韓麗梅

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

自覺與委婉
——趙樹理綽號敘事的主題意向

韓麗梅

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

趙樹理的綽號敘事體現(xiàn)了作者體會政治脈搏、反映政治生活的自覺，但這種自覺不是一種簡單附和與政治追蹤，其不僅表明作者“為人生”的勸誡立場，同時還涵蓋善意的包容以及狂歡化的情感態(tài)度。趙樹理的綽號敘事既具有具體反映社會生活、民族風(fēng)俗習(xí)慣心理的主題意向，同時還委婉曲折地融合了趙樹理本人創(chuàng)作本能的敘事策略。

趙樹理；綽號敘事；主題意向

綽號敘事是小說中常用的敘事手法，在長久的發(fā)展中，形成了某種固定的表述體系和表述領(lǐng)域。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，趙樹理的綽號敘事發(fā)展為普遍性的敘事模式，并裹挾在不同性格形態(tài)的人物形象塑造中，為他的創(chuàng)作實績增添了重要籌碼。趙樹理的綽號敘事與具體的政策或農(nóng)村工作需要產(chǎn)生密切聯(lián)系，深受農(nóng)村政策的直接影響，傳遞了政治的某種聲音，甚至有研究者認(rèn)為趙樹理的創(chuàng)作是“來自于對政策敘事的被動模仿”[1]。盡管趙樹理的創(chuàng)作在某個時期被確立為方向，但在其綽號敘事中委婉曲折地融合了趙樹理本人創(chuàng)作本能的敘事策略。其在運用綽號實施其諷刺功能時，加入了對農(nóng)民的包容情懷，于是呈現(xiàn)了趙樹理綽號敘事的獨特風(fēng)貌。

一、體會政治脈搏

綽號敘事的確立本身與社會歷史、政治生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等因素密切相連，綽號敘事的存在反映了特定歷史階段的文化和心理?？梢哉f，綽號是符號化了的政治生活和社會內(nèi)涵。綽號敘事的成立“必須具備三個條件”：一是作者慧眼獨具，抓準(zhǔn)對象的主要特征，并且是“人所未見或心中有口中無”，與讀者一拍即合。二是要有一個具體的政治歷史環(huán)境做重要參照，有“特定的氣氛”。三是要有特定政治歷史環(huán)境中“他人的認(rèn)同”，以及流傳過程中參與者的認(rèn)同[2]。綽號敘事不僅僅是個人特稱的標(biāo)記符號，其重要功能是在特殊政治文化背景下，體現(xiàn)作者的一種話語符碼。人物綽號與作家個體是在社會意識形態(tài)制約下，借助命名行為進(jìn)行心理表達(dá)和心理預(yù)設(shè)，表面上看是一種命名者的心靈獨白與自我表達(dá)，但綽號敘事始終要受到政治環(huán)境與文化機(jī)制的嚴(yán)格約束，否則就失去了話語空間。

從作品來看，趙樹理的《老定額》中塑造的“老定額”便和特定的政治生活產(chǎn)生了重要聯(lián)系。1956年，全國范圍內(nèi)完成了生產(chǎn)資料所有制的改造，在農(nóng)村開始走上合作化的道路，由集體化的形式取代了一家一戶單干的生產(chǎn)方式，一般農(nóng)村干部既要面臨充分調(diào)動廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，體現(xiàn)集體化的優(yōu)越性的重任，同時還要以按勞分配的原則，解決好農(nóng)民勞動的管理問題。定額就是體現(xiàn)公平合理的一種分配方法，但是定額管理員林忠一味強(qiáng)調(diào)劃分定額，而忽略了調(diào)動群眾勞動積極性的方面，因而也成為趙樹理批評教育的對象?！袄隙~”的命名充分體現(xiàn)了當(dāng)時的政治文化背景，使得綽號具備了那個時代的文化意味。綽號敘事“是對社會行為方式、分類知識、文化觀念等方面的再現(xiàn)和調(diào)試，是新舊勢力矛盾、對抗的過程”[3]，離開了特定政治文化環(huán)境的綽號敘事是沒有生存空間與文化價值的。綽號敘事的特點就是用最簡短的文字直接涵蓋了人物的核心的特征，或者是某一部分特征。這種特征的提取受到作者所處的社會政治環(huán)境以及文化背景的制約，也受到作者創(chuàng)作意圖的影響。趙樹理的綽號敘事繼承了性格綽號敘事的傳統(tǒng)，并且涵蓋了民間文化的傳統(tǒng)資源與民族文化特征，具有了強(qiáng)力的政治色彩。

