連溪

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

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論蒙古族道德觀念的形成教育

連溪

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

摘要：蒙古族歷來重視對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范的教育，在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。蒙古族傳統(tǒng)的倫理道德觀的不斷推廣，使自身適合于蒙古社會(huì)，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，從而成為蒙古族民眾能夠接受的倫理思想。本文對(duì)蒙古族道德觀念教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行了論述，使更多人了解蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念。

關(guān)鍵詞：蒙古族；道德觀念；形成教育

一、蒙古族道德觀念教育的內(nèi)容

（一）孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的教育 。

蒙古族把生我養(yǎng)我的父母比自己的生命還看得珍貴，永遠(yuǎn)忘不了父母的恩德，父母越老子女就越孝敬，父母想要的，想吃的都給滿足，把父母生活的幸福快樂作為一件很重要的事情。蒙古族自古就非常重視對(duì)子女進(jìn)行孝敬父母的教育，而且在古代蒙古族還用法律法規(guī)來監(jiān)督?！懊晒抛鍖?duì)父母表示最大的孝敬，如果子女對(duì)父母怠慢無禮，或者在必要時(shí)不負(fù)贍養(yǎng)的責(zé)任，那么，便有一個(gè)負(fù)有特別職責(zé)的衙門嚴(yán)治這種不孝之罪?！盵1]成吉思汗說：“父母是費(fèi)盡心機(jī)養(yǎng)扶了子女，所以子女必須孝敬父母?！?/p>

蒙古族在日常生活中，十分重視對(duì)其子女的尊敬長(zhǎng)輩，講究禮儀的教育。實(shí)際上，蒙古族的尊敬長(zhǎng)輩，講究禮儀的教育基本上都在蒙古族的日常家庭生活中體現(xiàn)。比如吃飯時(shí)，父母和長(zhǎng)輩不入席之前，做晚輩的絕對(duì)不能先入席，而且首席座位是父母和長(zhǎng)輩的，子女們沒有資格入席首席座位。還有，子女們把第一碗飯菜用雙手獻(xiàn)給父母和長(zhǎng)輩，父母和長(zhǎng)輩動(dòng)筷子之后，子女們才可以開始吃飯。[2]蒙古族諺語(yǔ)中：“尊敬德高的人，敬愛年老的人，抬舉思慧的人，躲開陰險(xiǎn)的人?！?/p>

（二）勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的教育。

提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)是蒙古族的傳統(tǒng)美德。蒙古族的勤儉節(jié)約教育也在蒙古族的日常家庭生活中體現(xiàn)著。就吃手扒肉來說，蒙古族把帶肉的骨頭用刀子刮了又刮，吃的干干凈凈然后把骨髓也要吸凈，同樣蒙古族吃米飯也從來不丟飯粒，而且把碗里的飯吃的干干凈凈不留一粒米。除了蒙古族的平民百姓之外，勤儉節(jié)約的民族精神在古代蒙元帝王之母的身上也表現(xiàn)的淋漓盡致。她們不僅遵守國(guó)家的法律法規(guī)，而且在日常生活中也很儉樸，嚴(yán)格要求自己，以自身的儉樸的生活作風(fēng)來影響自己的子女們。

（三）誠(chéng)實(shí)守信的品德教育。

蒙古族在道德教育方面，很重視誠(chéng)信教育。在蒙古族培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信人方面，成吉思汗的嘉言善行深刻地影響著廣大蒙古族民眾。成吉思汗用人的唯一標(biāo)準(zhǔn)是“誠(chéng)信”，凡是那些不隱瞞實(shí)事真相，說真話的人都得到重用。講誠(chéng)信是成吉思汗的道德教育中不可缺少的重要組成部分。人與人之間講誠(chéng)信是調(diào)節(jié)人們言行的一個(gè)重要準(zhǔn)則。[3]

（四）團(tuán)結(jié)互助的教育。

自古以來，蒙古族十分重視團(tuán)結(jié)和互助。蒙古族認(rèn)為:“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作，是戰(zhàn)勝困難的保證。所信讒言相互猜忌，是失敗滅亡的象征”。蒙古族把祖先的事跡和遺訓(xùn)，看作是齊家治國(guó)的典范。所以傳統(tǒng)蒙古族對(duì)子女進(jìn)行人與人之間要團(tuán)結(jié)互助的教育。阿蘭高娃折箭教育子女的故事就是一個(gè)典型的例子：阿蘭高娃把五個(gè)兒子叫過來，先讓五個(gè)兒子每人折一支箭，五個(gè)兒子沒費(fèi)勁就都折斷了，接著阿蘭高娃把五支箭捆到一起讓五個(gè)兒子折，這時(shí)五個(gè)兒子費(fèi)了很大勁也沒能折斷。于是，阿蘭高娃用束起來的箭告誡五個(gè)兒子必須團(tuán)結(jié)互助。這個(gè)故事到現(xiàn)在還在蒙古族當(dāng)中流傳著，成了蒙古民族教育子女團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)歷史故事。

