程峰+魏美智+李立炳

周偉良教授在考察唐村武術(shù)的時(shí)候曾說(shuō)過，如果唐村的武術(shù)史料是真實(shí)的，整個(gè)中國(guó)武術(shù)史就得改寫。周偉良教授雖然兩次往返唐村，觀看了許多資料，進(jìn)行了實(shí)地考察，但由于考察的時(shí)間限制，占有資料不太充分，寫作論文時(shí)間倉(cāng)促，所得結(jié)論尚有商榷的余地。本文試圖通過作者查找到的深層武術(shù)史料，碑刻資料，歷史典籍資料與周教授進(jìn)行商榷，以期證明《李氏家譜》、唐村的碑刻資料、武術(shù)抄本都是真實(shí)可靠的，讓更多的人通過學(xué)習(xí)和考察，得出更加符合歷史實(shí)際的結(jié)論。

2014年第12期《中華武術(shù)研究》雜志刊登了杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院教授周偉良的文章《河南唐村武術(shù)史料考略》。作為周教授考察河南博愛唐村的陪同者和參與者，覺得為周教授考察唐村提供一些信息，助周教授在短時(shí)間內(nèi)寫出數(shù)萬(wàn)字的長(zhǎng)篇文章盡一份綿薄之力而感到高興。

然而，細(xì)讀周教授的論文，發(fā)覺周教授在寫作時(shí)，由于來(lái)去匆匆，時(shí)間倉(cāng)促，所查資料尚未臻至，在資料運(yùn)用上和歷史考察上還有待于深入，因此所得結(jié)論，尚有偏頗之處，尚有商榷的余地。在歷史觀上，考察也沒有奉行實(shí)事求是的原則，而是先入為主，聽信“謠言”，所得結(jié)論與史實(shí)相距甚遠(yuǎn)。為了澄清歷史，本文將在與周教授商榷的同時(shí)，對(duì)二水居士的“謠言”一一進(jìn)行駁斥。

一、唐村《李氏家譜》中的武術(shù)史料再考略

關(guān)于《無(wú)極養(yǎng)生拳論》的作者，周教授認(rèn)為，從民國(guó)時(shí)期二十年開始，孫氏的《形意拳學(xué)》一書已經(jīng)盛行于社會(huì)，所以，李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》有可能輯集了《形意拳學(xué)》中的“形意無(wú)極學(xué)”與“艾毓寬序”相關(guān)內(nèi)容，決非萬(wàn)歷年間曾為貢生的李葉蓁所寫。而本文作者認(rèn)為：

（一）《無(wú)極養(yǎng)生拳論》為李春茂所作，源流清楚，史證充分。李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》植根于千載寺厚重的無(wú)極養(yǎng)生文化。千載寺是一座古老的集儒、道、佛為一體的大型寺院。千載寺原名無(wú)極寺。東魏武定三年（545年），更名千載寺。千載寺規(guī)模宏大，是由千載寺、三圣祠、太極宮三部分組成的規(guī)模龐大的寺廟群。千載寺是佛教寺院。寺東為三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三圣。三圣祠之東為道觀，古稱太乙宮或太室祠。寺南30米有個(gè)叫博鰲潭的小湖，潭邊豎著洛書河圖碑和伏羲女媧圖像雕石，潭東有座“周易祠”，構(gòu)成了儒、釋、道三教合流、共處互融的特殊人文景觀。古時(shí)有一位名叫尹壽子的先哲，曾在此研修“無(wú)極之道”，被老子奉為先師。據(jù)《懷慶府志》記載：“尹壽子，相傳虞舜時(shí)人，說(shuō)道經(jīng)于河陽(yáng)”。河陽(yáng)，黃河之陽(yáng)，沁河之陽(yáng)。這說(shuō)明千載寺內(nèi)尹壽子活動(dòng)的遺跡是真實(shí)的。相傳尹壽子的母親懷胎十二個(gè)月，仍不見分娩征兆，于是，就去請(qǐng)教一位頗懂醫(yī)術(shù)的先生。這位老先生讓她沿著博鰲潭轉(zhuǎn)圈，尹壽子的母親就順著博鰲潭沿一個(gè)方向往前走，走著走著就動(dòng)了胎氣，生下了尹壽子。尹壽子長(zhǎng)大成人后，母親就把她如何難產(chǎn)、如何沿博鰲潭順著一個(gè)方向走、怎樣動(dòng)了胎氣生下他，一五一十地告訴他。尹壽子聰慧異常，他坐在博鰲潭邊，把母親走路的痕跡畫了下來(lái)，形成一個(gè)圓圈，這個(gè)圈，無(wú)窮、無(wú)盡、無(wú)始、無(wú)終。后來(lái)人們將這個(gè)圖雕刻在一塊大理石碑上，相傳就是尹壽子傳下的無(wú)極圖。

