□翟翠麗（南寧職業(yè)技術學院公共管理學院廣西南寧530008）

炮龍文化研究的新構想
——以文化生態(tài)學的視角

□翟翠麗（南寧職業(yè)技術學院公共管理學院廣西南寧530008）

本文采用文獻資料、社會調(diào)查等方法，分析學者以往對賓陽炮龍文化研究所采用的理論方法，提出一種新的研究視角—把文化生態(tài)學的理論與方法運用到炮龍文化的研究，其具有多元平衡的、整體的、動態(tài)的方法優(yōu)勢，對炮龍文化的傳承與保護具有重要意義。

炮龍文化新構想文化生態(tài)學方法

1、引言

每年正月初十一的晚上，廣西賓陽縣縣城蘆圩鎮(zhèn)以及周邊地區(qū)新橋、武陵、黎塘、鄒圩鎮(zhèn)等都舉行一項民俗民間文化活動——舞炮龍，舞龍者全都赤裸上身。長“龍”沿街起舞，觀舞的人們及沿街居民，把點燃的鞭炮投擲向狂舞之“龍”，鞭炮燃燒得越旺，“龍”就越興奮，舞得就越瘋狂，“炮龍”也因此而得名。賓陽舞炮龍的習俗相傳始于康熙四年（1666年），距今已有300多年的歷史。后來逐漸演變?yōu)橐环N節(jié)日，稱炮龍節(jié)。炮龍節(jié)已于2007年1月被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年6月又被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。賓陽炮龍以其極高的觀賞價值和娛樂價值而蜚聲海內(nèi)外。隨著炮龍節(jié)知名度的提高，影響炮龍文化發(fā)展的矛盾也日漸凸顯、炮龍文化元素的整體性缺失、炮龍文化與其它文化相得益彰的展現(xiàn)不平衡、城鎮(zhèn)建設與環(huán)境的基礎保障能力不足等直接影響到炮龍文化的長盛不衰，為此，本文擬用文化生態(tài)學的視角對炮龍文化進行研究，以期有益于炮龍文化的健康可持續(xù)發(fā)展。

2、炮龍文化既往研究的視角與方法

通過中國期刊網(wǎng)收集資料獲悉，對炮龍文化的研究將近30篇，2007-2008年，共有18篇，2009-2010年有11篇。從研究的視角和方法上看，主要運用民俗學、社會學、人類學、旅游人類學、生態(tài)美學等理論方法，研究的內(nèi)容主要涉及到炮龍的起源、制作以及炮龍文化對體育文化、旅游所產(chǎn)生的社會與經(jīng)濟價值等。

2007年，顏姿在《節(jié)慶活動中的文化展示——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例》中運用民俗學與旅游人類學的方法指出影響文化展示的因素，以及文化展示的方法，對當前旅游環(huán)境下炮龍文化的保存與發(fā)展提供重要的積極作用；伍廣津、何衛(wèi)東的《舞炮龍文化發(fā)展研究》一文中運用社會學的視角研究了廣西賓陽舞炮龍文化的發(fā)展狀況，揭示廣西舞炮龍文化的特點和社會價值。

更多的研究視角是將民俗學與社會學和人類學相結(jié)合挖掘炮龍文化促進經(jīng)濟發(fā)展的價值。伍廣津在《民俗競技與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：以賓陽炮龍節(jié)為例》運用民俗學與社會學的視角針對當前炮龍文化存在的問題提出保護措施，著力打造舞炮龍狂歡節(jié)，形成地方文化品牌與產(chǎn)業(yè)鏈，帶動賓陽經(jīng)濟的發(fā)展；彭金海、寧春紅的《廣西賓陽縣炮龍節(jié)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策》，根據(jù)炮龍現(xiàn)有的問題，提出必須運用現(xiàn)代經(jīng)營理念和市場手段進行有效的挖掘、整合、包裝，才能實現(xiàn)賓陽炮龍的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；

2009-2010年，出現(xiàn)了從生態(tài)美學、人類學的視角以及運用亞當·斯密的“文化經(jīng)濟二元一體互動”理論等對賓陽炮龍進行研究的趨勢。伍廣津等的《中國—東盟自由貿(mào)易與廣西炮龍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動研究》中，分析了兩者發(fā)展存在的問題，并提出了兩者互動發(fā)展的操作性策略，體現(xiàn)炮龍文化產(chǎn)業(yè)的社會經(jīng)濟價值；伍廣津、翟翠麗在另一篇《舞炮龍與舞火龍的文化比較研究》通過分析舞炮龍與舞火龍兩種文化的異同，揭示舞炮龍具有鮮明的地方特色和獨特的文化價值；曾燕的《淺析賓陽炮龍節(jié)藝術的生態(tài)審美特征》一文中運用生態(tài)美學的視角，從炮龍節(jié)的來源、儀式過程、天人合一的生態(tài)藝術理想三個層面的考察，分析炮龍節(jié)藝術的生態(tài)審美特征。

