冉乃彥

隨著社會的發(fā)展，追求美越來越成為人們生活中的需要。因此，美育必然成為當前教育事業(yè)中特別引人關注的話題。當然，美是精神世界中真善美的最高端，是人類最高的精神境界，達到這個目標要走很長的路，對此應該有充分準備。

美育就是審美教育。當前，美育是德智體美“四育”中的短板，是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。其中重要的原因，一是對美育育人功能認識不到位，實施力度不夠，政策引領和督導不夠；二是有淺表化、功利化的傾向；三是有形形色色的不良思想意識借助美育的包裝在迷惑青少年……

在開始重視美育的形勢下，作為教師，我們需要有長遠的戰(zhàn)略思考和短期的戰(zhàn)術安排。我認為首要解決的是，美育在中小幼教育中地位的認識問題。

人們常說：德育搞不好出危險品，智育搞不好出次品，體育搞不好出廢品。那么，美育搞不好是什么結果呢？這的確需要我們反思。讓我們先從一起高才生投毒殺害同學的案件說起：

復旦大學高才生林森浩投毒殺害同學黃洋，在一審宣判死刑之前，他接受了中央電視臺的專訪。專訪中，他告訴記者，對于自己性格中的“矛盾”，他自己都無法解釋。不過，在他斷斷續(xù)續(xù)的回答中，我們還是可以看到一些蛛絲馬跡。

記者：你能解釋嗎？就是自己性格中這種巨大的反差。

林森浩：……可能還是跟我做事不計后果這個習慣有關。傷害別人身體的這種行為，好像在我這里不是我的一個底線。

記者：為什么這么最基本的東西，當你長到這么大，而且你的智商這么高的時候，反而沒有具備？

林森浩：不知道。我覺得這些東西是需要學習的，就是你頭腦里的底線，你做事的習慣方式、思維方式都是需要你學習的。除非你在很小的時候，可能在你的家庭、周圍環(huán)境存在那種很強烈的、反反復復的刺激，導致你頭腦里從小就形成這種習慣。要是從小沒有，那么你長大之后要學習，必須是要自己經過反復不斷地強化。

記者：你學習過嗎？

林森浩：我沒有，跟我的成長路程有關。因為一路走來，就是說成績都還一直可以，在別人看來可能有點自以為是。

從這段談話可以看出，林森浩不敬畏生命，缺少“不能傷害別人身體”的底線，這是因為他從小缺乏這種對自己和他人美好人生負責的教育，長大以后也沒有強化這方面的教育（應該說不只是他認為的習慣）。不敬畏生命，不懂得如何讓生命走向美好，不理解什么是美好的人生，這就是林森浩雖然知識淵博，但是仍淪為殺人犯的重要原因。

而從林森浩的個案出發(fā)，站在教育工作的角度，我們應該做更深層的反思。

缺少觸及靈魂的教育

林森浩作為高分考入復旦大學的學生，他的“智”應該說沒有問題；林森浩是班干部，在父親印象中是“曾經孝順、善良的兒子”，父親認為孩子的“德”，至少不應該差到去殺人。

可是活生生的現實告訴我們，林森浩就是殺人犯。法庭最終宣布：“林森浩因瑣事而采用投毒方法故意殺人，手段殘忍，后果嚴重，社會危害極大，罪行極其嚴重?！?/p>

為什么高才生成為殺人犯？他自己說的是“我做事不計后果”“傷害別人身體的這種行為，好像在我這里不是我的一個底線”。

他自己說不清楚的原因，其實就是“最基本的東西”的缺失。這個“最基本的東西”是什么？實際就是在他內心世界中，缺失了對生命本質的認識、對生命的敬畏和對人生價值的理解。一個大學的高才生竟然缺乏這些最基本的東西，說明我們從小到大的教育很少能觸及這位“高才生”的靈魂，這難道不應當引起我們對教育整體工作的深思嗎？

在我們的教育思想、教育綱要中，甚至在課本的編寫中，不乏各種道德教育、理想教育的內容。然而為什么沒有進入學生的心靈？怎樣才能使教育觸及靈魂呢？

日常生活中，我們把“好看”“好聽”叫作美，這只是從給人感官上的愉悅方面說的。

人類的美，應該說有更深刻的意義。所謂美，就是人類在實踐創(chuàng)造的基礎上，體現了人的本質力量并且有積極意義的生活形象。建筑工人欣賞自己建造的高樓大廈，農民欣賞自己辛勤培育的莊稼，藝術家欣賞自己嘔心瀝血孕育的作品，教師欣賞自己循循善誘而主動發(fā)展的學生，家長欣賞自己千辛萬苦拉扯大的孩子，學生幸福地看到自己在健康發(fā)展：這才是美！

所以說，人的本質力量在實踐中的對象化，才是美的本質。如果我們的審美教育沒有達到這樣的層次，自然不會進入人的內心世界，也無法觸及靈魂。

沒有美育，就是半截子教育

真善美是人類一切理想境界的最完整標志?！罢妗眰戎赜谌苏莆湛陀^規(guī)律；善側重于掌握人的需要，也就是說，人只有滿足自己愛的需要、交往的需要和社會道德規(guī)范的需要才能達到善；而美則側重于在前兩者的前提下，超越真（例如過去夢想的千里眼和順風耳，現在已經成為現實）和善（例如道德中的誠實規(guī)范，做好事不留真名）各自的片面性，比較自由地、自主地把握客體，從而充分地達到自我實現的境界，也就是最高的美的境界。

