邵琳

編者按：

文化是一個民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實支撐。讀萬卷書，行萬里路。且走且思，是古往今來許多優(yōu)秀知識分子汲取知識、開闊眼界、砥礪精神的重要方式。作為一本專業(yè)的教育期刊，我們一直關(guān)注著一線教師的專業(yè)成長，還希望在更寬廣的視野中與大家一同提升人文素養(yǎng)。從本期開始，我們就借助《文化中原》欄目，與廣大讀者共同在中原大地上認真行走，進行一次文化之旅。

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河南淮陽太昊陵，是人祖伏羲的長眠之地。作為一名豫東人，雖相距不遠，我卻只曉得那里有個龍湖，夏天時荷花開得很漂亮，可以泛舟湖面。

一次偶然的機會，我見到了河南省國脈文化遺產(chǎn)傳承保護中心的李翔主任。在他的展廳內(nèi)，我看到一排排來自淮陽的“泥泥狗”，有的比我印象中個頭要大得多，顏色也鮮亮。李主任如數(shù)家珍般娓娓道來，讓我對泥泥狗的認識漸漸清晰起來。

泥泥狗是河南省淮陽縣一種泥玩具的統(tǒng)稱，又稱“陵狗”“泥狗子”?；搓柨h古時被稱宛丘、陳州，曾4次建國、5次建都，是中華文明的發(fā)祥地之一。據(jù)說，早在原始社會時期，淮陽就為伏羲氏和神農(nóng)氏之都，伏羲氏死后葬在了太昊陵，俗稱“人祖廟”。每年從農(nóng)歷二月二到三月三，當?shù)氐娜藗兌家e行盛大的廟會，借此祭祀中華始祖。

泥泥狗的兩個泥字含義不同，前一個是定語，動詞，用手揉的意思；后一個“泥”字是名詞，指制作的原料。那么，這種泥玩具何以傳承數(shù)千年，又跟人祖伏羲聯(lián)系起來呢？

相傳遠古時期，伏羲和女媧摶土造人，用剩下的泥捏成了小雞、小狗散布人間，守護人類。為了紀念伏羲和女媧，人們便制作了泥泥狗。伴隨著太昊陵一年一度的廟會，泥泥狗就這樣流傳下來。想想太昊陵里葬著伏羲，不遠的西華縣還有個站立了多少年的女媧雕像。原來看似平凡無聞的家鄉(xiāng)豫東，竟蘊藏著人類的起源嗎？

回鄉(xiāng)省親，我又專程到淮陽，拜訪了縣志辦的陳老師，聽到一個有趣的傳說——有一年淮陽大旱，人們衣食無著，無心去朝香祭拜，太昊陵冷冷清清。一天夜里，忽然狂風大作、陰云密布，下起了瓢潑大雨。人們被雷雨驚醒，向外看去，只見地里黑黑的一片，全是“泥狗子”。它們在地里來回走動，原來是在犁地、耙地。第二天一早，人們跑到地里看，地全被犁過了。大家歡呼雀躍，紛紛去敬香叩拜，人祖廟的香火又旺盛起來。

可見，這些“小玩意兒”在當?shù)厝诵睦锸遣缓唵蔚模麄冊谶@種手工藝術(shù)品上傾注了敬畏和眷戀。聽說，過去豫東人出門遠行，習(xí)慣帶幾個家鄉(xiāng)的泥泥狗。不管到哪里，如果腸胃不適，摳下些泥，泡在水里喝下去就好了。這聽起來不可思議，不過想想，河南人大多直爽樸實，卻不是性情奔放之人，出外思鄉(xiāng)不好直說，難以紓解，就品一品家鄉(xiāng)的泥土之香，自然能“醫(yī)治百病”了。

采訪中我了解到，泥泥狗的制作工藝過去比較復(fù)雜，取材于當?shù)?，先用黃河邊沉積的淤泥制出雛形，精心揉捏；后需陰干半個月到20天，刷上桐油；再用天然顏料描繪出圖譜，紅的是朱砂，白色顏料是礦石制成?；搓柕睦鲜炙嚾嗣總€人都有一套自己的圖譜，但大模樣是約定俗成的，口口相傳，像“草帽虎”“混沌”“人面猴”……泥泥狗的形象多達數(shù)百種，涵蓋了飛禽走獸、蟲蛇猴怪等，有的憨直，有的靈動，神態(tài)各異。

淮陽縣的很多村子祖祖輩輩就有做泥泥狗的傳統(tǒng)。1980年，當?shù)孛耖g藝術(shù)泥泥狗協(xié)會成立，會長是捏制世家傳人任國和。任國和6歲時就跟隨父親學(xué)捏泥泥狗，一些主要的造型在他這里得到較好保存。2014年，泥泥狗入選了首批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

過于古老的文化往往被各種傳說符號化了，融進人們茶余飯后的閑談中，其內(nèi)涵和由來很少被深究。泥泥狗這種民間藝術(shù)其實是原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它記錄了史前人類的文化信息，反應(yīng)了對女性的生殖崇拜，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的最原始載體。河南省民俗學(xué)者王悅勤說，“陵狗”與《山海經(jīng)》諸神形象不謀而合，展現(xiàn)了遠古初民對始祖及變異圖騰極端崇拜的心理傾向。想想看，這應(yīng)該不是無意的巧合。

我們今天的生活節(jié)奏太快，對一些文化的復(fù)制既難以體現(xiàn)本土特色，又不知該如何得到國際化設(shè)計層面的認同。究其原因，是不是因為我們自己都還沒有完全理解傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓呢？如今，一些人士已經(jīng)開始注意從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中借鑒經(jīng)驗，如從民間美術(shù)圖形中演變出來的鳳凰衛(wèi)視的臺標，從傳統(tǒng)印章中演變出來的北京奧運標志等，都讓人耳目一新。從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，使藝術(shù)設(shè)計得到質(zhì)的提升，才是對先民文化遺產(chǎn)的敬重和傳承。

隨著國家對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，泥泥狗蘊涵的文化內(nèi)涵近年來受到了廣泛關(guān)注。但這種太昊陵邊上隨處可見的廉價小玩具事實上已經(jīng)與泥泥狗的制作初衷漸行漸遠。本該手工捏制、自然陰干的“陵狗”，在一些小攤販那里成了模具趕制、迅速烤干。游客將這些小玩意兒帶回去，也少有仔細觀賞的。傳統(tǒng)文化穿越經(jīng)年、執(zhí)著的講述，往往就在這商業(yè)化的兜售中默然了。

“現(xiàn)在好多人都不好好做了，急于把非遺變成眼前的利益，可惜了這么好的寶貝了”，李翔主任無奈地說。

當我小心地端起一尊“混沌”，艷麗的色彩和夸張的造型不覺讓人浮想聯(lián)翩：我們的祖先在初一、十五的正日子里，放下手中的勞作，虔誠地來到人祖廟祈求生活順遂、人丁興旺、世道太平。

“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！毕雭碓龠^許多年，這樣的問題依然有人追問，因為人的念想和盼頭總是相同的。我有心請一尊泥泥狗回家，擺于書案之側(cè)，讓這古老的圖騰不時與我對視，冥冥中做一次穿越時空的對話。

（圖片由河南省國家文化遺產(chǎn)傳承保護中心提供）

（責 編 莫 荻）