張 弘 （九江學(xué)院 332000）

影像技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的應(yīng)用

張 弘 （九江學(xué)院 332000）

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，影像技術(shù)不僅僅是一種用于娛樂方式的輔助器材，而是作為一種記錄和收藏的手段已經(jīng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的領(lǐng)域中，并借助互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和交流提供了極大程度上的空間拓展和時(shí)空共享。

影像技術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

本論文源于江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“九江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像藝術(shù)研究”，課題編號(hào)： YG2015178

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造了大量世代相承的、珍貴多彩的、對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包括：口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間1。這些承載著中華民族文化智慧和精神力量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅以物質(zhì)的形式存在，還以非物質(zhì)的、無形的形式存在，比如，聲音語言、形象體態(tài)、思維意識(shí)、行為舉止、生活習(xí)慣、審美傾向等都會(huì)無形中構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的群體認(rèn)同土壤，這也就決定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的記錄、保存、傳播和傳承存在一定的困難。

目前，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要為當(dāng)?shù)孛耖g藝人的傳承，也包括政府的資金投入、教育機(jī)構(gòu)的學(xué)者研究，保護(hù)現(xiàn)狀非常不樂觀，隨著社會(huì)環(huán)境的極速變革，其中很多項(xiàng)目因?yàn)槿狈茖W(xué)系統(tǒng)的保護(hù)傳承措施面臨著后繼無人甚至萎縮失傳的境地。

一、影像技術(shù)記錄的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，近幾十年來影像技術(shù)作為一種娛樂、記錄和收藏的方式已經(jīng)成為了一種深入到各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代視覺媒介，包括應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承領(lǐng)域，這種影像式的資料記錄，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在記錄、保存和發(fā)展的過程中，除了文字和圖畫的描繪，還加入了動(dòng)態(tài)視覺的記錄，更有助于其完整、動(dòng)態(tài)、客觀、多角度的保存和重現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)的日益成熟，影像式的記錄和保存形式，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和交流提供了目前最大程度上的時(shí)空共享。

因此，目前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化機(jī)構(gòu)紛紛將這一技術(shù)大量地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中。如：美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》既通過刺激直接的視覺和聽覺感受，以中國(guó)各地的美食展現(xiàn)了東方的生活價(jià)值觀念和味覺審美趣味，又將許多中國(guó)傳統(tǒng)的食物制作經(jīng)驗(yàn)和制作技術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前，使其以豐富的人文內(nèi)涵吸引人們的關(guān)注和關(guān)心，其中有許多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如金華火腿的制作工藝等。再如，2014開封傳統(tǒng)文化攝影展中，許多人將鏡頭對(duì)向了中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)朱仙鎮(zhèn)的老藝人們，全方位、多角度詳細(xì)地拍攝了他們工作和生活的瞬間，不但有精美的木刻年畫的圖片，攝影師們尤其關(guān)注了老藝人們?cè)谶M(jìn)行制版、刻畫、調(diào)制顏料、印畫、晾曬等年畫制作時(shí)候的過程和所使用的工具，以及他們所生活的環(huán)境，捕捉到許多和木板年畫有著內(nèi)在直接聯(lián)系的“非物質(zhì)”鏡頭，立體、多維、真實(shí)、客觀、厚重、鮮活地還原了朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀、歲月風(fēng)雨、人文情感。

二、影像技術(shù)記錄的原則

影像技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，所使用的方法和所要注意的原則和我們平時(shí)進(jìn)行的攝影攝像不同，攝影師和攝像師要通過博物館、檔案館等渠道充分掌握其相關(guān)歷史文化內(nèi)涵，全身心地投入其中觀察、選擇所要表達(dá)的主題和內(nèi)容，不但要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形的、物質(zhì)的內(nèi)容表達(dá)出來，還要完整地將與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相聯(lián)系的文化空間呈現(xiàn)出來，如其所賴以生存生長(zhǎng)的地理環(huán)境和人文環(huán)境。在這一過程中，確保拍攝內(nèi)容的真實(shí)性和客觀性非常重要，以免對(duì)其相關(guān)的研究工作和保護(hù)傳承帶來誤導(dǎo)。因此，拍攝者在記錄的過程中，要時(shí)刻把握客觀性的原則，并且制作者在進(jìn)行后期制作的過程中也需要保持客觀性的原則，不要加入主觀的好惡評(píng)價(jià)、審美取向和主觀的猜測(cè)臆斷，更要避免為了吸引眼球而對(duì)拍攝素材的隨意改變、增減，以及暗示、引導(dǎo)被拍攝者進(jìn)行“表演”。尤其是現(xiàn)代觀眾自我意識(shí)的提升和強(qiáng)調(diào)，加上各自學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不同，攝制工作者在攝制的過程中只需要真實(shí)的、完整的、客觀的、典型性地做好影像記錄，盡可能少地代替觀眾進(jìn)行主觀判斷和事實(shí)闡釋，而是設(shè)置開放式的思考拓展內(nèi)容，由觀眾自己進(jìn)行解讀和領(lǐng)悟。

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助影像這種多角度、多層級(jí)的記錄方式在保護(hù)、延續(xù)、傳播等方面獲得了更廣闊的存續(xù)方式和傳播拓展空間，尤其是可以以數(shù)字技術(shù)為手段，以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視等為載體，進(jìn)行最大范圍的傳播，這對(duì)于正逐漸喪失生存土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，能夠吸引人們的關(guān)注和關(guān)心成為了其生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。即使不能阻止其萎衰消失，但是通過影像技術(shù)也為其留下了完整客觀的影像標(biāo)本，為相關(guān)的研究工作留下重要依據(jù)。如韓國(guó)亞太無形遺產(chǎn)中心樸原模先生所說：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以在其傳承斷絕后作為復(fù)原工作的重要依據(jù)2?！?/p>

注釋：

1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006:9

2.樸原模.韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工程與數(shù)碼檔案的構(gòu)建[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009（7）:22-25.

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]樸原模.韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工程與數(shù)碼檔案的構(gòu)建[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009（7）.