吉差小明 朱崇先 盧 麗 （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 100081）

試析生態(tài)文明與民族英雄形象
——以史詩《烏布西笨媽媽》與《阿黑西尼摩》為例

吉差小明 朱崇先 盧 麗 （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 100081）

《烏布西奔媽媽》和《阿黑西尼摩》是滿族和彝族兩部重要的民族史詩。不同的生態(tài)文明語境下產(chǎn)生的民族英雄形象具有異同現(xiàn)象。英雄形象是一個(gè)民族內(nèi)在精神象征和外在民族精神符號(hào)。史詩中英雄人物蘊(yùn)含著永恒的藝術(shù)魅力和民族氣質(zhì)。兩部史詩塑造了“烏布西笨”和“阿黑西尼”兩位女神英雄形象，表現(xiàn)出英雄主義的情懷和神話對(duì)民族現(xiàn)實(shí)生活深刻的影響，集中反映了民族英雄文化意蘊(yùn)。以《烏布西笨媽媽》1和《阿黑西尼摩》2文本為研究對(duì)象，深入分析史詩中記載的女神形象奇異誕生奇異成長、英雄事跡及文化形象比較。

《烏布西奔媽媽》；《阿黑西尼摩》；滿族；彝族；文化意蘊(yùn)

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段的文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。英雄史詩中英雄人物是人類物質(zhì)生活、精神生活、制度生活的整體反映，是民族文明精神的標(biāo)桿，是民族文化的象征。生態(tài)文明總是貫穿于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。本文以《烏布西笨媽媽》3和《阿黑西尼摩》4文本為研究對(duì)象，深入分析史詩中記載的女神形象奇異誕生、奇異成長、英雄事跡及文化形象。

一、史詩篇章內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《烏布西奔媽媽》也稱《媽媽墳的傳說》或《白姑姑》，是滿族一部古老的英雄史詩。史詩《烏布西奔媽媽》由“引曲頭歌”“創(chuàng)世歌”“啞女歌”“古德瑪歌”“烏布遜歌”“海魔戰(zhàn)舞”“太陽神歌”“海祭葬歌”“不息鼓聲”和“尾歌”十個(gè)部分組成?！耙^歌”部分主要以滿族女真古歌特有的敘述表達(dá)模式對(duì)烏布西奔媽媽的歌頌?！皠?chuàng)世歌”部分內(nèi)容敘述天神阿布卡赫赫派神鷹和神燕創(chuàng)世造海的神話故事，正面贊揚(yáng)天母阿布卡赫赫，隱含著歌頌烏布西奔媽媽的智慧。“啞女歌”部分內(nèi)容主要敘述烏布西奔奇異的誕生和童年的生活經(jīng)歷神話故事?！肮诺卢敻琛辈糠謨?nèi)容主要敘述烏布遜逐漸衰弱和氏族部落時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)情景，表明烏布西奔媽媽成長時(shí)期艱難的現(xiàn)實(shí)生活語境。“烏布遜歌”部分內(nèi)容主要敘述烏布西奔身份符號(hào)的轉(zhuǎn)變，她長大成人后重返烏布遜，并被推為大薩滿。從此，烏布西奔媽媽不僅是位神女英雄，也是滿族原始宗教薩滿活動(dòng)主持者——薩滿文化人物形象。“海魔戰(zhàn)舞”部分內(nèi)容主要反映烏布西奔媽媽率領(lǐng)烏布遜部部落民眾渡海遠(yuǎn)征女窟三島征戰(zhàn)英雄形象。“太陽神歌”部分內(nèi)容主要敘述烏布西奔先后多次探海和尋求太陽神的艱難歷程，與各種災(zāi)難抗戰(zhàn)的無所畏懼的女性英雄形象?！昂＜涝岣琛睌⑹雠婧笫雷迦藢?duì)烏布西奔的虔誠祭拜，反映烏布西奔媽媽的文化英雄形象。

