伴隨著時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，教育界和其他界別一樣，思想解放了、思想活躍了、思路打開(kāi)了。在小學(xué)語(yǔ)文界更是生機(jī)勃勃、欣欣向榮，各式各樣的教改實(shí)驗(yàn)多姿多彩，各具特色的教學(xué)風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，加之從西方進(jìn)口的新理論、新概念、新模式、新詞匯遍地開(kāi)花，滿(mǎn)天飛舞，令人目不暇及，眼花繚亂。興奮之余，高興之后，不禁憂(yōu)郁起來(lái)。

其一，我們?nèi)笔Я酥袊?guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)了嗎？

中國(guó)語(yǔ)文教育至少有二千多年的歷史，在古代，像《學(xué)記》這樣專(zhuān)門(mén)論述教育的著作并不太多，大都散見(jiàn)于先賢們治世、修身的論說(shuō)和著述中。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，到秦、兩漢、魏晉南北朝著名學(xué)問(wèn)家的著述，再到唐宋八大家有關(guān)語(yǔ)文教育的思想和實(shí)踐。南宋朱熹有關(guān)語(yǔ)文教育的系統(tǒng)論述，清代王筠、唐彪等有關(guān)識(shí)字、作文的論著。近代有夏丐尊、葉圣陶等，特別是作為文學(xué)家、教育家的葉圣陶，他在汲納傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上，重建了中國(guó)語(yǔ)文教育的思想和策略體系。之后有呂叔湘、張志公、陸靜山、蔣仲仁、李伯棠、袁微子以及朱作仁、張?zhí)锶粝壬?，他們的著述都是中?guó)語(yǔ)文教育彌足珍貴的瑰寶。

當(dāng)下，語(yǔ)文教育界有些人對(duì)從西方進(jìn)口的新名詞、新概念、新實(shí)驗(yàn)情有獨(dú)鐘，試圖讓教育立竿見(jiàn)影，收獲“高效”。試問(wèn)，這些新樣式、新做法符合中國(guó)國(guó)情嗎？符合中國(guó)兒童的心理特點(diǎn)嗎？符合中國(guó)母語(yǔ)教育規(guī)律嗎？應(yīng)該承認(rèn)，有的新實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)改造，度過(guò)一段適應(yīng)期后，是可能取得一定成效的。相比之下，對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)呢？對(duì)幾十年來(lái)我國(guó)著名特級(jí)教師的教育思想和教育范式呢？對(duì)若干扎根于我國(guó)歷史文化土壤，土生土長(zhǎng)的教育經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀繀s早已淡出了人們的視線，遭到冷落。在國(guó)培班授課中，我問(wèn)學(xué)員，你們知道斯霞老師嗎？回答是“不知道”。推而廣之，廣東老師不知丁有寬，上海老師不知袁瑢?zhuān)本├蠋煵恢跗筚t，應(yīng)該不在少數(shù)。至少對(duì)我國(guó)教育教學(xué)思想的精髓——啟發(fā)式，似乎也比較陌生，更談不上深入研究、付諸實(shí)踐了。古人謂“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝鞒纸虒W(xué)要“待其從客”，當(dāng)學(xué)生“心欲通而未達(dá)，口欲言而未能”之時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行啟發(fā)，從而點(diǎn)醒悟性，激發(fā)靈性，誘發(fā)創(chuàng)造的潛能?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下教學(xué)方法盡管名目繁多，而集大成者，就是“啟發(fā)式”。除此之外，還有如單元教學(xué)法、情境教學(xué)法、讀寫(xiě)結(jié)合法、講讀議練結(jié)合法等等，加之20世紀(jì)60年代倡導(dǎo)的“精講多練”“一課一得，得得相聯(lián)”等等行之有效的教學(xué)法，似乎都已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而消失了。如今縱觀全國(guó)各地的語(yǔ)文教研課題，有多少是有關(guān)我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)呢？

