關(guān)玉杰

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000）

?

《禮記》的倫理道德思想及當(dāng)代價(jià)值

關(guān)玉杰

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000）

摘要：漢代之時(shí)，孔子所定的典籍統(tǒng)稱為“經(jīng)”，而其弟子們對(duì)“經(jīng)”的解說，則被稱為“傳”或是“記”，《禮記》因此而得名，即是對(duì)“禮”的解釋。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，《禮記》將親情、友情融會(huì)交織,建構(gòu)了錯(cuò)綜復(fù)雜互為因果的人際關(guān)系,并基于尊重、理解和體諒為人處事,倡導(dǎo)謙恭禮讓、寬容自律,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建良好的道德風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系,頗具啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《禮記》；倫理道德；當(dāng)代價(jià)值

一、《禮記》的思想特點(diǎn)及內(nèi)容

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，它們對(duì)中國文化有很深遠(yuǎn)的影響，以至于此后的各個(gè)時(shí)代的人們都從中尋找思想的慰藉。與《周禮》相比，雖然二者都是講制度，但《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準(zhǔn)則.《禮記》中的議論文,如《禮運(yùn)》、《樂記》等篇的部分章節(jié),雍容大雅,氣勢(shì)沛然,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整.記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節(jié),文筆凝練,言簡意賅.尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品,寫得生動(dòng)形像、意味雋永,都是較優(yōu)秀的作品。

因此，《禮記》主要是對(duì)禮制、禮意的記載和論述.其中涉及秦漢以前的社會(huì)組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、文物制度等情況,反映了儒家的政治、哲學(xué)、倫理思想.這些都是研究古史的重要材料。主要是講人們?nèi)粘Ｉ钪械膫惱淼赖?，如父子之間、夫婦之間等。在“禮”兩個(gè)方面的屬性中，等級(jí)制度為“禮”的本質(zhì)。而倫理道德方面的屬性則為等級(jí)制度的外在顯現(xiàn)。封建禮數(shù)實(shí)際上是通過向人們灌注孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，把這些外在于人的倫理道德觀念變?yōu)槿说膬?nèi)在需求，去束縛人們的思想，限制人們的行為，把人們變?yōu)榻y(tǒng)治階梯的忠實(shí)奴仆，以達(dá)到維護(hù)封建等級(jí)制度的目的。正因?yàn)槿绱耍灾袊饨ㄉ鐣?huì)的歷代統(tǒng)治者都把封建禮教作為維護(hù)其統(tǒng)治的不二法門。

二、《禮記》倫理道德的內(nèi)容及原則

《禮記》蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)倫道德思想，主要包括豐富的社會(huì)倫理觀、宗法制度、道德準(zhǔn)則以及婚姻家庭的倫理觀等等。

首先，儒家思想把“禮”作為“為政之本”，乃封建倫理社會(huì)的核心?！抖Y記》將社會(huì)生產(chǎn)、生活以及政治等各個(gè)方面做了禮制規(guī)范將“禮”分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮“五禮”，吉禮是五禮之首，祭祀的一種典禮；兇禮包括喪葬之禮、對(duì)天災(zāi)人禍的哀悼等;軍禮主要指戰(zhàn)事, 包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等;賓禮, 包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)等。儒家思想大肆宣揚(yáng)禮制, 把“禮”演變成治理國家的政治制度和禮儀規(guī)范, 認(rèn)為“禮”是“治政安君”的根本?！抖Y記》對(duì)“禮”的社會(huì)功能非常重視, 認(rèn)為“禮”是社會(huì)生活的根本準(zhǔn)則,是治國之根本, 治理國家不依靠“禮”, 就“猶無耜而耕也”?！抖Y記》將禮上升到國之存亡的高度，《禮記.禮運(yùn)》曰“夫禮,先王以承天之道, 以治人之情, 故失之者死, 得之者生”。

其次，“君仁臣忠”的道德準(zhǔn)則, 首見于《禮記.禮運(yùn)》, 是儒家從夏、商、周三朝更替中總結(jié)出來的關(guān)于君臣關(guān)系的最高準(zhǔn)則?！抖Y記》認(rèn)為君與臣的關(guān)系是上天的意旨, 源于天、地、人的自然規(guī)律, 明確提出“君仁臣忠”的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體要求?！抖Y記》對(duì)“君仁”提出三個(gè)方面的要求, 一是“親”大臣, 對(duì)大臣不可不尊敬;二是選擇近臣要“慎”對(duì)近臣要謹(jǐn)慎選擇;三是正確處理好大臣和小臣、遠(yuǎn)臣和近臣、內(nèi)臣和外臣的關(guān)系?！抖Y記》中對(duì)“臣忠”的要求具有人性化, 不是“君叫臣死, 臣不得不死”的愚忠, 只規(guī)定臣子不可當(dāng)眾直言進(jìn)諫?！抖Y記》“君仁臣忠”的倫理思想雖然還沒有形成系統(tǒng)的觀點(diǎn), 但它是加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治的主要手段, 也是西漢時(shí)“君為臣綱”思想的主要思想源泉。

