澈麗沐格 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 010000）

神似
——中國庭院住宅設(shè)計與賴特住宅設(shè)計的比較

澈麗沐格 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 010000）

文章從歷史中搜尋賴特與中國文化之間有直接聯(lián)系的證據(jù)，將中國庭院住宅與賴特住宅設(shè)計進行對比，指出賴特住宅設(shè)計中秉持的設(shè)計原則很大程度上源自中國文化。最后以小見大，指出跨文化和歷史的建筑環(huán)境研究可以獲得對于當(dāng)代設(shè)計有價值的知識。

中國庭院式住宅設(shè)計；賴特住宅設(shè)計；比較

中國庭院式住宅設(shè)計與賴特住宅設(shè)計，二者都是為尋求私密，具有藝術(shù)性，和自然和諧的居所的富人而實際建造的。中國的和美國的住宅都旨在幫助居住者營造一個具有藝術(shù)氣息的居所，在這里能夠進行富有藝術(shù)情趣的日?；顒右约疤貏e的娛樂活動。對這兩種住宅進行比較就會發(fā)現(xiàn)意想不到的結(jié)果。筆者研究賴特的建筑很長時間，并且走訪過中國蘇州大部分的庭院，也參觀了那里很多的鄉(xiāng)村。

這樣的走訪經(jīng)歷使筆者想去探尋賴特建筑與中國古代傳統(tǒng)建筑之間是否有直接的聯(lián)系。在研究前無法確定地說賴特住宅建筑與中國私人庭院住宅之間確實存在直接聯(lián)系。然而，這兩者不僅都基于相似的設(shè)計原則，而且有一些跡象表明這兩種住宅形式不像它們看起來的那樣孤立。也許賴特曾經(jīng)到過蘇州并且他從中國庭院形式借鑒了一些內(nèi)容，進而將自己類似的想法融入到建筑中。

1900年代，美國社會中充斥著歐洲文化，對于亞洲文化美國人知之甚少。他們所了解的亞洲文化都來自書籍和進口的商品。幾乎沒有人有機會出國去看遠方的世界，甚至不會走出自己的出生地。而賴特是非同尋常的，從他的職業(yè)生涯開端起，他就被歐洲以外的文化吸引，他排斥歐洲文化，認為美國應(yīng)該發(fā)展一條屬于自己的建筑道路。歐洲以外的文化對賴特思考美國建筑的形式問題影響很大，尤其是亞洲的藝術(shù)和建筑。

一次難得的機會，賴特受邀參加1893年在芝加哥舉辦的一次國際展覽。其中一個展館是日本的建筑師設(shè)計的。這是賴特第一次接觸真實的亞洲建筑，而不只是建筑的圖像。他對日本建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)裸露在外的形式印象深刻。1905年賴特第一次出國的經(jīng)歷就是去日本的旅途，他帶回了大量的建筑圖像和一組日本建筑的模型。1912年他第一次被委任設(shè)計位于東京的皇家酒店，在設(shè)計酒店期間他花費長時間留在日本?；谶@次經(jīng)歷，日本的藝術(shù)、設(shè)計以及理念貫穿于他的職業(yè)生涯。他甚至用紅色的方形形狀與他的名字首字母結(jié)合的形式簽名，類似于亞洲傳統(tǒng)印章的形式。筆者認為賴特的眼光從日本延伸到了中國。一些事實也表明他曾經(jīng)走訪過中國。

基于上述事實，我們現(xiàn)在對中國私人庭院住宅和賴特住宅設(shè)計進行比較。美國學(xué)者提出了一些關(guān)于賴特建筑設(shè)計上的完整性的原則，筆者認為這些原則是賴特吸取了中國庭院住宅的整體性原則。

原則一：建筑始于自然并一定要與自然和諧。

賴特住宅建筑中的核心觀點就是建筑始于自然，他認為人是建筑的裝飾物，并且是作為建筑整體中的裝飾物。

原則二：建筑形式應(yīng)該給生活以道德和精神的啟示。

賴特提出人是有內(nèi)在精神的，這種內(nèi)在代表著人的最佳品質(zhì)。他認為建筑應(yīng)該以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)人類追求生活的理想，因此，建筑必須體現(xiàn)人的精神。在自然中，陽光可以傳達這種內(nèi)在精神。賴特認為在建筑中將陽光作為設(shè)計元素加以應(yīng)用，將會傳達這種內(nèi)在并激發(fā)人積極向上的生活追求。所以，他在建筑住宅設(shè)計中將陽光作為重要的設(shè)計元素運用并強調(diào)光影的千變?nèi)f化。西方學(xué)者認為這幾個原則是賴特住宅設(shè)計的主要設(shè)計原則，這些原則與中國傳統(tǒng)庭院住宅所用的方法相似。