我們并不排斥西方先進(jìn)的教育理念和教育實(shí)驗(yàn)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威20世紀(jì)初就遠(yuǎn)渡重洋來(lái)中國(guó)講學(xué)，他的“教育即生活”“教育即生成”“學(xué)校即社會(huì)”“兒童中心主義”和“做中學(xué)”，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀(jì)50年代，前蘇聯(lián)馬卡連柯的教育觀，克魯普斯卡婭的教育觀都在我國(guó)廣為傳播。改革開(kāi)放以來(lái)，贊可夫、布魯納、蘇霍姆林斯基及其改革實(shí)驗(yàn)，在我國(guó)教育界都有廣泛的影響。但是中國(guó)教育傳統(tǒng)，尤其是語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，深深扎根于中國(guó)的土壤。由于“一個(gè)民族的精神和智慧都蘊(yùn)藏在民族語(yǔ)言里”，所以，中國(guó)的語(yǔ)文教育乃是中華民族的靈魂，是中華民族連綿數(shù)千年的血脈。對(duì)傳統(tǒng)棄之不顧，就失去了靈魂，掐斷了血脈。今天我們重拾語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)的文化價(jià)值，強(qiáng)化、固化、深化我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)在教育改革中的位置，著力提高語(yǔ)文教育的文化價(jià)值、文化品質(zhì)、文化品位，應(yīng)是每一位語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教育工作者的歷史責(zé)任。

習(xí)總書(shū)記高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承。他說(shuō)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！苯逃莻鞒形幕南到y(tǒng)工程，語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要的組成部分。如果語(yǔ)文教育脫離了中華傳統(tǒng)文化的土壤，就如同德國(guó)學(xué)者雅爾貝爾斯所言：“當(dāng)古代文化被遺忘時(shí)，如同一件東西脫離了根本，它就會(huì)毫無(wú)方向的飄蕩?！崩^承傳統(tǒng)，直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注未來(lái)，語(yǔ)文教育本應(yīng)如此。

其二，在語(yǔ)文教育中，我們?nèi)笔Я嘶A(chǔ)嗎？

小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)工具性學(xué)科。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！鄙鲜鋈齻€(gè)基礎(chǔ)都指向人的綜合素養(yǎng)的提高，指向兒童的發(fā)展。就語(yǔ)文學(xué)習(xí)自身而言，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“識(shí)字、寫(xiě)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，是第一學(xué)段的教學(xué)重點(diǎn)，也是貫串整個(gè)義務(wù)教育階段的重要教學(xué)內(nèi)容。”不僅是“基礎(chǔ)”，而且是“重點(diǎn)”和“重要教學(xué)內(nèi)容”，明確識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重。

然而，當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀是普遍不重視低年級(jí)教學(xué)和識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)，雖有少數(shù)語(yǔ)文界的有識(shí)之士呼吁，但響應(yīng)者寥寥，和上世紀(jì)五、六十年代重視識(shí)字、寫(xiě)字的情景形成了鮮明的對(duì)比。我曾在1979年春天參加省評(píng)選中小學(xué)特級(jí)教師工作。記得當(dāng)年評(píng)選出來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師多數(shù)為教學(xué)低年級(jí)的老師，特別是在識(shí)字教學(xué)中成績(jī)顯著的老師。環(huán)視全國(guó)，如南京的斯霞、王蘭，浙江的陳玲，上海的顧家璋，四川的金力青，河南的張玉潔，河北的高雅賢，山東的曲衛(wèi)英，湖南的楊玉華，湖北的殷善玫等等，大都是長(zhǎng)期執(zhí)教低年級(jí)，在識(shí)字教學(xué)上有突出成績(jī)的教師。但是，當(dāng)下全國(guó)小語(yǔ)教學(xué)賽課，或是各省市的觀摩教學(xué)中，低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)，尤其是識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)難得一見(jiàn)。至于上世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)，效果明顯的識(shí)字教學(xué)法早已鮮為人知了。例如集中識(shí)字、隨課文分散識(shí)字、注音識(shí)字、韻語(yǔ)識(shí)字、字理識(shí)字、部件識(shí)字、循環(huán)識(shí)字、字族文識(shí)字等等?，F(xiàn)在除了教材中的識(shí)字課外，在閱讀教學(xué)中，一般都要求學(xué)生在預(yù)習(xí)中自主識(shí)字，課堂上只是檢測(cè)而已。這種做法在中、高年級(jí)未嘗不可，但如果課文中生字多，容易混淆的字多，且難寫(xiě)的字不少，我們還是主張?jiān)谡n堂上由教師采用多種方法指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字。在作文教學(xué)中，如何有針對(duì)性地糾正錯(cuò)別字，防止寫(xiě)錯(cuò)別字，關(guān)注學(xué)生寫(xiě)字姿勢(shì)與習(xí)慣，以及要求學(xué)生書(shū)寫(xiě)正確、端正、整潔。在此基礎(chǔ)上，逐步要求書(shū)寫(xiě)流利。這些要求，不少老師不大明確，更不用說(shuō)付諸實(shí)施了。