《阿黑西尼摩》是一部宏偉的彝族文化典籍，也是一部彝族創(chuàng)世史詩?！鞍⒑谖髂崮Α毕狄驼Z音譯，“阿黑”一詞指氏族的稱謂，“西尼”是人名，摩是母的意思。在彝族人民眼里“阿黑西尼摩”指的是創(chuàng)造萬物的女性始祖，簡(jiǎn)稱為西尼或西尼摩，故也譯為《萬物之母阿黑西尼摩》或《萬物的起源》。史詩內(nèi)容分為序歌和正文兩部分。序歌中講述了阿黑西尼摩的奇異誕生。她是由一種類似球形的物體西白勒孕育而生的，是萬物起源的追述之源。因?yàn)槲髂崾侨f物之母，正如“天地人世間，物種萬萬千，追尋祖宗源，源出西尼摩?！闭牟糠钟墒畟€(gè)篇章構(gòu)成，其中第一部分“西尼摩生萬物”主要敘述西尼生萬物的神話故事情節(jié)，體現(xiàn)其母性形象，“分天分地”敘述西尼分天地的故事情節(jié)，與“人類的起源”三部分內(nèi)容是起源敘事，折射出西尼的女性形象。“定歷法”“洪水泛濫”“婚嫁的起源和演變”“長壽和死亡”“祭奠的興起”等幾部分主要敘述彝族畢摩文化、喪葬文化及婚姻文化等。

二、女神形象誕生與成長比較

烏布西奔是個(gè)半人半神的女真人傳奇女英雄，其降生奇特，童年生活十分苦難，人生歷程艱辛傳奇，功勛卓著。關(guān)于烏布西奔的奇特降生，史詩記載：“萬里晴空，萬籟傳音，兩只豹眼大金雕，護(hù)衛(wèi)一只長尾黃鶯，翩翩飛臨。此刻，古德瑪發(fā)嬉臥草坪，摟著眾妃玩賞著會(huì)搖頭的七彩蛹，被‘毛尼雅’驚呼聲吵醒，……落在古德罕的懷襟?！∑さ跋袂Ц疳槹l(fā)亮，……把魔蛋遠(yuǎn)拋布魯沙爾河。皮蛋重千斤，像粘在地心，阿哈們捧都捧不動(dòng)。古德罕忙命阿哈們，引來餓狗吞食，狗群望見四散驚遁。古德罕急命阿哈們，報(bào)來干柴焚燒，雷雨交加，篝火不燃?！S土堆突然驚雷巨響，塵土崩飛，一群絨貉露現(xiàn)土中，有個(gè)穿貍鼠皮小黃兜兜女嬰兒，正酣睡在貉窩里。數(shù)貉長絨擁裹著睡嬰，安詳甜蜜，臉露笑容?！庇捎谂畫胧且晃粏∨?，只能發(fā)音不會(huì)說話，又被古德罕王拋棄。但她一生下來不僅能自食自飲，而且她天資聰明，具有預(yù)知自然災(zāi)害的能力。史詩記載：“她是東海太陽女神的嬌女，舉奉她為阿格濟(jì)女薩滿，三歲的烏布西奔，便如吉星叱咤風(fēng)云。”她聰慧過人，得到黃璋子部所賞識(shí)，并將其收留，從此黃璋部迅速強(qiáng)盛起來。

彝族創(chuàng)世女性始祖阿黑西尼摩出生奇異，另類成長。史詩是這樣記載的：“頭似獅子頭，身體像座山，大腿黑漆漆，背上長龍鱗，鱗片花斑斑。身子兩側(cè)面，花紋數(shù)不盡，紋似鐮刀樣，腹部也是紋，斑紋像江河。她的肚皮上，顯出名和姓：阿黑西尼摩。阿黑西尼摩，嘴皮紅彤彤，舌頭灰又灰，耳有十四只，眼睛有六雙。昂首一聲吼，地動(dòng)天也搖。身重九千九，尾長八十八，雙腿粗又長，骨節(jié)有十二，筋骨九十九，奶筋十四條，每條奶筋上，長著兩只奶，上下各一只，全身長滿奶，共有二十八。西尼肚中胃，胃皮一層層，數(shù)了九千層，還多八十二。西尼肚中腸，一層繞一層，共有九千層。世間所有物，綠紅黃黑白，所有空心的，所有藤狀的，凡是有眼的，凡是喝水的，還有冬眠的，樣樣裝肚中。肚中儲(chǔ)存物，件件分公母。公象與母象，公龍與母龍，全部在肚中?！弊鳛槿f物之母和彝族圣母，阿黑西尼摩擁有各種特殊能量、特異功能和特殊本領(lǐng)。阿黑西尼摩的英雄事跡和突出貢獻(xiàn)在于生育萬物和眾神，養(yǎng)育萬物，造就人類和制定彝族社會(huì)的各種章法等。這反映阿黑西尼摩的奇異誕生和奇異成長。