以上學者分別從不同視角對炮龍文化進行了研究，為繼續(xù)研究炮龍文化奠定了基石。然而，僅從以上的視角對其進行研究仍不全面，還需要對炮龍文化進行整體的、動態(tài)的研究。隨著賓陽炮龍被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，炮龍文化作為旅游資源和其他文化產(chǎn)業(yè)的資源的重要性和具有的社會功能將會進一步凸顯。如何讓炮龍文化在新的身份與背景下更好地發(fā)展，需要人們對炮龍文化的開發(fā)與保護在理論上有更高層次的提升，使其更好的適應社會潮流，文化生態(tài)學的理論與研究方法應該進入炮龍文化的研究領域。

3、文化生態(tài)學的理論、方法與應用

文化生態(tài)學是一門社會學、人類學、文化學等的新型交叉學科，運用生態(tài)學的理論與方法研究文化的生成和發(fā)展與壞境之間的關系，特別是研究人類對壞境的適應所牽涉的文化變遷。20世紀90年代，隨著文化生態(tài)學理論與方法對文化生態(tài)保護的理論知識逐漸傳入我國，我國學者開始進行探索與實踐。自從1998年方李莉在北京大學社會學人類學所主辦的人類學高級研討會上，提出文化生態(tài)失衡的問題以及孫兆剛針對文化生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡的危機，提出文化生態(tài)保護的必要性之后，針對民間文化生態(tài)失衡問題的討論便開啟了話題。

文化生態(tài)學自產(chǎn)生之日起就與文化產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，利用文化生態(tài)學的理論方法研究文化契合了對人類與自然環(huán)境關系的研究。而人類與外部環(huán)境相適應與協(xié)調(diào)發(fā)展的手段與途徑是文化。由于不同區(qū)域的經(jīng)濟、文化、生活模式等不同，所產(chǎn)生的文化性質(zhì)各有不同，所以要研究一種文化的生成與發(fā)展，不得不研究此文化產(chǎn)生的自然環(huán)境。當然要研究一種文化的存在與發(fā)展，不僅要研究所產(chǎn)生的自然環(huán)境、也要研究文化與社會環(huán)境、外部經(jīng)濟與自然環(huán)境的互動，也要研究文化的內(nèi)外各種不同形式及他們之間的互動關系。

4、炮龍文化的文化生態(tài)學觀點與發(fā)展

文化生態(tài)學理論運用生態(tài)學與系統(tǒng)論的有關原理，發(fā)展辯證的看問題，把真實的人類文化放到具體的自然與社會環(huán)境中進行探索與研究，文化生態(tài)學提倡運用生態(tài)學的觀點去看待文化要素與生存環(huán)境、社會環(huán)境之間以及各個文化要素內(nèi)部的相互關系。特別是研究文化與環(huán)境之間的互動，文化如何適應環(huán)境而得到更好的發(fā)展，而文化的發(fā)展又會促使環(huán)境的改變。和很多學科一樣，文化生態(tài)學內(nèi)部也存在多種觀點。

4.1、多元平衡觀

文化生態(tài)學的多元平衡觀認為，文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣都需要具有多元文化的參與與滲透。文化生態(tài)系統(tǒng)的保持平衡的活躍程度與每個生態(tài)分子息息相關，人類生活在大的文化生態(tài)之中，如果文化種類屢遭破壞甚至滅絕，人類將最終會走向墳墓。從博物學角度看，文化的多樣性是人類與自然環(huán)境長期共同“和諧相處”的源泉，維護自然環(huán)境、保護文化種類也就是對人類文化生態(tài)的維護。

賓陽炮龍文化健康可持續(xù)發(fā)展，必須與彩架游行、燈酒節(jié)、手工藝品展覽會（賓陽手工藝品非常發(fā)達）、炮龍炮竹制造業(yè)、餐飲交通旅游業(yè)、炮龍工藝品產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)建設與環(huán)境等有機結(jié)合起來。形成以舞炮龍為先導，彩架游行與手工藝品展覽會為引領，炮龍炮竹制造業(yè)、炮龍工藝品產(chǎn)業(yè)、餐飲交通旅游業(yè)為補充，城鎮(zhèn)建設與環(huán)境為保障的，集文化、節(jié)慶、民俗（祈福）、娛樂、健身、狂歡、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的“炮龍狂歡節(jié)”。這樣，才能確保炮龍文化與其它相關文化，相互交融、相互影響、相輔相成的多元發(fā)展態(tài)勢，構建多元平衡的炮龍文化生態(tài)圈。炮龍文化是民間民俗文化的結(jié)晶，而民間文化又是其他文化的本源，賓陽舞炮龍的整個儀式過程傳承了中華舞龍文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，運用文化生態(tài)學的視角去分析炮龍文化，對加快炮龍文化與其它相關文化的相互交融，達到多元平衡的發(fā)展，具有很大的促進作用。

