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        淺析《白蛇傳》的民間信仰和民間敘事特色

        2016-03-13 08:13:23董麗燕寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院浙江寧波315211浙江省杭州市四季青中學(xué)浙江寧波315211
        名作欣賞 2016年11期
        關(guān)鍵詞:白娘子白蛇傳許仙

        ⊙董麗燕[寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院, 浙江 寧波 315211; 浙江省杭州市四季青中學(xué); 浙江 寧波 315211]

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        民俗風(fēng)景

        淺析《白蛇傳》的民間信仰和民間敘事特色

        ⊙董麗燕[寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院, 浙江寧波315211; 浙江省杭州市四季青中學(xué); 浙江寧波315211]

        摘要:《白蛇傳》是中國(guó)四大民間傳說之一,汲取了豐富的民間涵養(yǎng),成就了其獨(dú)特的文化地位,《白蛇傳》中包含了廣大的民間信仰,是民間敘事的經(jīng)典佳作,具有強(qiáng)烈的民間文學(xué)特色。本文將對(duì)其進(jìn)行相關(guān)探討。

        關(guān)鍵詞:《白蛇傳》 民間信仰民間敘事

        《白蛇傳》是一段發(fā)生在煙雨朦朧的西子湖畔的凄美愛情傳說,位列中國(guó)四大民間傳說之一。在八百多年的形成演變過程中,不斷地吸納民間生活的營(yíng)養(yǎng),成就了五彩斑斕的故事內(nèi)容和經(jīng)典的民間敘事結(jié)構(gòu),同時(shí)民間信仰也愈來愈多地滲入到傳說之中,這符合中國(guó)人的審美和心理需求,也鑄就了其完整豐厚的文化底蘊(yùn)。

        一、對(duì)蛇的圖騰崇拜

        蛇在中國(guó)古代的動(dòng)物崇拜中具有特殊的地位,許多學(xué)者也都認(rèn)同蛇是“小龍”,而中國(guó)人自認(rèn)為是“龍”的傳人,以“龍”為傲。古代的祖先神大多是“人首蛇身”,《山海經(jīng)》中涉及的此類蛇神就有“燭陰”“相柳”“共工”等。其中最大的蛇神就是伏羲和女媧,《拾遺記》中有“蛇身之神,即羲皇也”①,羲皇,即伏羲?!兜弁跏兰o(jì)》:“女媧氏,亦風(fēng)姓也,作笙簧,亦蛇身人首?!雹谌祟愖嫦仁侨伺c蛇的混合體,意味著濃厚的圖騰意識(shí)。蛇成為祥瑞的象征,能為人類帶來幸運(yùn)和財(cái)富,同時(shí),蛇也成為生殖的象征,因此在民間信仰中蛇自然成為崇拜的對(duì)象。

        《白蛇傳》中白娘子在顯形之后為了打消許仙的猜疑,就講道:“諒來是蒼龍現(xiàn)形了,正好應(yīng)著我家生意興旺,添子加孫,可惜我那辰光困熟了,要不然,一定要點(diǎn)上香拜拜它哩?!痹S仙聽后疑云盡消,轉(zhuǎn)悲為喜。這種對(duì)蛇(龍)由恐懼到喜悅的心理變化,正好印證了鄭振鐸在《民俗學(xué)淺說》中所講的“對(duì)蛇的崇敬,為恐懼所養(yǎng)育著”。

        “白”在漢字中有潔凈、爽直、彰明之意,白色在中國(guó)遠(yuǎn)古民俗中是純潔、吉祥的征兆,罕見的白色禽獸出現(xiàn)被視為祥瑞。白娘子生長(zhǎng)于西湖水中,吸取的是大自然潔凈的靈氣精華,這成就了她清雅、脫俗的氣質(zhì),使她沒有妖氣,更多了些人性和仙氣。傳說將白娘子塑造成為美麗、善良、溫婉、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于追求幸福的東方女性形象。白娘子是蛇性、人性、女性、仙性的結(jié)合體,是人們對(duì)女性的由衷贊美,也是對(duì)追求自由美好婚姻愛情的愿望寄托。