西漢的時(shí)候太乙宮出了個(gè)導(dǎo)引養(yǎng)生大師叫李自然，漢武帝為了長(zhǎng)生不老，永享安樂，圣駕親臨李自然結(jié)廬的金傘山，向李自然學(xué)習(xí)導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)。后來(lái)，漢武帝賜給他金銀財(cái)寶，不受，便賜予他皇姓“劉”。李自然從此遂更名為劉自然。西漢元朔三年，漢武帝的寵臣東方朔東來(lái)公干，寫了一篇《金傘山萬(wàn)壽觀自然先生贊碑》，碑文云：漢大夫東方朔奉詔東干，特謁金傘山萬(wàn)壽觀主自然先生劉公古跡，追慕其德，乃留贊曰：

妙哉至道，無(wú)極無(wú)窮，無(wú)影無(wú)形，無(wú)始無(wú)終，

細(xì)無(wú)不無(wú)，大無(wú)不容，分判混沌，運(yùn)干元穹，

造化川谷，備列西東，生育萬(wàn)物、孕產(chǎn)禽蟲，

五行否泰，八卦屯蒙，隨緣禍福，應(yīng)兆吉兇，

非道能著，惟人可宏，昔者自然，天錫英雄，

作用法則，動(dòng)下謙恭，量若溟海，聲如巨鐘，

解忿判銳，知白知青，深達(dá)奧旨，洞曉真宗，

金傘山側(cè)，萬(wàn)壽觀中，持誦精懇，焚修至誠(chéng)，

飛符走錄，斬妖滅兇，迎神役鬼，降虎伏龍，

拯濟(jì)水旱，時(shí)稔歲豐，制服靈液，采鉺赤松，

吞日飲月，單衣拒冬，一百十九，貌若嬰童，

回光返照，圣智圓通，術(shù)丹濟(jì)鼎，彩霞飛虹，

舊緣宿行，相契是功，金書赫赫，鶴駕騰騰，

仙樂嘹亮，嘯歌雍雍，祥云蔽日，瑞氣凌空，

履石遺跡，以記名崇，摩幡鼓節(jié)，迎歸洞宮，

飄飄仙袂，隱隱玎冬，信士繼踵，洪波立封，

秦室墮廢，戰(zhàn)國(guó)奸雄，歲月既久，觀宇頹崩，

千載之后，再闡元風(fēng)，自然遠(yuǎn)祠，重耀仙蹤，

興修大廈，宏壯孤峰，寒灰復(fù)熾，枯木重榮，

四方歸奉，萬(wàn)里和同，圣弱萬(wàn)壽，帝道興隆。

大漢乙卯歲次八月一日安昌縣令劉得辛立石

東方朔所寫的這塊碑，將無(wú)極養(yǎng)生的功法、氣功狀態(tài)、氣功效應(yīng)寫得栩栩如生。這通碑共有兩塊，一塊在千載寺，一塊在金傘山。不看東方朔所寫的《金傘山萬(wàn)壽觀自然先生贊碑》，就不知道什么是無(wú)極養(yǎng)生功，就不知道無(wú)極養(yǎng)生功的傳承，就不知道《無(wú)極養(yǎng)生拳論》產(chǎn)生的背景與淵源，就不理解為什么孫祿堂寫不出形意無(wú)極學(xué)?？上е芙淌诓]有注意到此碑的碑文。