假定賴特確實到過北京，很容易推想他會走訪一些重要地區(qū)的建筑，尤其是鄉(xiāng)村建筑。學(xué)者認為走訪的地區(qū)包括上海、蘇州地區(qū)。由于他對開辟一種新的美國建筑設(shè)計風(fēng)格的濃烈興趣，以及對于亞洲文化的興趣，他深深被中國私人庭院吸引了。

另一個重要的證據(jù)證明賴特與中國文化有聯(lián)系的是賴特的自傳，和與他建筑有關(guān)的理念。賴特對日本作家岡倉天心的兩本書非常熟悉—《東方的理想》、《茶之書》?！恫柚畷穼囂匾饬x重大，因為它為賴特提供了一種關(guān)于空間與形式的思考方式。

在書中作者提到了中國古代哲學(xué)家老子。老子通過一個水缸的比喻闡述了他對空間的觀點。賴特對老子的比喻很熟悉，并且在建筑上應(yīng)用了這個概念。也就是他所說的建筑的有效性在于其內(nèi)部空間，而不是屋頂和墻，不是建筑本身。和老子所說的水缸的功能性在于它圍合的空間而不是水缸本身的觀點如出一轍。這種理念是賴特處理建筑的核心方式。因此，可以說賴特處理建筑的方式是源自中國文化。在他的晚年，他承認了當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他關(guān)于建筑空間的觀點在幾千年前老子已經(jīng)提出來時，他很失望。他是一個驕傲的人，他更愿意相信這個觀點是他首次提出來的。然而他接受了這個事實，并且相信他會比老子的貢獻更大，他將老子的觀點融入了建筑。

原則三：建筑不是墻和封閉的空間而是室內(nèi)外空間的聯(lián)系。

基于老子關(guān)于容器空間的重要觀點，賴特認為建筑不僅是墻、天花板，而是室內(nèi)外空間的聯(lián)系。建筑師為人們建造的是空間體驗。人們通過在空間中穿行來感受空間，而不僅僅是看著它。因此一座建筑必須組織好空間，這樣人們在空間中才能感到舒適，感到齊全的功能以及精神上的鼓舞。建筑就是將空間和物質(zhì)材料組織在一起，必須盡可能地拓展使用空間，而不是將它約束在方形的空間內(nèi)，而這樣的方式恰恰是美國建筑安排空間的傳統(tǒng)方式。

對賴特來說，這意味著削弱墻分割空間的作用。他通過削弱拐角處的墻來實現(xiàn)，這樣墻就成了屏風(fēng)，這種屏風(fēng)可以是不透明的木材，也可以是透明的玻璃或是格狀結(jié)構(gòu)。這樣內(nèi)部空間就獲得了向外延伸和向內(nèi)收縮的雙重自由。這種做法建立起了室內(nèi)外環(huán)境的聯(lián)系，內(nèi)部與外部的界限就變得模糊，甚至房子的地板經(jīng)常延伸到屋外的露臺。一種流動空間的新形式就形成了。

原則四：材料應(yīng)表現(xiàn)其自然品質(zhì)。

一種材料不應(yīng)被加工成另一種材質(zhì)的形態(tài)。賴特非常喜愛天然材料，如天然的木材和石材，因為這樣的材料可以使建筑與自然建立一種直接的聯(lián)系。他提倡采用能使建筑成為它所在環(huán)境中的有機部分的材料。他認為建筑中的材料應(yīng)裸露在外，并可以為建筑提供審美價值。

原則五：圖案和裝飾應(yīng)出自結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)本身就是裝飾。

本文旨在說明跨文化和歷史的建筑環(huán)境研究可以獲得對于當(dāng)代設(shè)計有價值的知識?，F(xiàn)在、過去和未來有著不可分割的延續(xù)性。我們今天遇到的挑戰(zhàn)并不完全是和過去不同的，因此，研究歷史建筑可以讓我們看到將人們的需要，價值觀，生活方式和理想轉(zhuǎn)化為建筑形態(tài)的不同方式。雖然技術(shù)會與時俱進，但是將這種無形的文化理念轉(zhuǎn)化為具體形態(tài)的基本設(shè)計過程是不變的，因此觀察發(fā)生在過去的設(shè)計可以得到能用于當(dāng)代設(shè)計的理念。

比較在非常不同的文化環(huán)境中發(fā)展出來的建筑環(huán)境也同樣是很有教育意義的。所有不同的文化對居住環(huán)境有著獨特的概念并在建筑中得以體現(xiàn)。在對人與住宅形態(tài)的關(guān)系的跨文化的觀察中我們可以看到非常多的用來滿足這種關(guān)系的不同方法和思路。把人與住宅形態(tài)的關(guān)系的研究限制在一種文化里會妨礙我們了解解決這一問題無限多的可能性。同時跨文化的研究也可以向我們揭示人類需求的共性。