北京市回民學(xué)校 劉紅芳

文言文是傳承傳統(tǒng)民族文化的載體，是現(xiàn)代人通往古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)的“時(shí)空隧道”。因此，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該從以下兩個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、從文言文的語(yǔ)言形式上

文言文是由字、詞、句構(gòu)成的，它的形成、演變都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在文言文教學(xué)中，探究漢字的意義有助于了解中華民族的傳統(tǒng)文化。

通過(guò)漢字可以了解古代的生活和思想。例如，從“柳”字可看到中國(guó)古代的離別文化。折“柳”送別，是古代的一種習(xí)俗，行人遠(yuǎn)行，親朋好友十里長(zhǎng)亭相送，沒(méi)有過(guò)多的話語(yǔ)，也不送什么禮物，多折“柳”相贈(zèng)以賦深情，因?yàn)椤傲迸c“留”諧音，贈(zèng)對(duì)方一枝柳，就有惜別挽留之意。于是，“柳”成了人們離愁的物化。

通過(guò)漢字可以了解古人的文化心理。如“胡”字，反映了一種大漢族意識(shí)。在秦漢以前，對(duì)域外的少數(shù)民族稱為“胡人”，對(duì)來(lái)自這些地方的人、事物，往往加“胡”字以命名。如胡人、胡馬、胡服、胡蘿卜等，且“胡”多含貶義，如胡言、胡謅、胡編、胡作非為等。

二、從文言文的表達(dá)內(nèi)容上

文言文在表達(dá)內(nèi)容上具有豐富的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承可以從以下幾個(gè)方面把握。

（一）物質(zhì)文化方面

物質(zhì)文化主要指飲食、服飾、器皿、建筑等。如《蘇武傳》一文中寫道“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者”，待到蘇武牧羊北海時(shí)，蘇武是旄節(jié)不離手，“臥起操持”。旄節(jié)是用牦牛尾做裝飾的一種旗幟，是漢朝出使者的信物。明白了旄節(jié)，就明白了蘇武對(duì)旄節(jié)情有獨(dú)衷的原因。通過(guò)文言文教學(xué)，學(xué)生不僅了解了我國(guó)古代的物質(zhì)文化，理解了作品的意旨，更能激發(fā)起他們熱愛我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。

（二）制度文化方面

制度文化反映的是人與人的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各樣的制度，只有理解了制度文化，才能更好的理解文言文，理解古代社會(huì)。例如，在文言文中，對(duì)于“我”的表達(dá)有很多種，有“吾”“臣”“朕”“妾”等?！半蕖笔腔实鄣膶Ｓ迷~，任何人不得亂用，“臣”多見于官員對(duì)皇帝，“吾”是一個(gè)通用詞，“妾”只用于女性。對(duì)于“我”的多種表達(dá)，歸根結(jié)底是因?yàn)樯顕?yán)的等級(jí)秩序。通過(guò)文言文教學(xué)，學(xué)生能夠理解等級(jí)意識(shí)，這對(duì)他們理解傳統(tǒng)文化有著重要作用。

（三）行為文化方面

行為文化主要由人類在社會(huì)實(shí)踐中尤其是在人際交往中以約定俗成的方式構(gòu)成的行為規(guī)范。古代禮俗嚴(yán)明，文言文中有很多禮俗性的詞。如《信陵君竊符救趙(節(jié)選)》有“坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生?！逼洹疤撟蟆币鉃椤笆管嚿献筮叺奈蛔涌罩?。”從字面意義上看，無(wú)任何特殊，但如果結(jié)合那個(gè)時(shí)代的座次文化，語(yǔ)用意義就深刻多了。古時(shí)以左為尊，而信陵君為當(dāng)朝重臣，卻能禮賢下士，這樣一個(gè)小的細(xì)節(jié)，人物形象便栩栩如生。通過(guò)行為文化方面的學(xué)習(xí)理解，不僅加深了學(xué)生對(duì)文言文的理解，更能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人際交往中許多常被忽視的細(xì)節(jié)。

（四）精神文化方面

文言文在傳承傳統(tǒng)文化方面，不只是涉及文化知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)層面，更注重于內(nèi)心的體悟、精神的漸染和性情的熏陶層面。在文言文教學(xué)中，我們必須把精神文化方面的傳承作為重中之重，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，思想道德觀念。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕闹械娜寮医?jīng)典是我們進(jìn)行思想道德熏陶的好材料?？鬃犹岢鲎鋈说幕疽蟆凹核挥?，勿施于人”，其中包含著自己與別人的對(duì)等關(guān)系，不能把自己的要求強(qiáng)加于別人；孔子把“仁”解釋為“愛人”，愛人不是憑空產(chǎn)生的，是從愛自己的親人出發(fā)的，還要推己及人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；孔子提出“人而無(wú)信，不知其可”，把誠(chéng)信作為人最重要的品質(zhì)……這些，對(duì)于我們今天仍有積極意義。

第二，民族精神。文言文是幾千年來(lái)中華民族優(yōu)秀文化的精華，在文言文教學(xué)中，還要注重中華民族優(yōu)秀民族精神的傳承。自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬容態(tài)度、在國(guó)家民族危亡之秋挺身而出、舍生取義的精神，這些都是我們民族文化的核心。孔子的“克己復(fù)禮”、孟子的“舍生取義”、岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、文天祥的“留取丹心照汗青”、林則徐的為國(guó)“虎門銷煙”、朱自清的“寧可餓死，也不是美國(guó)的救濟(jì)糧”等浩然正氣，它是民族精神的支柱，雖超越古今時(shí)空，千百年來(lái)仍激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士、匹夫百姓，為國(guó)為民前赴后繼，死而后已。對(duì)于民族精神的傳承，能為學(xué)生的思想注入強(qiáng)心劑，為當(dāng)代中國(guó)的更快發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興奠定穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。

第三，優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族涌現(xiàn)出許許多多“英雄形象”和“先人形象”，在文言文教學(xué)中，注重對(duì)古代的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的傳承，從而鼓舞學(xué)生，提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)。如《出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中憂國(guó)憂民的杜甫，《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，《游天姥山吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白，《荊軻刺秦王》中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的俠義荊軻，《滿江紅》中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪邁岳飛……這些，對(duì)于學(xué)生形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀都有積極意義。

第四，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要教師在講授文言文時(shí)，著重于藝術(shù)造詣的講解。中華民族對(duì)美有獨(dú)特的追求和感受，文言文中所展現(xiàn)的美不可盡數(shù)：《詩(shī)經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)了纖柔樸質(zhì)之美，《滕王閣序》中充溢著壯闊、爽朗之美，《蘭亭集序》《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美，《祭十二郎文》飽含著至愛親情之美，《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美，《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》揮灑出想象瑰麗之美……蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“美是心靈的體操，它使我們精神正直，心地純潔，感情和信念端正。”“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺中使人感到丑惡的東西不可容忍，讓美把丑和惡排擠出去。這是教育的規(guī)律。”

總之，在文言文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深學(xué)生個(gè)體的精神底蘊(yùn)，健全學(xué)生的文化人格，使我們的下一代能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)和振興民族文化的重任。這樣，我們的文言文教學(xué)才是鮮活的、豐富的，我們中華民族的傳統(tǒng)文化才能真正傳承下去。