無(wú)極養(yǎng)生功也隨著歷史的前進(jìn)、時(shí)代的進(jìn)步和新歷史資料的不斷豐富，而不斷發(fā)展。到了漢獻(xiàn)帝末年，洛陽(yáng)發(fā)生兵亂，支謙隨族人輾轉(zhuǎn)來(lái)到千載寺，住持于千載寺，并在此翻譯了佛教著名的經(jīng)典《大明度無(wú)極經(jīng)》。《大明度無(wú)極經(jīng)》與《易經(jīng)》的太極、無(wú)極學(xué)說(shuō)相結(jié)合，成為十力和尚創(chuàng)無(wú)極養(yǎng)生武功和重要理論來(lái)源。這些厚重的無(wú)極養(yǎng)生文化和武術(shù)文化都被李春茂濃縮在《無(wú)極養(yǎng)生拳論》里。孫祿堂沒有這些厚重的養(yǎng)生文化，憑什么能寫出“形意無(wú)極學(xué)”？

從文章結(jié)構(gòu)上看，李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》雖然只有短短400字，卻文字簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言通俗，條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，讓人們可以很清晰了解了什么是無(wú)極，什么是無(wú)極養(yǎng)生，并通過實(shí)踐體會(huì)說(shuō)明練習(xí)無(wú)極養(yǎng)生武功，是能夠使人“永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)”。

（二）“體質(zhì)”、“衛(wèi)生”并非現(xiàn)代語(yǔ)言。周偉良教授認(rèn)為李春茂《無(wú)極養(yǎng)生拳論》中的體質(zhì)、衛(wèi)生等詞語(yǔ)不可能出自明代，是古文中夾雜新詞。周教授是講授體育與健康的，對(duì)古代的歷史、典論、語(yǔ)詞學(xué)習(xí)運(yùn)用得相對(duì)較少，不太熟悉。其實(shí)，在魏、晉、唐、宋，“體質(zhì)”一詞就已經(jīng)成了常用語(yǔ)。唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物《雜體五首》第四首就有“同聲自相應(yīng)，體質(zhì)不必齊。誰(shuí)知賈人鐸，能使大樂諧”，宋·劉克莊《滿江紅·丹桂》就有“體質(zhì)翻嫌西子白，濃妝卻笑東鄰赤”的詞句。詩(shī)人們能將語(yǔ)詞寫到詩(shī)歌里，就已經(jīng)說(shuō)明其普及程度了。在文章里也很多。唐·李通玄所撰《新華嚴(yán)經(jīng)論》：“明信心者。智照自他身心。皆無(wú)有體性。如虛空故。如光影無(wú)體質(zhì)故。是故名為觀察智佛。五舉菩薩上首名號(hào)者。名為賢首。為明信?！敝劣谛l(wèi)生一詞，歷來(lái)就有兩種解釋。一種解釋衛(wèi)生就是講求干凈，清潔。如與蘇東坡同仕宦于北宋的晁說(shuō)之所著《晁氏說(shuō)語(yǔ)》有言：“予愛善衛(wèi)生者，不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元?dú)庾粝才??！绷硪环N解釋，衛(wèi)生就是養(yǎng)生之道。如元初著名全真道士李志常所作的《長(zhǎng)春真人西游記》中，就有丘處機(jī)會(huì)見成吉思汗時(shí)候，成吉思汗就忙著問：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”丘處機(jī)如實(shí)回答說(shuō)：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”這里的衛(wèi)生之道就是講的養(yǎng)生之道。翻閱古籍，這樣的記載還很多，我們從中可以得出一個(gè)結(jié)論，《無(wú)極養(yǎng)生拳論》中的體質(zhì)、衛(wèi)生的詞句，都是古已有之的，屢見不鮮的，并非民國(guó)時(shí)期的文字和行文風(fēng)格。