三、文化英雄形象比較

史詩記載烏布西奔富有傳奇色彩的一生，歌頌了她為自己氏族部落與各種磨難抗?fàn)帲y(tǒng)一東海諸部，開拓東海海域等作出貢獻(xiàn)。阿黑西尼摩是彝族神話里萬物的始祖，出生奇異，另類成長，富有神話意蘊(yùn)及傳奇色彩的彝族圣母。在彝族人民眼里她是萬物之母，不僅生下萬物，還生下了掌管世界萬物的神靈，史詩詳細(xì)記載了其創(chuàng)造萬物的過程及淵源。烏布西奔媽媽具有征戰(zhàn)英雄形象和薩滿文化形象，阿黑西尼摩是哺乳萬物之母性形象和彝族始祖意象符號(hào)，隱藏有彝族人民無所不能的英雄形象。

當(dāng)烏布西奔長大后，她又重返烏布遜部落，并自稱為東海女神之女。烏布西奔統(tǒng)一東海女真人的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，具有以德降敵、以智克敵和宗教征服的鮮明特點(diǎn)，這與其它歷史英雄人物的大規(guī)模屠殺戰(zhàn)爭(zhēng)有著顯著區(qū)別。正如《孫子兵法》所云：“百戰(zhàn)百勝非善之善則也，不戰(zhàn)而曲人之兵善之善則也。”這深刻反映烏布西奔媽媽天資聰慧和非凡能力形象。關(guān)于阿黑西尼摩萬物之母形象內(nèi)容，史詩記載說在無頂蒼穹里和西白勒海里，阿黑西尼摩腳當(dāng)席子鋪，耳當(dāng)被子蓋，睡在此海中，生育天地的萬物和眾神。如“西尼萬物母，肚中的萬物，綠紅黃黑白，各色各種物，全部生下來。蒼天和大地，日月和星星，白云和濃霧，還有那彩霞，還有風(fēng)和光，所有這些物，樣樣生下來?！卑⒑谖髂崮ι谋娚裼猩荻砟?、奢則黑、斯俄木、徹埂茲、黑得坊、額阿麻、額阿妣和東神尼木則、南神訥木發(fā)、西神尼木革、北神吐木鐵，及雷神、電神、月神、云神、風(fēng)神……徹希、鐵旨等眾多天神地神。這些天神、地神各有分工，職責(zé)分明。鐵旨是專門管文人的一個(gè)神，“生下鐵旨后，開始有彝書，開始有漢文，彝書先出世，漢文后產(chǎn)生。開始有八卦，有了十二卦?！痹谏颂斓氐娜f物和眾神之后，阿黑西尼摩繼續(xù)生育地球的萬物?！昂Ｑ蠛退?，龍象豹子虎，牛羊馬麂熊，鷹鴨蛇蛙蟲，還有鳥和蜂，全部生下來。這些眾生靈，都分公和母?！卑⒑谖髂崮ι娚竦墓适路从沉怂裥孕蜗?。

部落戰(zhàn)爭(zhēng)常與宗教斗爭(zhēng)和宗教征服相伴隨，烏布西奔以薩滿教征服其他部落。主要有以下兩種形式：1.讓戰(zhàn)敗部落奉戰(zhàn)勝部落的薩滿為自己部落的薩滿，這樣致使戰(zhàn)敗部落喪失了獨(dú)立的神權(quán)和宗教祭祀主持權(quán)。比如在蓮花島女魔受降儀式上，波其吉和波其西兩女魁拜烏布西奔為自己的薩滿說：“情愿永做您的仆隨，誠懇遵從您的吩咐，我們身隨的薩瑪色夫，都做您的仆奴?！?.戰(zhàn)勝部落派本部薩滿對(duì)戰(zhàn)敗部落進(jìn)行教化。烏布西奔戰(zhàn)勝敵方后，派本部薩滿對(duì)戰(zhàn)敗方的族眾進(jìn)行教化，目的在于從宗教信仰和精神心理等方面對(duì)被征服部落的族眾施加影響來統(tǒng)一。烏布西奔在統(tǒng)一東海諸部后，被奉為大薩滿，擁有神圣的神權(quán)和文化話語權(quán)?？梢?，烏布西奔媽媽不僅有薩滿文化形象，遠(yuǎn)古時(shí)期政治與宗教關(guān)系密切，同時(shí)蘊(yùn)含有政治人物形象意蘊(yùn)?？梢姡瑸醪嘉鞅紜寢屖菨M族人民重要的英雄人物，是滿族英雄的文化符號(hào)象征，同時(shí)反映了烏布西奔媽媽天資聰慧的民族智慧形象和薩滿文化形象。