蔡元培曾經指出：“……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！彼麖娬{：美育是輔助德育完成的有力工具。也就是說，美育就是這樣一種潛移默化地影響人的情感、凈化人的精神的工具，它的作用是幫助德育完成任務?，F在事實的確證明了：缺少美育，沒有動情，滿足于宣誓和背誦道德條文，德育就沒有辦法真正完成。

所以說，沒有美育，就是半截子教育。美育搞不好，培養(yǎng)出來的只能是半成品，甚至會出林森浩這樣的“定時炸彈”！

我們的教育，為什么缺失了美育？

不能不說，應試教育的大環(huán)境，使得許多學生在成長過程中，把應試放到壓倒一切的高度，這使他們擁有的只能是為了分數而死記硬背的“知識”，只能掌握為了升學而必須遵守、牢記的“品德習慣”“規(guī)章制度”?？梢栽O想，如果一個人滿腦子都是名次、分數，心中只有個人的得失，也就是在他們內心世界中只想為名次、成績拼搏的時候，已經很難容下其他東西，更不用說真善美了。

另一方面，學生成長中接觸的是真實的社會環(huán)境，而當今的社會中，把金錢、實惠、名利看得至高無上的思潮還有相當的市場。這種思潮是和真善美背道而馳的，它已經通過各種渠道慢慢滲透到孩子們的生活和思想當中。

可想而知，一個沒有通過美育打下堅實的基礎、沒有識別美丑能力的學生，面對這些社會思潮，他既不可能躲進一個純潔的空間，在現實社會中又沒有自我抵御的能力。他的健康成長自然是很難很難的，更不要說成為頂天立地、具有高尚美德的新一代。

美育應該從小進行

那么，怎樣將美育與智育結合？美育怎樣成為輔助德育完成的有力工具？從小就進行美育，這是一個重要的經驗。

美育的優(yōu)勢是能夠調動人的感知、情感、想象和理解，只有通過這些豐富多樣的心理活動，教育才能直達人的心靈。而人的童年時期情感感受性更強，應該說正是開展美育的最佳時機。

蘇霍姆林斯基作為一位著名的教育家，為什么花了大量時間寫了1200個童話故事？前年我去烏克蘭訪問，看到了他們大量出版的精美的童話書籍，看到了在中小學、幼兒園里有十分豐富的童話演出，看到帕夫雷什中學精心策劃修建的童話室，我才逐漸明白了：他們的美育從小就進行了，并落到了實處。

蘇霍姆林斯基認為，童話與美是分不開的，并有助于美感的培育，沒有美感，就難有高尚的心靈和對他人的不幸、悲傷及痛苦的真誠的同情心。

例如，蘇霍姆林斯基寫過這樣一篇童話：

在夜鶯面前覺得羞愧

奧麗雅和麗達選擇了去森林，走啊，走啊。在路上走累了，就坐下來休息。掏出來袋子里的面包、雞蛋、黃油，吃加餐。

樹上落著一只唱歌的夜鶯，它美麗的歌聲迷住了奧麗雅和麗達。他們倆坐著，不敢動一動，直到它的歌聲停了下來。

奧麗雅把吃剩下的垃圾扔進了灌木叢。

麗達則收拾起這些垃圾，包起來，放進一個袋子里。

奧麗雅問：“你為什么把這些垃圾收起來？在樹林中沒有人看見?！?/p>

麗達靜靜地說：“在夜鶯面前我覺得羞愧。”

蘇霍姆林斯基在這里用兒童最容易理解的事情，贊頌了美好的情感，讓這種美好的情感更加放大、更加升華，將始終陪伴著孩子的人生旅程。

這篇童話傳遞了蘇霍姆林斯基一個重要的教育思想：這里特別重要的一點是，孩子做了不體面的事，受到責備主要不是來自年長的人，而是來自孩子。年長的人只能去點燃善良思想的火花。因此，他十分重視早期通過童話進行教育，認為這是一種“潤物細無聲”的美感教育，是能夠激發(fā)自我教育的道德審美教育。

回過頭來，想想我們的教育，是不是缺少了美育這個重要環(huán)節(jié)？當孩子一入學，就用考上清華北大的目標引領他，用堆積如山的作業(yè)考驗他，除了為了分數盲目拼搏的自我，哪里還有美？哪里還能夠容得下美？

對于已經度過童年期的青年來說，如何彌補這個美育的不足？在這里，引用著名電視主持人敬一丹的母親的一句名言：“想改變自己，任何時候都不晚?！庇捎谇嗄瓯葍和映墒?，自覺意識更強，只要想改變自己，就會找到適合自己的方法，去學習欣賞美、理解美、表達美、創(chuàng)造美。

何況，許多學生內心世界并不都是一片荒漠，有可能從各種途徑接受了美育，或是家庭重視美育，或是學校重視美育，或是在社會上接受了美育。有了一定的審美基礎，把握住這些銜接點，仍然可以再接再厲，逐步成為德智體美全面發(fā)展的新一代。

（責 編 再 瀾）