第三，“孝”是傳統(tǒng)倫理的核心思想, 《禮記》中所體現(xiàn)的道德規(guī)范恰恰是以“孝”為主的宗法道德規(guī)范?！靶ⅰ钡膬?nèi)容有二方面, 對(duì)在世父母的孝和對(duì)去世父母的孝。一是對(duì)在世父母的孝。《禮記》將“孝”分為三個(gè)層次:尊親、弗辱、能養(yǎng)。最好的孝是使父母得到眾人的尊重;其次是不辱沒父母的名聲, 再次是能供養(yǎng)父母?！抖Y記》將“孝”又分為三個(gè)等級(jí):小孝、中孝、大孝。這三個(gè)等級(jí)是由個(gè)人在社會(huì)中所處的階級(jí)地位決定的?！靶⌒ⅰ笔侵钙胀ɡ习傩盏男?“中孝”指達(dá)官貴族的孝;“大孝”指天子、諸侯的孝。二是對(duì)去世父母的“孝”。對(duì)已死父母及先祖的“孝”, 通常被稱為“追孝” , 主要手段是“喪”?！抖Y記》對(duì)父母死后,孝子出喪作了較多敘述, 文章有《喪大記》、《喪服小記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《三年問》等, 記敘了喪服制度, 對(duì)喪服、哭禮、心情表現(xiàn)等作了詳細(xì)的規(guī)定?！抖Y記》對(duì)為父母守孝三年的傳統(tǒng)作了闡釋, 指出為父母守喪要三年, 是“人道”最完美的體現(xiàn), 最隆重的禮。

第四，男尊女卑的倫理觀是《禮記》中對(duì)社會(huì)發(fā)展積極因素最少而消極因素最大的部分。表面上《禮記.昏義》將婚姻奉為“禮之本”, 但這并不能掩蓋“卑”女的社會(huì)歧視, 視女子為工具。男尊女卑的倫理觀直接派生出一夫多妻、男主外女主內(nèi)和“三從四德”婦道觀?！抖Y記》將一夫多妻制作為生活中的日常風(fēng)俗來敘述, 封建社會(huì)皇帝有三宮六院七十二妃的婚姻制度在《禮記》中就能找到源頭, 《禮記.昏義》曰:“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”。另外妻妾有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分, 《禮記.內(nèi)則》曰:“聘則為妻, 奔則為妾?！庇辛四凶鹋?就派生了男主內(nèi)女主外的家庭倫理觀。封建社會(huì)對(duì)女子的“三從四德”道德觀, 可以說是摧殘人性的, 具有濃厚的封建專制色彩, 而這種道德觀可以從《禮記》中找到源頭。

三、《禮記》倫理道德思想的意義及當(dāng)代價(jià)值

從西漢到明清《禮記》愈加受重視，因?yàn)樗粌H記載了許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典扎的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義。即適應(yīng)了時(shí)代又滿足了現(xiàn)狀和需求。

上自治國方略、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。《禮記》不僅在儒家文獻(xiàn)體系中占有非常重要的地位，而且中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其對(duì)于我們當(dāng)今所進(jìn)行有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

實(shí)際上，儒家倡導(dǎo)的“禮”固然有一些成分在今天看來是陳舊、過時(shí)的內(nèi)容，但毫無疑問也存在許多對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有積極意義的內(nèi)容。一個(gè)民族文化的更新，總是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的更新。拋開昨天，不可能正確地對(duì)待今天。 “禮”作為我國傳統(tǒng)文化的核心必定有其當(dāng)代價(jià)值，從當(dāng)代“和諧社會(huì)”建設(shè)看《禮記》的當(dāng)代價(jià)值。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化的主導(dǎo)精神就是“和”、“和諧”。它調(diào)節(jié)著人的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者之間達(dá)到一種能夠維持人類社會(huì)和諧共處的平衡狀態(tài)。

《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義。《禮記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴。”可見儒家禮樂文化的基本精神是崇尚、注重和追求和諧。進(jìn)入21 世紀(jì)后，黨和國家把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為全黨全國的歷史任務(wù)，甚至提出了和平崛起的宏偉目標(biāo)。這在一定程度上折射了中國傳統(tǒng)禮樂文化中“貴和”的特色，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有批判地繼承和超越，實(shí)際上體現(xiàn)了向崇尚和平的中華民族精神的回歸，也可以說是《禮記》一書當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本的結(jié)構(gòu)單位,處理家庭成員之間關(guān)系的家庭倫理是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫邸奔仁且环N人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！币龅健叭省?，就應(yīng)當(dāng)做到“恭”、“ 寬”、“ 信”、“敏”、“惠”。作為儒家的經(jīng)典著作,《禮記》較為完整地反映了先秦至兩漢時(shí)期的社會(huì)政治文化背景和家庭結(jié)構(gòu)狀況,并且對(duì)家庭成員之間的關(guān)系和行為規(guī)范進(jìn)行了詳細(xì)地解讀,認(rèn)為應(yīng)該依照禮來處理家庭成員之間的關(guān)系,從而形成了獨(dú)具特色的家庭倫理規(guī)范。

《禮記》在今天不僅仍然有意義，而且是迫切的需求。任何一個(gè)國家，不管是什么性質(zhì)的社會(huì)，各行各業(yè)，各種場(chǎng)合，若是沒有全面的、普遍而自覺執(zhí)行的禮儀，絕對(duì)不能稱之為文明。大至國家儀式，小至待人接物，無論生活方式還是倫理思維，都需要健康而完整的程序和規(guī)矩，這些程序和規(guī)矩，就是禮。今人當(dāng)然不能照搬古人的禮，但需要有自己的禮，需要可以操作的形式。見死不救、受到慷慨救助后揚(yáng)長而去，甚至編造瞎話污蔑救人的人，這些都是一個(gè)社會(huì)不能容忍的非禮行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦：禮記譯解，中華書局，2001

[2]朱貽庭：中國傳統(tǒng)倫理思想史，華東師范大學(xué)出版社，2003

[3]?？塑姡憾Y記的德性及其現(xiàn)代意義，涪陵師范學(xué)報(bào)，2006

[4]方向東：大戴禮記匯校集解，中華書局，2008

[5]王壘：孔子之道平議，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012

中圖分類號(hào)：K892.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0119-02