4.2、整體觀

文化生態(tài)學的整體觀認為構成文化生態(tài)系統(tǒng)的每一個文化因子在物種進化與演變的過程中，所有文化因子通過特定的方式組成一個相互聯(lián)系不可分割的整體，這個整體的外環(huán)境與每個分子之間以及每個分子之間都存在著不可分割的聯(lián)系，才可以使整個系統(tǒng)向著積極健康的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。

縱觀整個舞龍過程，賓陽炮龍是集文化、節(jié)慶、民俗（祈福）、娛樂、健身、狂歡為一體的綜合體，它凝聚了賓陽縣人民的集體智慧和結(jié)晶，與賓陽縣特定時期的經(jīng)濟、政治、文化是分不開的。賓陽縣人民的現(xiàn)實生活不僅是炮龍文化存在的土壤、也是炮龍文化發(fā)展的“資料庫”和動力源泉。炮龍文化與其他藝術文化一樣，“與自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化背景的關系是密切聯(lián)系的，彼此之間既相互影響，又相互促進、相互制約，一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化傳統(tǒng)可以視作藝術產(chǎn)生與發(fā)展的重要的文化生態(tài)基礎，彼此之間的關系又是全面的、動態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的?！比欢?，由于舞炮龍規(guī)模的擴大，培養(yǎng)舞炮龍藝人的措施乏力，很多街區(qū)舞炮龍的“化龍”環(huán)節(jié)被取消，“開光”也五花八門。使炮龍文化的整體性受到極大破壞。長此以往，炮龍文化的根破損了，它的原本性、民俗性、整體性、觀賞性就不存在。賓陽炮龍文化是中華民俗文化的一支奇葩，面對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個新的身份背景下，需要利用文化生態(tài)學的整體的、系統(tǒng)的理論與方法去保護其健康發(fā)展。

4.3、動態(tài)開放觀

文化生態(tài)學動態(tài)開放觀認為，“文化生態(tài)與文化系統(tǒng)的能量流動、物質(zhì)循環(huán)與信息傳輸存在普遍的聯(lián)系之中?！迸c其環(huán)境之間存在著動態(tài)變化的發(fā)展過程。如果系統(tǒng)的每一個分子要達到與系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須通過改變自身的適應環(huán)境而順應系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。

就炮龍文化而言，它的發(fā)展不能隔離周圍世界的關系，否則，也就割斷了與發(fā)展中的外部世界的紐帶。雖然這種“圈護”的方法有利于炮龍文化保持“原汁原味”的形態(tài)，但是不順應時代發(fā)展，便會剝奪炮龍文化不斷鮮活的生命力。舞炮龍從起源到現(xiàn)代，原始宗教（娛神）信仰發(fā)展到以炮龍文化為載體的經(jīng)濟文化價值的功能得以凸顯，這中間的社會環(huán)境也在不斷的發(fā)生變化，從改革開放前的計劃經(jīng)濟到改革開放以后的社會轉(zhuǎn)型過程中，賓陽的舞炮龍也從家族式的閑散階段發(fā)展到民間自發(fā)組織與政府支持的發(fā)展模式。即走一條“政府倡導，群眾參與，協(xié)會組織，企業(yè)贊助，擴大影響”的市場化路子。在傳統(tǒng)正月十一舞炮龍的背景下，借助新聞媒體的影響力，積極參與國內(nèi)外的文化活動和節(jié)慶活動，使久負盛名的賓陽舞炮龍文化，在國內(nèi)外廣泛傳播，讓更多的人親眼目睹這獨具魅力的“東方狂歡節(jié)”。在新的社會環(huán)境背景下，要使炮龍文化得到可持續(xù)的發(fā)展，需要用動態(tài)的、開放的眼光去呵護炮龍文化。

4、結(jié)語

炮龍文化的發(fā)展是時代發(fā)展的需要，也是人類文明進步的表現(xiàn)，更是多元文化發(fā)展的必然。炮龍文化的產(chǎn)生與“環(huán)境”（自然環(huán)境、社會環(huán)境）是分不開的，因此在研究炮龍文化的時候，需要用多元平衡的、整體的、動態(tài)的眼光與視角，不僅要分析炮龍文化與自然環(huán)境的關系，也要分析與社會環(huán)境的關系，以及炮龍內(nèi)部各部分之間的關系。充分利用文化生態(tài)學這個嶄新的視角與方法去分析炮龍文化的生存與發(fā)展因素，為炮龍文化健康可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

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［4］劉巖.文化與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展分析［J］.科學對社會的影響，1996（6）.

G852.9

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1006-8902-（2016）-09-ZQ

翟翠麗（1984-），女，安徽省亳州市，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學與訓練。