單就趙樹理的綽號敘事來說，趙樹理的小說幾乎都是命題作文，與具體的政治政策或農(nóng)村工作要求密切相關(guān)，趙樹理為自己創(chuàng)作提出的要求就是：“老百姓喜歡看，政治上起作用”[4]，作者的主觀創(chuàng)作意圖也體現(xiàn)在將政治意圖與農(nóng)民的審美趣味有機(jī)結(jié)合，用積極、樂觀的生活情趣實現(xiàn)政治與藝術(shù)的統(tǒng)一。從趙樹理的文本實踐來看，趙樹理的綽號敘事與相關(guān)時期政治文本的同構(gòu)性建立了一種機(jī)械性的密切關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并不能遮蔽其作品以及綽號敘事的必要的獨立性，即，趙樹理綽號敘事的政治性創(chuàng)作意見，不等同于政治政策的簡單附和與直白追蹤。

二、堅持寫作主張

趙樹理的綽號敘事是其文學(xué)的重要語言手段，也是其民間化的“清新潑辣”諷刺風(fēng)格的重要實施手段，一兩個綽號就點亮一部作品。趙樹理的文學(xué)審美理想幾乎全部傾注在了這一群來自民間的鮮活的綽號人物身上。小飛娥、二諸葛、三仙姑、小腿疼、吃不飽、糊涂涂、常有理、鐵算盤、惹不起、一陣風(fēng)、老定額、牛差差、雜毛狼等綽號人物集群，不僅表明了作者“為人生”的勸誡立場，還在文學(xué)接受角度，最大程度上切中了讀者，尤其是農(nóng)民讀者的閱讀心理。

趙樹理的綽號敘事描述最多、用力最深的不是新型的積極典型，而是在“中間人物”以及“落后人物”身上，表現(xiàn)出他們在接受新道路、新政策的道路上的艱難。這一傾向與當(dāng)時所開展的轟轟烈烈的正面典型人物的塑造形成了一種內(nèi)在偏離。毛澤東的系列文藝思想出臺之后，文學(xué)界迫切需要在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)代表“文藝座談會”重要收獲的作品以及作家。1946年后，周揚將趙樹理定位在“趙樹理方向”，并將小說中“農(nóng)民中的積極分子和工作干部”等人物典型的塑造作為衡量趙樹理方向的一個重要標(biāo)尺。故而他筆下的綽號人物未能得到多數(shù)文藝界朋友的認(rèn)同。早在20世紀(jì)50年代初期周揚在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》中提出“當(dāng)前文藝創(chuàng)作的最重要的、最中心的任務(wù)：表現(xiàn)新的人物和新的思想，同時反對人民的敵人，反對人民內(nèi)部的一切落后的現(xiàn)象”[5]。趙樹理其實并未完全自覺地遵守這樣的轉(zhuǎn)型，而是在方向要求的方面與自己盡量理解的層面進(jìn)行委婉而曲折的融合。趙樹理在1960年的《老定額》的開篇寫到“和我接近的同志們勸我在寫人物的時候少給人物起外號。我自己也覺著外號太多了不好”[6]787這種類似創(chuàng)作談的文字寫在了小說的開篇，透露出趙樹理符合不同時期的文化政策需要與綽號敘事的文本現(xiàn)實之間的緊張關(guān)系。趙樹理在文本中委婉地有選擇地堅持了原有的寫作意圖。

《小二黑結(jié)婚》的主線是小二黑和小芹的愛情故事，并以這條主線所弘揚的新式戀愛作為此部小說標(biāo)榜的宏大主題，而在這一宏大主題的對立面，樹立著以二諸葛、三仙姑為代表的封建思想，和以金旺、興旺為代表的反對勢力。作家對于新式青年的戀愛生活的歌頌更多地來自于時代的要求，而對于二諸葛、三仙姑的塑造主要源于對于這類人物生活的熟知與創(chuàng)作的本能訴求。趙樹理“是一個在創(chuàng)作、思想、生活各方面都有準(zhǔn)備的作者，一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟了的作家”[7]。從文學(xué)反映真實的層面來講，趙樹理在農(nóng)村工作和生活中接觸到的瑣碎現(xiàn)實構(gòu)成了某種真實的體驗，同時他的創(chuàng)作更多的是源于表面上的應(yīng)時與內(nèi)地里的自我堅守的結(jié)合。1962年8月11日，在大連“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會”上，趙樹理談及人物選擇的想法時談到，“《小二黑結(jié)婚》沒有提到一個黨員”，“農(nóng)村自己不產(chǎn)生共產(chǎn)主義思想，這是肯定的”，“《三里灣》的支書，也很少寫他共產(chǎn)主義的理論。這些農(nóng)村人物是符合共產(chǎn)主義的”[8]。在60年代，趙樹理的言論也談不上新鮮，但這意味著他的言論源于自覺，他對于人物的選擇與評價是出于自信與自我堅守，相形之下，作家從寫作《小二黑結(jié)婚》開始所堅持的對于反面人物及中間人物的反對模式，便顯得彌足珍貴，展露出作家的文學(xué)操守與本土立場。

