作者簡介：王巖（1990-），女，吉林長春人，學(xué)歷：碩士在讀，思想政治教育專業(yè)。

摘要：本文將結(jié)合我國基本國情探析現(xiàn)代精神贍養(yǎng)問題的困境，從物質(zhì)、精神兩者均衡的角度探析精神贍養(yǎng)問題的重要性，從加強思想道德教育及思想道德宣傳工作入手等多角度提出解決精神贍養(yǎng)問題的合理對策。

關(guān)鍵詞：孝道；精神贍養(yǎng)

泱泱五千載華夏文明史上“忠”“孝”是中華傳統(tǒng)道德的最基本的兩個準(zhǔn)則。早在殷墟出土的甲骨文中就有“孝”，但是書寫方式與今不同，由“老”“子”二字上下組成?！墩f文解字》中解釋“孝”：“孝，善事父母者。從老省，從子承老也?！笨鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也”，孝道是一切道德之本。李密在《陳情表》中也提到：“伏惟圣朝，以孝治天下。”可見孝道在我國起源之早，影響之深。我國古代受“家天下”的政治統(tǒng)治以及小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)影響，上至君主治世，下至百姓居家無不受孝道的影響。

孝道傳承至今，成為華夏兒女與生俱來的美德。早在幾千年前，孔子就將孝分為“養(yǎng)”和“敬”兩個層面。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”但隨著經(jīng)濟飛速的發(fā)展以及外來文化不斷沖擊，如今的孝道卻有些失去了本來核心價值，改革開放30幾年來，在GDP不斷攀升的中國，似乎孝道更多的被認為是重視物質(zhì)給予，而其核心的精神層面恰恰被忽視。

近年來，“人口老齡化”、“空巢老人”“失獨父母”“開放二胎政策”“社區(qū)養(yǎng)老”“父母將子女告上法庭”等新聞在各大媒體頭版頭條屢見不鮮，一時間贍養(yǎng)問題在我們這個有著幾千年傳統(tǒng)孝道美德的國家出現(xiàn)危機，成為街頭巷尾茶余飯后的重要談資?！俺；丶铱纯础比敕ǜ窍破鹦⒌勒搼?zhàn)高潮，當(dāng)物質(zhì)生活滿足過后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)精神層面的嚴(yán)重缺失。隨著人口老齡化急劇加速，80、90后獨生子女成為贍養(yǎng)主要義務(wù)主體，“421”家庭養(yǎng)老模式形成，老年人精神贍養(yǎng)問題成為短板。精神贍養(yǎng)成為養(yǎng)老問題的焦點。2011年我國印發(fā)《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，規(guī)劃指導(dǎo)思想是：“努力實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂的工作目標(biāo)”。我國提出的“六有”養(yǎng)老方案其中就有四項關(guān)于精神養(yǎng)老問題。由此可以看出我國已經(jīng)將精神養(yǎng)老問題擺在首位。

和諧社會要求人與人之間的和諧，人與社會的和諧。構(gòu)建和諧社會離不開社會主義精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)重點是思想道德體系建設(shè)和先進文化建設(shè)。精神贍養(yǎng)是中國重要的傳統(tǒng)美德之一，做好精神贍養(yǎng)同時也是在努力構(gòu)建和諧社會。父母與子女之間的和諧，是社會穩(wěn)定的基石；個人養(yǎng)老與社會養(yǎng)老的和諧，是國家長治久安的良藥。

學(xué)術(shù)界對于精神贍養(yǎng)的定義有很多界定，多采納李瑞芬、童春林在《中國老年人精神贍養(yǎng)問題》一文中指出“所謂精神贍養(yǎng)，就是家庭、單位、社會乃至政府共同關(guān)注老年人心理和精神上的各種需求?！本褓狆B(yǎng)不同于往常的贍養(yǎng)方式，著重強調(diào)對于老年人在精神方面而非物質(zhì)方面的付出。精神贍養(yǎng)問題的產(chǎn)生及解決對策。精神贍養(yǎng)問題的產(chǎn)生及解決對策，周紹斌在《從物質(zhì)保障到精神保障》一文中提出“與發(fā)達國家不同，中國的老齡化是在經(jīng)濟欠發(fā)達的背景下出現(xiàn)的，由于對人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟負擔(dān)過度擔(dān)憂，無論是政府還是學(xué)術(shù)界，都將更多注意力放在了物質(zhì)贍養(yǎng)上”，正如作者所說，我國已經(jīng)進入了人口老齡化社會，形成“未富先老”的局面，忽略物質(zhì)、精神兩者不均衡的現(xiàn)象。周紹斌認為應(yīng)該建立老年精神保障機制，幫助老年人營造一個充實、溫馨的精神生活世界，具體做法：通過開辦老年教育，開展豐富多彩的文化生活，激發(fā)老年人的積極性，引導(dǎo)和提升老年人的精神需求。

