李璐

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的一篇重要著作，它從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步分析，其中“私有財產(chǎn)”概念是貫穿其中的一條主線，對“私有財產(chǎn)”概念的分析有助于對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀， 也有助于理解1844年以后馬克思思想的發(fā)展，以及通過對私有財產(chǎn)本質(zhì)的批判來論證通向共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實途徑。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；私有財產(chǎn)；本質(zhì)

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年4月至8月，這部手稿是批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判當(dāng)時流行的社會主義思潮、批判之前舊哲學(xué)的作品。也就是說，它是馬克思全面地考察和研究他那個時代的社會科學(xué)理論的主要思想實錄。其中對“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)的探討和“異化勞動”學(xué)說都是《手稿》的精華所在。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化勞動和私有財產(chǎn)”一篇中寫道：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是沒有給我們說明這個事實。”

因此，弄清私有財產(chǎn)的本質(zhì)是擺在馬克思面前的任務(wù)。資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動的全部屬于工人，勞動是使自然產(chǎn)品價值增大的唯一東西，那么馬克思把這歸結(jié)為：社會財富來源于勞動，私有財產(chǎn)歸結(jié)為工人的勞動。這是資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果。但搞清楚私有財產(chǎn)的本質(zhì)的關(guān)鍵問題是：工人勞動和私有財產(chǎn)制度的關(guān)系是什么？在資本主義私有條件下工人勞動和一般人類勞動的本質(zhì)區(qū)別是什么？通常馬克思在論述中這兩個問題是交織在一起的。

馬克思說：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)?！边@個經(jīng)濟(jì)事實就是：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！痹谶@里，馬克思表明了這樣一個事實就是：勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品已經(jīng)不再屬于勞動者本身，它脫離勞動者成為一種異己的力量同勞動者對立。勞動產(chǎn)品理應(yīng)是勞動的對象化，是勞動固定在某物中成為物化的勞動。但是當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實是，這種物化的勞動已經(jīng)成為一種異化的勞動產(chǎn)品。在這里，勞動同勞動產(chǎn)品的關(guān)系是不一致的。勞動生產(chǎn)出財富，但是勞動卻使勞動者貧困。勞動使商品世界增值，卻使勞動者貶低為廉價的商品。勞動在這里分解為工人同財富的對立。這是工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系。

馬克思指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋了勞動本質(zhì)的異化?！边@個同時也掩蓋了私有財產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思針對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出：“勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系?！瘪R克思的提法向揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)更靠近了一步。而且，馬克思還提到：“有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實了這一點?！边@種有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系就是私有財產(chǎn)的關(guān)系，因此，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到私有財產(chǎn)關(guān)系是工人勞動的結(jié)果。

馬克思說：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自己異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？”

馬克思在這里想說的是勞動產(chǎn)品異化的直接原因是工人勞動的過程中的異化，勞動本來是一種自主自為的有意識的活動，然而，工人在資本主義條件下的勞動卻是一種非人折磨，“因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！币虼藙趧訉と藖碚f就是一種外在的東西，因為這種外在，所以只要外部強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。這樣的勞動脫離了自身，似乎已經(jīng)成為別人的事情，這種活動是工人自身的喪失。

在資本主義私有制條件下的工人充當(dāng)?shù)闹徊贿^是資本主義生產(chǎn)的工具，而他自己的勞動也僅僅是維持個人生計的手段，這種工具或是手段的現(xiàn)實，使勞動對于人的意義被歪曲了。

馬克思說：“通過異化的，外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個別的什么名字——對這個勞動關(guān)系?！?/p>

因為勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對立，而這種勞動產(chǎn)品必然屬于工人之外的人，所以，工人同勞動產(chǎn)品的分離關(guān)系，表現(xiàn)了他的產(chǎn)品同他之外的不勞動的他人的關(guān)系，從而也表現(xiàn)了工人同這個他人的關(guān)系。而這種關(guān)系就是他人對工人的強(qiáng)迫和壓榨關(guān)系。