（五）人與自然和諧相處的教育。

蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活過程中，形成了尊重自然規(guī)律，保護(hù)大自然以及與大自然和諧共處的理念。蒙古族認(rèn)為大地是蒙古族的衣食父母，對(duì)蒙古族給予了生機(jī)的物質(zhì)條件，所以蒙古族把大自然像自己的父母一樣尊敬和保護(hù)。蒙古族是逐水草而居的游牧民族，蒙古族的生產(chǎn)生活完全依靠大自然這個(gè)綠色屏障，所以蒙古族對(duì)子女從小就開始灌輸保護(hù)自然環(huán)境，與大自然和諧相處的教育?！按蟛菰敲晒抛宓纳a(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)所，也是養(yǎng)育蒙古族的衣食之母，所以沒有理由破壞大自然，破壞大自然等于切斷自己的脖子一樣”這是蒙古族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

二、蒙古族道德觀念教育的方法

（一）以故事育人 。

以故事育人是蒙古族傳統(tǒng)道德教育的方法之一。蒙古民族有很多反映本民族歷史的故事，蒙古族長(zhǎng)輩通過放牧、親人團(tuán)聚、納涼、睡前等時(shí)間，以講故事的形式向子女們傳授倫理道德，以達(dá)到教育子女的目的。蒙古族有很多流傳很廣的歷史故事，這些故事大多數(shù)都蘊(yùn)含著深刻的倫理道德，是全體蒙古族智慧的結(jié)晶。

（二）老年人的教導(dǎo) 。

蒙古族在部落集會(huì)或者宴會(huì)上，“年長(zhǎng)者都要對(duì)年輕人講述祖祖輩輩傳下來的教導(dǎo)叫做老年人的教導(dǎo)，蒙古族自古就有這樣的習(xí)慣?！弊鹁蠢先耸敲晒抛宓膫鹘y(tǒng)，部落和家庭里老年人受到特別的尊重，集會(huì)上要聽老年人的教誨，喜事和宴會(huì)上給老年人敬酒，聽老年人的祝福語(yǔ)。這樣的集會(huì)或宴會(huì)每年都舉行一次，請(qǐng)一些擅長(zhǎng)教導(dǎo)的老年人到集會(huì)或宴會(huì)上。老人主要結(jié)合歷史上的人和事物對(duì)子女進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)，保衛(wèi)家鄉(xiāng)和團(tuán)結(jié)互助等方面的教育。

（三）身傳言教。

身傳言教是蒙古族傳統(tǒng)道德教育的典型方法之一，蒙古族對(duì)子女進(jìn)行道德教育時(shí)，特別重視通過父母自身的言行來影響、熏陶和教育子女。蒙古族要求子女，父母做到的子女必須要做到，蒙古族家長(zhǎng)以自己的榜樣示范作用和言行來對(duì)其子女進(jìn)行教育和影響，使蒙古族子女通過父母的言行舉止逐漸認(rèn)識(shí)到什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，懂得是非，美和丑，善和惡。

（四）以諺語(yǔ)育人。

諺語(yǔ)是蒙古族游牧生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它包含著精辟深湛的哲理，深切的人生體驗(yàn)，成為蒙古族生產(chǎn)斗爭(zhēng)，行動(dòng)的規(guī)范。在長(zhǎng)期流傳過程中，諺語(yǔ)從廣闊的社會(huì)背景上反映出蒙古族對(duì)不良行為的譴責(zé)，表現(xiàn)了他們的樸素的意識(shí)，高尚的道德品質(zhì)和美麗健康的情操。諺語(yǔ)短小精悍，在壓縮、凝煉的藝術(shù)語(yǔ)言中蘊(yùn)含著有益的教訓(xùn)、正確的判斷。句式整齊，富于形象性，自古深受蒙古族的喜愛。在蒙古族家庭中，諺語(yǔ)的使用非常廣泛。比如：教育子女愛家鄉(xiāng)、愛母親的有：“喝的水是阿爾山，養(yǎng)我的土地是金子”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛的家庭”；教育子女求真務(wù)實(shí)的有：“只要堅(jiān)持真理，勒勒車也趕上兔子”等等。在蒙古族家庭教育中這樣的諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，諺語(yǔ)在蒙古族家長(zhǎng)的口中隨口就說出，使用的貼切，起到了有效的道德教育效果。

參考文獻(xiàn)

[1]多桑蒙古史[M].上冊(cè).

[2]羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒[M].(蒙文版).內(nèi)蒙古出版社.1981.

[3]寶玉柱.論蒙古族牧業(yè)家庭教育特點(diǎn)[J].民族教育研究.1995.

中圖分類號(hào)：G715

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0146-01