duì)個(gè)體有目的地實(shí)施有影響的活動(dòng)，使其能在德性的知識(shí)和行為等方面得到學(xué)習(xí)、養(yǎng)成和完善。德性教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程，并不是經(jīng)過(guò)一次或幾次教育就能完成，而是要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)教育和實(shí)踐，需要教育者采用適當(dāng)?shù)慕逃椒?，重視家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，并使其有機(jī)結(jié)合起來(lái)。家庭、學(xué)校和社會(huì)是德性教育的主要實(shí)施者，有著各自的優(yōu)勢(shì)和側(cè)重點(diǎn)，扮演著不同的角色。家庭的優(yōu)勢(shì)在于：一方面家長(zhǎng)了解子女的個(gè)性特點(diǎn)，可以根據(jù)特點(diǎn)開(kāi)展個(gè)性化和特殊化教育；另一方面在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)一言一行都具有示范作用，其言傳身教對(duì)子女的德性養(yǎng)成和完善尤為重要。學(xué)校的優(yōu)勢(shì)在于，能夠使個(gè)體掌握系統(tǒng)的德性知識(shí)，并正確地運(yùn)用知識(shí)在日常生活中加以實(shí)踐。社會(huì)的優(yōu)勢(shì)在于，通過(guò)各種制度、法律、政策和輿論等手段，引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成和完善德性。當(dāng)然，堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，并不僅僅局限于發(fā)揮三者優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)三者的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，努力尋找它們之間的平衡點(diǎn)，使其在德性教育過(guò)程中相互促進(jìn)，共同發(fā)揮作用。

最后，強(qiáng)化自我德性修養(yǎng)。修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體為了達(dá)到某種人生境界，所進(jìn)行的旨在提高自己的綜合素質(zhì)或某種素質(zhì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。德性修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體為了養(yǎng)成和完善自己的德性所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)?！岸B(yǎng)成德性和完善德性則都是通過(guò)修養(yǎng)形成德性”，[1](p525)德性修養(yǎng)是一個(gè)艱苦、長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)自我學(xué)習(xí)、磨練和陶冶的過(guò)程，也是自我養(yǎng)成和自我完善的過(guò)程，其主要依靠個(gè)體內(nèi)心的信念加以完成。因此，德性修養(yǎng)在于自我，在于個(gè)體的內(nèi)在，其最重要的特點(diǎn)在于它的自覺(jué)性，必須調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，才有可能把規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品質(zhì)，提高自己的素質(zhì)和能力，完成自我塑造，實(shí)現(xiàn)德性自我養(yǎng)成和自我完善。道德修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，需要個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)德性的培育。人的品質(zhì)不是天然獲得的，需要通過(guò)實(shí)踐獲得，沒(méi)有實(shí)踐就不能生成和養(yǎng)成德性，也不會(huì)繼續(xù)保持這種品質(zhì)，更不會(huì)做到德性的完善。因此，每個(gè)個(gè)體需要不斷實(shí)踐才能逐漸養(yǎng)成和完善德性，需要通過(guò)實(shí)踐將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為，在實(shí)際生活中加以應(yīng)用，在實(shí)踐中不斷重復(fù)，直到成為一種行為習(xí)慣。當(dāng)然，個(gè)體實(shí)踐的過(guò)程也會(huì)面臨這樣或那樣的困難，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持下去才能最終養(yǎng)成和完善德性。

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

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1003-8477（2016）12-0169-05

呂菊芳（1980—），女，武漢學(xué)院工商管理系講師，碩士；劉懷元（1980—），男，湖北大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院黨委副書(shū)記，講師，法學(xué)博士。

湖北青少年思想道德教育研究中心資助項(xiàng)目“論大學(xué)生就業(yè)能力的德性維度”研究成果。