史詩講敘阿黑西尼摩生下了萬物后，又用自己的乳汁喂奶養(yǎng)育萬物成長?！澳逃旌偷?，奶育日月星，……蒼穹到大地，凡是世間物，都吮她乳汁?！蔽髂嵘姸?，喂奶只好分四班，早上喂一班，中午喂一班，黃昏喂一班，半夜喂一班。萬物吃飽母奶后，阿黑西尼摩又用胃中的千層肚，把萬物蓋起來，好讓萬物睡覺休眠，茁壯成長。如“天地日月星，彩霞光云霧，各樣蓋一層。一層蓋者尼，一層蓋者訥，還有眾神靈，又有眾禽獸，每個(gè)蓋一層。阿黑西尼摩，樣樣蓋起來，養(yǎng)育千萬物。”在阿黑西尼摩的精心喂養(yǎng)和護(hù)理下，逐漸長大?！吧n天慢慢長，長得高又大；大地漸漸長，長得厚又寬，長出懸崖來，長出清泉來；太陽慢慢長，長得圓又圓；”“天空到大地，凡是世間物，樣樣都長大?！笨梢姲⒑谖髂崮κ侨f物形成和發(fā)展的根源，對(duì)萬物的培養(yǎng)和守護(hù)具有獨(dú)特的雙重文化意蘊(yùn)。這反映她哺乳萬物的母性形象、生下萬物的始祖形象和英雄文化形象。

綜上所述，烏布西奔和阿黑西尼分別是滿族和彝族的始祖。阿黑西尼是彝族的創(chuàng)世始祖，她出身之前世界一片混沌，是她創(chuàng)造了宇宙萬物和世界人類形象。阿黑西尼摩英雄事跡和歷史貢獻(xiàn)是生育了天地萬物，并撫養(yǎng)長大，給天地帶來生機(jī)與活力，是萬物的始祖。而烏布西奔出身于原始部落的分散沖突時(shí)代，其英雄事跡和歷史貢獻(xiàn)主要在于統(tǒng)一東海女真人部落，促進(jìn)古代女真人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的向前發(fā)展?？v觀世界各國和各民族的英雄史詩多以男性主人公的英雄史詩為主，而關(guān)于女性主人公的英雄史詩卻較少。史詩《烏布西笨媽媽》和《阿黑西尼摩》主人公形象包括神性形象、民族始祖形象、女性形象和民族文化形象等多重形象。比較《烏布西笨媽媽》和《阿黑西尼摩》人物形象具有十分重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等階段。英雄史詩產(chǎn)生于原始文明階段，其英雄形象是原始文明的象征。史詩英雄形象是人類精神文明的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類文明的一種特殊形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、自然與自然等和諧共生。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的思想理念。生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展思想理念進(jìn)步的表現(xiàn)。

注釋：

1.谷長春主編，魯連坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社，2007年12月.P1-P57.

2.彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯，《阿黑西尼摩》彝漢對(duì)照本, 云南民族出版社出版，1990年8 月.P20-P113.

3.谷長春主編，魯連坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社，2007年12月.P1-P57.

4.彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯，《阿黑西尼摩》彝漢對(duì)照本, 云南民族出版社出版，1990年8 月.P20-P113.

[1]富育光譯注整理.烏布西奔媽媽[M].吉林人民出版社，2007.12.

[2]羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯整理.阿黑西尼摩[M].云南民族出版社，1990.

[3]郭淑云.滿族薩滿英雄史詩《烏布西奔媽媽》初探[J].黑龍江民族叢刊， 2001（3）：30.

[4]郭淑云.從《烏布西奔媽媽》看東海女真人的部落戰(zhàn)爭(zhēng)[J].西北民族研究，2014（5）：15.

[5]路倩倩.彝族史詩《阿黑西尼摩》的文化價(jià)值淺析[J].時(shí)代教育：教育教學(xué)，2012（2）：08.

[6]郭淑云.《烏布西奔媽媽》的史詩特點(diǎn)[J].民族文學(xué)研究，2015 （1）.

[7]李曉黎.《烏布西奔媽媽》中舞蹈的原始文化意蘊(yùn)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（9）.

[8]張智光.人類文明與生態(tài)安全:共生空間的演化理論[J].中國人口.資源與環(huán)境，2013（7）.

[9]馮之浚.生態(tài)文明和生態(tài)自覺[J].中國軟科學(xué)，2013（2）.

吉差小明，研究方向：比較文學(xué)，民族古籍，傳統(tǒng)文化。

朱崇先，中央民族大學(xué)教授，研究方向:民族古籍與傳統(tǒng)文化。

盧麗，中央民族大學(xué)碩士研究生，研究方向:彝族語言文化。

本文為國家基金預(yù)研究學(xué)術(shù)工作坊項(xiàng)目“彝文史詩研究工作坊”（批準(zhǔn)號(hào)：民大校發(fā)［2016］10號(hào)）成果之一。