在趙樹理綽號敘事中非常引人注目的是女性綽號群體，比如小飛娥、三仙姑、常有理、惹不起、能不夠、小腿疼、吃不飽等。這類女性綽號既是一群有趣的女性形象，同時這類綽號指向了一類在慣常的文化視角下的不被人們接受的言行以及思想的批判。女性綽號群體有一種集中的隱形符號，這一類女性綽號群體與同樣在趙樹理小說中出現(xiàn)的具有典型意義的女性形象相比較，作者之于她們并不是貫有的憤慨與批判，相反讀者能感受到作者內(nèi)心的無奈和悲涼。這類人物之所以會受到批判的“禮遇”，是因為作者感受到“在這些‘落后人物’身上更多地體現(xiàn)了民間的趣味和愿望，她們并不是在思想上就自覺的作為國家權(quán)力意志的對立面而我存在”[9]194。像吃不飽、小腿疼、常有理、惹不起等女性形象身上的確體現(xiàn)了小農(nóng)思想：自私自利、狹隘保守、因循守舊，加之物質(zhì)條件極其匱乏，農(nóng)村女性身上所體現(xiàn)的小家子氣就表現(xiàn)明顯了，所以她們也是受害者。但是從文學(xué)作品創(chuàng)作的角度出發(fā)，尤其是受到當(dāng)時社會政治文化的約束，她們就不得不成為嘲諷的對象以及改造對象，成為小說中必須存在的矛盾對立面。因為是矛盾沖突的對立面，所以要在刻畫上下功夫，要將對立的層面表現(xiàn)出來。

出現(xiàn)在《鍛煉鍛煉》中的綽號“小腿疼”和“吃不飽”極有代表性。作為文本矛盾的一個突出方面，在開篇就交代了“小腿疼”——一個依然留有舊式婆婆理想的女性，因為自己小腿疼，所以要“媳婦照住她當(dāng)年伺候婆婆那個樣子伺候她——給她打洗臉?biāo)?、送尿盆、掃地、抹灰塵、做飯、端飯……”[9]764更加突出的是，按理說她的小腿疼已經(jīng)幾乎沒有癥狀，但是當(dāng)小腿疼認(rèn)為勞動對自家有利的時候，小腿就不疼，當(dāng)小腿疼認(rèn)為勞動對自家無利的時候，小腿就疼，總之小腿何時疼與是否與自家有利有著直接的關(guān)系?！俺圆伙枴钡脑小袄顚氈椤?，與丈夫張信結(jié)婚執(zhí)掌著家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)，吃穿用一切開支都由自己主張，吃不飽從不為家庭下地參加勞動，而要利用實際為自己弄點積蓄，有了取巧的機(jī)會她就參加，做“便宜活”后依然喊“吃不飽不能參加勞動”。“小腿疼”與“吃不飽”的相同之處在于對個人有利的活就積極地不怕勞累的參與，對個人無利的勞動就完全消極怠工?！跺憻掑憻挕肥且黄P(guān)于“集體勞動”的精神文本。我們再來審視《鍛煉鍛煉》中兩個落后婦女“小腿疼”和“吃不飽”，趙樹理對他們的態(tài)度是極其復(fù)雜的。從農(nóng)民情感的角度，作者并非一味的批判與指責(zé)，作者將其定位為“人民內(nèi)部矛盾”“王聚海式的、小腿疼式的人”“沒有犯了什么法”，只是他們思想觀念有些問題，需要將它們擺出來，讓他們看看，這最好的解決辦法[6]764。