在資本主義私有制條件的勞動是一種異化的勞動，由這種異化勞動衍生的是勞動產(chǎn)品同工人相分離，并為他人所占有。這是馬克思探究私有財產(chǎn)本質(zhì)的關(guān)鍵，因此，馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！?/p>

此外，馬克思在《手稿》中通過和異化勞動的對比也闡明了什么是“一般人類勞動”。

首先，一般人類勞動是人同自然界的統(tǒng)一。

馬克思指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！睕]有自然界，勞動就沒有加工的對象，同時自然界給勞動者提供生活所必須的資料，沒有了自然界，勞動者就不能生存。馬克思在這里從本質(zhì)上說明了人同自然界的不可分割性。把人同自然界分開，就意味著對人的肢解。

其次，一般人類勞動，使自然界成為“為人之物”，以實現(xiàn)人的需要。人是有意識的類存在物，勞動對于人來說是對象性的活動，他的活動是自由的活動。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！比撕蛣游锏膮^(qū)別是，動物只是在自己需求的情況下片面的進(jìn)行，說到底，那只不過是動物的一種本能活動。而人的活動是一種自由的活動，人征服自然，逐漸改變自己在自然界中的地位，而且不斷改變著自己對自然界的認(rèn)識，勞動促使人不斷的發(fā)展進(jìn)步。

馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！彼?，一般人類勞動的過程，是人通過勞動使自身發(fā)展、使自身完美化的歷史。勞動是人的本質(zhì)力量的展示。

再次，一般人類勞動是自覺自由的生命活動。而不應(yīng)該受到外界的干擾。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄叭耸棺约旱纳顒颖旧碜兂勺约旱囊庵竞妥约阂庾R的對象。他具有有意識的生命活動?！薄皠趧訉ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

最后，一般人類勞動是一種對象化的活動。對象化是人本質(zhì)力量客體化的過程，是外化了的人的本質(zhì)力量，但不論怎樣，它都是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。一般人類勞動是實現(xiàn)人本質(zhì)力量的過程，而不是人的喪失。

馬克思所定義的一般人類勞動和異化勞動是兩個相互對立的概念，通過對一般人類勞動的概述指出了資本主義工人勞動的性質(zhì)是使勞動者與自然界脫離，非人的與人的類本質(zhì)特性相對立的勞動。

因此，馬克思說：“通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念?！痹谶@里馬克思看出，作為物的私有財產(chǎn)根源于資本主義的勞動制度?！百Y本是勞動的積累”所以當(dāng)勞動同資本相結(jié)合時就產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。而產(chǎn)生私有財產(chǎn)的勞動不是一般人類勞動，而是被異化了的勞動。馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的觀點是其思想的一個飛躍。從之后馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不難看出，許多范疇都是異化和外化這兩個因素的展開。

此外，馬克思還指出：“私有財產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思將私有財產(chǎn)分為兩種關(guān)系，表明了資本主義社會的階級關(guān)系。

另外一個問題是：資本主義私有財產(chǎn)是永恒的嗎？

既然，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，而資本主義條件下工人的勞動是一般人類勞動的一種異化狀態(tài)，那也就是是說這個暫時勞動的形態(tài)所產(chǎn)生的私有財產(chǎn)也只是人和自然界關(guān)系的一種暫時的，只具有歷史意義的形態(tài)。馬克思在《手稿》里指出：“整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！痹谶@里隱隱包含了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會關(guān)系的思想。同時也蘊(yùn)含了工人解放，全人類解放實質(zhì)是現(xiàn)存的資本主義關(guān)系上的經(jīng)濟(jì)變革，而這種變革必定要以政治的形態(tài)表現(xiàn)出來。這樣，從對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的認(rèn)識，馬克思達(dá)到了對人的問題的嶄新的理解，并且把工人同生產(chǎn)的關(guān)系作為理解和解決一切社會問題的關(guān)鍵點。

馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的觀點的闡明，使馬克思的社會思想發(fā)生了一個巨大的飛躍，為馬克思之后的科學(xué)社會主義思想學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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