在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分辨字形，尤其是辨析詞意的細(xì)微差別，現(xiàn)在很難看到了。全國(guó)著名特級(jí)教師袁瑢執(zhí)教《稱(chēng)象》一課，課文中有“準(zhǔn)確”一詞，袁老師把它和“正確”“明確”進(jìn)行比較。先讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)三個(gè)詞中都有一個(gè)“確”字，但意思不完全相同。“準(zhǔn)確”重在“準(zhǔn)”字，絲毫不差；“正確”重在“正”字，沒(méi)有錯(cuò)誤；“明確”重在“明”字，明白清楚。接著又舉例說(shuō)：“做算術(shù)題計(jì)算要準(zhǔn)確。”“你講的道理很正確。”“你的意思很明確?！蓖ㄟ^(guò)比較，不僅辨析了詞義，而且培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思考能力，也教給了學(xué)生辨析詞義的方法?？上?，現(xiàn)在課堂上很少看到了。在電視上聽(tīng)到許多明星講話(huà)，一段話(huà)出現(xiàn)好多個(gè)“然后”，令人啼笑皆非，他們不會(huì)使用“再、又、接著、后來(lái)、總之”等等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，說(shuō)明在小學(xué)沒(méi)打好語(yǔ)文基礎(chǔ)。

當(dāng)前，寫(xiě)字教學(xué)要求并未落實(shí)。青年教師板書(shū)差，大學(xué)生寫(xiě)字如涂鴉。中小學(xué)生寫(xiě)不好字，不愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)字姿勢(shì)不正確，沒(méi)有良好的寫(xiě)字習(xí)慣，這些現(xiàn)象早已司空見(jiàn)慣。漢字不僅是一個(gè)符號(hào)，更是一種文化，在漢字的形成過(guò)程中，許多象形字、會(huì)義字都有故事。在百分之八十以上的形聲字中，既標(biāo)音，又表意，既有形象，又有抽象，特別有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。所以有學(xué)者論及，中國(guó)人學(xué)數(shù)學(xué)有優(yōu)勢(shì)，可能和識(shí)漢字有關(guān)。幾千年來(lái)，漢字已融入到中華民族的血脈之中，識(shí)漢字，寫(xiě)漢字，說(shuō)中國(guó)話(huà)，做中國(guó)人，已為國(guó)人所認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得好：“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，世世代代傳承下去?！睗h字作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，作為中華民族的基因世代傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大勢(shì)所必然。對(duì)識(shí)字，魯迅有言：“人生識(shí)字糊涂始。”這是魯迅在一定語(yǔ)境中的激憤之辭，不必太較真。原國(guó)家教委副主任柳斌在本世紀(jì)全國(guó)識(shí)字教學(xué)法研討會(huì)上報(bào)告的題目是：“人生識(shí)字聰明始?！比松蛔R(shí)字，糊涂一輩子。

時(shí)下，在語(yǔ)文教學(xué)中，使我們更感憂(yōu)郁的是學(xué)生成天埋頭于大量的語(yǔ)文作業(yè)中，做一些無(wú)效的甚至有害的語(yǔ)文練習(xí)。考試頻繁，作業(yè)繁重，學(xué)生苦不堪言。長(zhǎng)此以往，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和信心，語(yǔ)文教學(xué)缺失了魅力，缺失了智慧。

教育憂(yōu)郁一詞，我最早見(jiàn)之于湖南師大原校長(zhǎng)、著名教育學(xué)者張楚適先生的文章，頗有同感。對(duì)當(dāng)前某些教育現(xiàn)象教育問(wèn)題產(chǎn)生憂(yōu)郁，是帶有憂(yōu)患意識(shí)的冷思考，不是消極的怨天尤人的哀嘆，而是直面現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望的考量。語(yǔ)文教學(xué)的今天成績(jī)依然可觀，語(yǔ)文教學(xué)的明天必定光輝燦爛。

（楊再隋，著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家，華中師范大學(xué)教授）