        二、鬼神信仰

        鬼神信仰又體現(xiàn)為對(duì)祖先的信仰崇拜,當(dāng)然包含前文所提及的對(duì)“人面蛇身”祖先的崇拜。傳說中所出現(xiàn)的清明節(jié)和盂蘭盆會(huì)(農(nóng)歷七月十五中元節(jié))都是中國(guó)傳統(tǒng)的鬼節(jié),是祭祀先祖,以求祖先護(hù)佑子孫的日子。民間認(rèn)為人死了但鬼魂還在看著人世間,可以祝福人世,鬼魂具有很大的影響力。這種強(qiáng)大的祖先崇拜,所體現(xiàn)的是中國(guó)人“孝”的倫理思想,所謂“天地君親師”,“親”(祖先)是這五位的核心和樞紐,“孝親”是中國(guó)傳統(tǒng)的道德本位。正是基于這一點(diǎn),白娘子和許仙才會(huì)在清明節(jié)相遇,也許這也正是生前就為兒子造下“湯圓”婚姻種子的亡父在冥冥中的安排,讓兒子收取愛情的果實(shí),開枝散葉。也正是出于對(duì)祖先的敬重,許仙才會(huì)聽從法海的建議,在七月十五這一日上金山寺,參加盂蘭盆會(huì)祈福?!栋咨邆鳌分小靶ⅰ钡牧硪环憩F(xiàn)就在于“白狀元祭塔”,白娘子之子許仕林(許夢(mèng)蛟)高中狀元之后祭塔救母,終于孝感動(dòng)天,在天神的幫助下解救出被囚禁的母親。古人云:百行孝為先,在“君君臣臣,父父子子”的封建社會(huì),“孝”是衡量一個(gè)人最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一,無論是統(tǒng)治階級(jí),還是民間百姓都對(duì)此都信奉不已。

        三、善惡有報(bào)論

        善有善報(bào),惡有惡報(bào),是百姓極為重視的天命觀思想,常常被人們奉為信條法則,用以警戒勸勉他人和自我約束。因果報(bào)應(yīng)的外衣下,隱現(xiàn)的是民眾抑惡揚(yáng)善的樸素愿望。在“勞心者治人,勞力者治于人”的封建專制社會(huì)很難有真正意義上的公平公正,邪惡猖獗、正義不彰使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望憤絕的同時(shí),又始終懷抱善有善報(bào)的信念。白娘子雖為蛇,但卻善良執(zhí)著,沒有害人,反而贈(zèng)醫(yī)施藥造福百姓,治愈了法海散布下的瘟疫,解民生于危難處,保護(hù)了民眾的人身財(cái)產(chǎn)安全,行的是大善。因此,盡管她與許仙的愛情磨難重重,最終還是得到了完滿的結(jié)局,而法海只能躲進(jìn)蟹殼之中。小青也因?yàn)楸话啄镒铀?,甘心終生服侍白娘子,為她的幸福奔前走后,不辭辛勞。

        《白蛇傳》中民間信仰的內(nèi)容十分龐雜,還包括天人感應(yīng)信仰,正是許仕林的祭塔“孝感動(dòng)天”,才能得到天神相助,最終打敗法海。還有八仙信仰,八仙都有一顆除暴安良、伸張正義之心,于是民間除了羨慕八仙的長(zhǎng)生不死和仙術(shù)之外,更希望他們能幫助百姓解決困難,而正是有了呂洞賓的賣湯圓,才造就了許仙、白娘子纏綿悱惻的人蛇之戀的緣起。巫術(shù)信仰也滲透到人們的日常飲食之中,人們認(rèn)為在特殊的節(jié)日吃了某些食物會(huì)具備特殊的功效,如認(rèn)為端午飲雄黃酒能鎮(zhèn)妖辟邪除五毒(蛇為五毒之一),雖然白娘子仗著自己是千年的真仙,強(qiáng)飲一口雄黃酒,卻還是顯出了原形。月老信仰,《紅樓夢(mèng)》五十七回,薛姨媽對(duì)寶釵、黛玉二人講道:“自古道,‘千里姻緣一線牽’,管姻緣的有一位月下老人,預(yù)先注定暗里只用一根紅絲把這兩個(gè)人的腳綁住,憑你兩家隔著海,隔著國(guó),有世仇的,也終究有機(jī)會(huì)作了夫妻……若月下老人不用紅線拴的,再不能到一處?!痹谠S仙與白娘子相遇的船上,兩人互生鐘情時(shí),船老大就唱起了山歌,歌詞說“月老祠堂在眼前,千里姻緣一線牽”。而在西湖孤山下的白云庵的月老殿前也有一對(duì)聯(lián):愿天下有情人,都成了眷屬;是前生注定事,莫錯(cuò)過姻緣。對(duì)月老的崇拜摻雜著宿命論的色彩,而白許二人的愛情確有命中注定之意。星辰崇拜,特別是對(duì)福、祿、壽三星的崇拜,而在傳說中主要是對(duì)壽星的崇拜,壽星即南極仙翁,是他指引白娘子找到許仙,才開始了他們的愛情,更是他施靈芝于前來盜仙草的白娘子,才救活了許仙,使他們的愛情得以繼續(xù)。