在GDP指數(shù)不斷攀升、人口老齡化不斷加劇的中國，如何盡好贍養(yǎng)義務(wù)已經(jīng)不只是個人的居家養(yǎng)老問題，更是全社會的問題，而精神贍養(yǎng)問題恰恰是贍養(yǎng)問題的焦點。精神贍養(yǎng)需要全社會成員的道德支撐。增強精神贍養(yǎng)義務(wù)主體參與意識首當(dāng)其沖要做好精神贍養(yǎng)問題思想道德宣傳工作。

加強有關(guān)精神贍養(yǎng)問題的道德教育不僅僅局限于學(xué)校，更多的是社會各個階層。提到“教育”二字首先想到的是學(xué)校，但其實教育源于生活的每個瞬間并不止于校園。家庭是我們第一所學(xué)校，父母是孩子最好的老師。父母用身體力行教會孩子們做人做事。小時候看過一個關(guān)于木碗的故事：媽媽因為爺爺年紀(jì)大經(jīng)常將碗打破，給爺爺準(zhǔn)備了一個木碗，兒子看到后在玩的時候撿了許多木塊，媽媽不解問兒子：‘撿木塊做什么，兒子答：‘等你老了給你做碗用。孩子并不知道木碗和瓷碗的區(qū)別，但他在模仿媽媽。一個家庭其樂融融、父慈子孝，兒子的兒子也會很孝順；反之如果家長忽視了對老人的精神贍養(yǎng)，那么孩子也會覺得精神贍養(yǎng)是可有可無的，這就是源于家庭教育的力量。

校園里小、初、高每個階段我們都接受著良好的教育。學(xué)校里教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。有人說：受教育者的心靈就像早春的土壤，播什么種子，開什么花，結(jié)什么果實。這樣就不難理解為什么大家常說一個好的教育者將會影響學(xué)生的一生。在學(xué)校里最約束教育者我想應(yīng)該是“為人師表”這四個字，教育者首先更應(yīng)該具有優(yōu)秀品德，以身作則踐行孝道美德，成為合格的傳統(tǒng)道德弘揚者；其次教導(dǎo)學(xué)生們“孝道”的時候正確解讀孝的含義，不忽視孝道的精神層面，使傳統(tǒng)孝道正確弘揚與發(fā)展；最后通過教育實踐活動的手段正確引導(dǎo)受教育者孝道觀念。布置家庭實踐作業(yè)，如幫父母洗腳，每天陪父母聊天、不和父母隨意發(fā)脾氣等，定期組織學(xué)生去養(yǎng)老院當(dāng)義工，陪伴孤寡老人聊天、表演文藝節(jié)目等。通過多種多樣的形式在學(xué)生心里樹立正確的孝道觀念。道，源于教育；道，源于傳承；道，源于堅持。道德教育是長期的教育、慢慢深入人心的教育。只有全社會重視道德，才會提高全社會的文明。

實現(xiàn)“老吾老以及人之老”是中華民族幾千來的美好愿望，保障“老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”是黨和政府在我國步入人口老齡化社會以后，為精神養(yǎng)老做出的莊嚴(yán)承諾。政府倡導(dǎo)家庭養(yǎng)老，重視營造尊老敬老的社會氛圍，對家庭養(yǎng)老給予政策支持。“?；丶铱纯础比敕?，給精神贍養(yǎng)提供更強有力的法律支撐，為其實現(xiàn)保駕護航。開展道德講堂、道德論壇、道德模范評選等形式，加強對道德的宣傳教育，無形的影響人們對孝道的再認識，提高精神贍養(yǎng)意識。提倡居家養(yǎng)老為主，社區(qū)養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老形式。號召志愿者多參與社區(qū)以及養(yǎng)老院服務(wù)，提倡采用定期拜訪，交流情感的方式改善老年人不良心理狀況、日間護理中心，提供豐富多彩的活動，增加交往慰藉老年人內(nèi)心。建立人人參與的機制，鼓勵人們從自己做起，滴水匯流。

道德就像一塊美玉，容不得半點瑕疵，精神贍養(yǎng)是道德教育的一部分，精神贍養(yǎng)問題便不可忽視。未來的中國精神贍養(yǎng)將成為經(jīng)濟發(fā)展提供和諧穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，全球人口老齡化加劇的今天它必將成為各國衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)。當(dāng)下的中國精神贍養(yǎng)問題的解決迫在眉睫，它的解決有利于社會長治久安、穩(wěn)定有序的發(fā)展；有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；有利于建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與內(nèi)心、人與人、人與社會的和諧；有利于弘揚中華傳統(tǒng)美德，為中國夢的實現(xiàn)凝聚道德力量。（作者單位：吉林財經(jīng)大學(xué)）

參考文獻：

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