楊++++榕

摘 要： 屈原，這位偉大而堅定的孤獨者，以獨特的人格孤軍奮戰(zhàn)。當他徘徊于汨羅江邊的時候，只能孤獨地與天地對話，對這個世界發(fā)出最后的質(zhì)問。他就是《國殤》中那些頭手分離的肉身，那些在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄。但正是因為這份“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的孤獨境界，這份“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著堅持，讓詩仙李白大聲吟出“屈平詞賦懸日月”。

關(guān)鍵詞： 屈原 《國殤》 孤獨

屈原，這位偉大而堅定的孤獨者，以獨特的人格孤軍奮戰(zhàn)，當他徘徊于汨羅江邊的時候，只能孤獨地與天地對話，對這個世界發(fā)出最后的質(zhì)問：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃。”這仿佛是屈原的獨白，更是他留給后人的遺書，是他縱身一躍的唯一解釋。他就是《國殤》中那些頭手分離的肉身，那些在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄。但正是因為這份“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的孤獨境界，這份“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著堅持，讓詩仙李白大聲吟出“屈平詞賦懸日月”，讓屈原清清白白地、孤獨地行走在污濁的世界。

《國殤》：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”

屈原所處的時代，正是楚國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。由于楚懷王、頃襄王父子的昏庸，楚國接連大敗于強秦，喪城失地，犧牲慘重。楚國人民是富有光榮愛國主義傳統(tǒng)的人民。“楚雖三戶，亡秦必楚”的口號之所以會產(chǎn)生，就有這樣一個重要因素。慘重的犧牲并沒有把他們嚇倒，反而激起了他們報仇雪恨的決心。這就是《國蕩》這一悲壯祭歌得以產(chǎn)生的土壤和條件。屈原是一個從不考慮個人的榮辱得失，一心只想到國家的利益、前途的人，因此《國殤》對那些犧牲了的將士才會是充滿了敬意的頌揚，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。與號稱“燕許大手筆”的唐燕國公張說所寫的《吊國瘍文》相較“見馬血兮夜然，聞殤魂兮雨哭。君王按金鼓而氣憤，撫珠鈴而淚滋。橫萬里兮抽恨，吊群山而寫悲…殪原野兮奈何？違君親兮不見。于戲，何天命之奄忽，俾仁義之禮兵，為蠻夷之俘骨。”“國殤”是年輕一一殉亡的身體，《九歌》從《東皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神靈，表達了古代部族對大自然的敬畏。獨最后一篇《國殤》是在戰(zhàn)場上死去的無主的魂魄，年輕的身體，“首身離兮心不懲”是頭手分離的肉身，頭找不到身體，身體找不到頭，“出不入兮往不返”那是在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄，他們就是那遠離故土、永遠回不去的孤獨患者——屈原，《國殤》是召喚魂魄的歌聲。

太史公在《屈原列傳》里這樣說道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！狈秸蝗?，斜曲當?shù)?，屈原孤立無援，這一撥又一撥的艱難與險阻阻擋了屈原的去路，遭受流放的他肯定是孤獨寂寞的，從一個“入則與王商議國事，出則接遇賓客”的三閭大夫落到一個形容枯槁，披發(fā)行吟澤畔的普通民眾，又豈止是地位上的降落？流放的屈原在重重矛盾中做著最后的垂死掙扎，他畢竟不能像伍子胥那樣投奔別的君王，“屈原，名平，楚之同姓也”。這一血脈上的牽連就決定了他只能“冀幸君之一悟，俗之一改也”，只能從心底呼喚執(zhí)迷不悟的懷王，可當懷王死于秦時，屈原心中的那一盞希望之燈被摔得粉碎，此時的寂寞應(yīng)該是無奈、痛苦和絕望的一種糅合，那種抱石沉江前的凄涼又是何等的讓人心寒?！笆兰饶嶂猓诵牟豢芍^兮。懷情抱質(zhì)兮，獨無匹兮。伯樂既歿兮，驥將焉程兮？”伯樂已死，我這匹孤獨的千里馬又何苦要在康莊大道上作一些無謂的奔跑呢？“知死不可讓兮，愿勿愛兮”。

一代哲人馮友蘭這樣說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人拯救不了他的國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。作為一個愛國詩人，屈原對楚國已經(jīng)仁至義盡，楚國的滅亡完全是國君的咎由自取，他不必承擔任何責(zé)任。他完全可以選擇醉生夢死：茍活在汨羅江畔，閑云野鶴，以此消解一名知識分子面對國家滅亡的無力、無奈和痛苦。然而，屈原就是屈原，他是不屈的化身，他是中華文化精神的真正傳承者，他怎會甘心看著敵國的鐵騎踏平自己深愛的祖國呢？無力、無奈、痛苦的他只能選擇一種最簡單、最直接卻也是最壯烈的報國方式——殉國。

他就是《國殤》中的戰(zhàn)士，手里拿著戈矛武器，身上披著堅硬犀皮鎧甲。戰(zhàn)車輪軸交錯，雙方短兵相接。軍旗遮蔽了太陽，敵人如云涌來，箭矢紛紛墜落，他爭先向前。他如同那些戰(zhàn)士，那些沒有頭的身體，或者沒有身體的頭，丟棄在黃沙漫漫的原野上的戰(zhàn)士?；昶秋h飛著，頭尋找著身體，身體尋找著頭，他們最大的怨恨好像就是再也回不去了。我不清楚，這些沒有頭的身體要回去哪里？我也不清楚，這些沒有身體的頭要回哪里去？他們只能孤獨地飄蕩，荒原上的無主的魂魄，許多斷裂的身體的殘塊，互相尋找著彼此，然而再也無法完整了。在那樣的年代里，屈原永遠沒有同伴，他就是那個年代的孤獨患者，孤獨地行走，孤獨地吟唱。

《鮮花到哪里去了》：“鮮花都到哪里去了/鮮花都被姑娘們采去了/姑娘們都到哪里去了/姑娘們都嫁給小伙子了/小伙子們都到哪里去了/小伙子們都當士兵去了/士兵們都到哪里去了/士兵們都進墳?zāi)估锶チ?墳?zāi)苟嫉侥睦锶チ?墳?zāi)苟急货r花覆蓋了”屈原的墳?zāi)挂驯货r花掩埋，但他孤獨的倔強的潔凈的靈魂永遠感動著我們，讓我們能真正感受這位孤獨患者的孤獨之美。

參考文獻：

[1]蔣勛.孤獨六講[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]司馬遷.史記·屈原賈生列傳.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館，2011.