        《白蛇傳》中民間信仰對(duì)于宗教信仰的態(tài)度有包容,也有矛盾,而對(duì)道教卻表示贊同,表現(xiàn)為對(duì)天神的崇拜不已,對(duì)呂洞賓、南極仙翁的救苦救難信奉有加。天上仙界接受白娘子,他們知道她是蛇,卻并不排斥,而是指點(diǎn)她、幫助她,為她的婚姻竭心盡力。道家認(rèn)為宇宙中的一切事物都由道生,萬物有靈,只要誠(chéng)心修煉都可以成仙,所以白娘子可以成為千年真仙。而許仙之所以叫“許仙”,正是因?yàn)閮簳r(shí)見過神仙。

        《白蛇傳》的民間信仰對(duì)于佛教也有所吸收,如“善惡有報(bào)”的思想最初來源于佛教。但更多地表現(xiàn)為民間信仰與佛教信仰之間激烈的沖突。民間崇拜蛇圖騰,而佛教則認(rèn)為蛇是妖物,禍害蒼生,應(yīng)除之而后快。民間追求自由美好的愛情、世俗的情欲和最本真的人性,而佛教則采取禁欲主義,宣揚(yáng)無欲無求,色即是空,講求寂靜。而蛇本身正具備這種迷惑和情欲的特征。理學(xué)大家朱熹更將蛇的特征與女性的特征相結(jié)合來詮釋《詩(shī)經(jīng)》:“維虺維蛇,女子之祥?!睙o論是作為蛇,還是作為人,白娘子都成為佛教攻擊的焦點(diǎn)。所以佛教的主持法海和尚三番五次地為難白娘子,最后殘忍地拆散了他們美好的家庭,將她收進(jìn)金缽,壓在雷峰塔下,而缽和塔都是佛教的象征。佛教與民間信仰的沖突,法海與白娘子的敵對(duì),在一定層面反映出國(guó)家信仰與社會(huì)民間信仰之間的沖突。

        在《白蛇傳》中,民間信仰既是人物生活的有機(jī)組成,又推動(dòng)了人物性格塑造、矛盾的沖突變化和故事情節(jié)的發(fā)展。沒有清明的掃墓郊游,許仙和白娘子就不會(huì)相遇;沒有盂蘭盆會(huì),許仙就不會(huì)被囚,也就不會(huì)有水漫金山;沒有端午飲雄黃,白娘子就不會(huì)顯形,便不會(huì)有盜仙草。豐富的民間信仰在傳說中起到了推波助瀾的作用,使傳說更加曲折起伏,精彩迭出。

        雖然白娘子和許仙的愛情道路上阻礙重重,荊棘環(huán)繞,坎坷曲折,但小青的學(xué)成歸來,白娘子之子高中狀元,天神伸出援手,最終西湖水干,雷峰塔倒,有情人終成眷屬。原先的悲劇結(jié)尾,在廣大民眾的社會(huì)語境下,被改編成現(xiàn)在流傳的大團(tuán)圓式結(jié)局,這也是“善惡有報(bào)”“正義戰(zhàn)勝邪惡”的民間信仰的體現(xiàn)?!按髨F(tuán)圓”更符合中國(guó)人的心理需求,這受其生存環(huán)境的影響,也受到傳統(tǒng)中庸思想和傳統(tǒng)審美觀的影響。

        生長(zhǎng)于民間生活基礎(chǔ)之上的《白蛇傳》,廣泛汲取民間文化的營(yíng)養(yǎng),成就了一個(gè)神話般的美麗傳說,感動(dòng)了一代又一代的中國(guó)人?!栋咨邆鳌窛庥舻拿耖g文化底蘊(yùn),經(jīng)典的民間敘事風(fēng)格以及豐厚的民間信仰,鑄就了它無與倫比的文化地位,因此而千古流芳。

        ① (晉)王嘉:《拾遺記》,中華書局1981年版,第38頁(yè)。

        ② (魏晉)皇普謐:《帝王世紀(jì)》(卷一),齊魯書社2005年版,第3頁(yè)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]齊濤主編,鄭士有著.中國(guó)民俗通志信仰志[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005.

        [2]李慕南,張林,李麗麗主編.民間文學(xué)[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2005.

        [3]劉守華,陳建先主編.民間文學(xué)教程[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005.

        [4]劉守華.民間故事的比較研究[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1986.

        [5]袁益梅.白蛇傳故事的文化淵源[J].殷都學(xué)刊,2003(1).

        [6]劉守華.中國(guó)民間故事結(jié)構(gòu)形態(tài)論析[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(5).

        作者:董麗燕,寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院碩士研究生,浙江省杭州市四季青中學(xué)教師。

        編輯:康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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