至于《李氏家譜》的后記，更是無(wú)可厚非。所謂后記，是寫在書籍或文章之后的文字。多用以說(shuō)明寫作經(jīng)過，或評(píng)價(jià)內(nèi)容等，又稱跋或書后。唐代韓愈作《科斗書后記》便有后記之稱。韓愈是我們的老鄉(xiāng)，我們博愛縣也有韓愈的后裔。他在家鄉(xiāng)有很大影響，學(xué)韓愈的行文風(fēng)格也是鄉(xiāng)人責(zé)無(wú)旁貸的。后記，古人多用書于某書或某文后的題名，如宋代歐陽(yáng)修即有《書梅圣俞稿后》，曾鞏有《書魏鄭公傳后》，王安石有《書李文公集后》，都以書后為題。偶或用讀某書或某文后題這一名稱，如唐代柳宗元《讀韓愈所著毛穎傳后題》，便名之讀后題。后世所謂題跋，都是后記。后記實(shí)際是列在書后的序文，但與序文稍有不同。其差異之處在于后記或跋，篇幅往往小于序，在內(nèi)容方面往往不需如序說(shuō)得那么全面，體制規(guī)模也都小于序文。在唐代的寫經(jīng)里，對(duì)后記的運(yùn)用也很多。

至于“風(fēng)水寶地”一詞，在宋代的《太平廣記》、宋淳熙年間的《三山志》中我們都可以找到“風(fēng)水寶地”一詞?？梢婏L(fēng)水寶地一詞既不是李元善發(fā)明，也不是李元善抄自現(xiàn)代語(yǔ)言。欲從風(fēng)水寶地一詞中看出《李氏家譜》的年代，應(yīng)該是走眼了。

（三）李春茂“萬(wàn)歷”落款完全正確。周教授在寫作《河南唐村武術(shù)史料考略》的時(shí)候，參閱了一位叫二水居士的網(wǎng)絡(luò)文章《驚世駭俗的大明萬(wàn)歷拳譜》。二水居士的這篇文章本身就是一個(gè)謠言。他編造了魏美智關(guān)于宋書銘、宋遠(yuǎn)橋云云的謠言，還“驚世駭俗”地說(shuō)將寫成如何錯(cuò)誤云云的謊言。為此，魏美智先生多次追究他造謠的責(zé)任，請(qǐng)他道歉。二水居士尚未道歉周教授就又將他的謠言重復(fù)了一遍，還說(shuō)“是自我作古者所暴露出來(lái)的一個(gè)破綻而已”?？墒?，“自我作古者”沒有“暴露”出破綻，倒是周教授和二水居士暴露了知識(shí)欠缺的破綻。

二水居士的《驚世駭俗的大明萬(wàn)歷拳譜》若非別有用心，就是知識(shí)淺薄。將寫成是完全正確的。《歷代帝王年表》有：“癸酉·神宗·翊鈞·萬(wàn)”;《歷代帝王廟謚年諱譜》載：“神宗·范天合道哲肅·翊鈞·穆宗太子·元年癸酉在位四十八年庚申崩·萬(wàn)?！?/p>

一個(gè)重要的問題就是周偉良先生忽視了李春茂《無(wú)極養(yǎng)生拳論》的創(chuàng)作年代。中國(guó)歷代帝王都有避諱的習(xí)慣。李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》寫作于萬(wàn)歷庚寅年，即明萬(wàn)歷十八年。當(dāng)朝的皇帝是萬(wàn)歷皇帝。雖然萬(wàn)歷皇帝幾十年不上朝，但是，萬(wàn)歷皇帝的皇權(quán)沒有哪個(gè)敢剝奪。李春茂將萬(wàn)寫成萬(wàn)，正是避了萬(wàn)歷皇帝的諱。關(guān)于與，還有人說(shuō)是應(yīng)該避乾隆皇帝的諱，這種說(shuō)法真是滑天下之大稽。萬(wàn)歷十八年是1591年，乾隆皇帝出生于康熙五十年，即1711年，二者相差120年，李春茂怎么可能要避120年之后的乾隆皇帝的諱？

（未完待續(xù)）

（編輯：張震）