一個綽號聯(lián)系著一種文化符號。綽號絕不僅僅是綽號本身，綽號一定與某種替代性的隱喻內(nèi)涵聯(lián)系在一起。如無理攪三分的常有理被與刁蠻撒潑的農(nóng)村婦女形象聯(lián)系在一起。綽號的出場往往是人物性格的最終定性。綽號人物的優(yōu)勢就在于只要它一出現(xiàn)即為讀者迅速察覺，并且深得人物的性格要領(lǐng)以及行為表現(xiàn)。人物綽號好似預(yù)先為人物設(shè)定的性格光圈，無論人物在處理何種事情的或急或緩的時候，人物所表現(xiàn)出的性格特征均是自成氣候，并無處而不適。其實這種定性不僅僅源自于趙樹理的綽號敘事，甚至包括一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫作，在出場之前，作者對人物的分類也已經(jīng)做好。林默涵與唐弢曾先后指出“在我們的記憶里，各式各樣的人是早就分好了類的”[10]，趙樹理的綽號敘事的發(fā)生就是建立在政治、文化、時代的綜合要求之下的兩種立場的對立世界觀。綽號與人物的特征之間建立了直接和穩(wěn)固的關(guān)系，同時采用本質(zhì)特征的抽取和舍棄的方式完成，抽取了人物最突出、最符合作家審美理想的特征，同時舍棄了其他的特征，一個綽號勾勒的不是一個人的全部特征，或者說，表現(xiàn)的也不是他的核心特征，僅是他的某種特征。

三、隱含包容勸解

趙樹理的綽號敘事從感情基調(diào)上來看，褒貶毀譽(yù)色彩十分明確，多用于反面或有“缺點”的人物身上，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的主觀意識，有明顯的諷刺意味。趙樹理的綽號敘事中所表達(dá)的感情色彩，絕大多數(shù)體現(xiàn)了貶義特征，或者對于人性丑惡的揭露，或者對于某種社會現(xiàn)象的抨擊，或者對于為人處世方法的不齒?！缎《诮Y(jié)婚》中的“二諸葛”“三仙姑”分別與古典文學(xué)典故中受人尊敬的人物有了某種聯(lián)系，但采用的不是諸葛、仙姑的正向含義，而表現(xiàn)了神神叨叨、近乎神經(jīng)、哭笑不得的傾向。二諸葛一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，萬事都要他用過占卜之后，才能決定。他出行要占卜，結(jié)果卻遭了雨；他種植要占卜，結(jié)果誤了農(nóng)耕，吃足苦頭，狼狽不堪。于是那種諸葛亮式的神機(jī)妙算在現(xiàn)實世界中不僅未能得到應(yīng)驗，反而變成了迂腐、落后的代名詞，使占卜算命行為成為在現(xiàn)實社會中一種令人可笑的行為，二諸葛也成為一個行為可笑、性格迂腐的人物。于是諸葛亮的英雄式的神機(jī)妙算與二諸葛的愚昧迂腐行為之間產(chǎn)生巨大張力，形成反諷效果。二諸葛的綽號從表面上拉近了讀者與人物之間的距離，同時又充分利用了諸葛亮的正向力量，使得二諸葛的人物具備了反向活力。

“三仙姑”的綽號與被褒美的典故中對神仙的崇拜進(jìn)行了反諷。三仙姑的命名仿照了荷仙姑的取名方式，但是三仙姑全無荷仙姑的飄逸灑脫，反而平添了一種揶揄做作。她裝神弄鬼、放縱情欲，老了還要嫉妒女兒、干涉女兒婚姻，成為“老來俏”“不正經(jīng)”“道德品質(zhì)不好”的女人的代名詞。當(dāng)然從社會批判的角度來講，三仙姑的形象具有了深刻的典型意義和認(rèn)知價值。作者是充分借用“三仙姑”這個形象對在當(dāng)時農(nóng)村現(xiàn)實生活中存在的一類婦女形象的諷刺與嘲弄。趙樹理站在強(qiáng)烈的社會傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，對于這類離經(jīng)叛道的行為做派進(jìn)行了嘲弄與諷刺，堅決地對不適應(yīng)環(huán)境、不適應(yīng)年齡、不適合背景的行為與做派進(jìn)行了批評。“三仙姑”代替了她本人的真實姓名，但是卻成為一類老來俏的諷刺?！叭晒脜s和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜”[11]3。即使被區(qū)上傳喚、受審，也有“換上新衣服，新手帕，繡花鞋，鑲邊褲，又擦了一次粉，加了幾件首飾，然后叫于福給她備上驢……往區(qū)上去”[11]13。作者始終站位在大眾評審的角度、鄉(xiāng)約規(guī)范的角度對三仙姑的行為進(jìn)行審判。作者借用“三仙姑”作為小二黑與小芹追求自由婚姻的一個重要障礙之一阻礙青年男女的自由婚戀。

趙樹理的綽號敘事中隱含著強(qiáng)烈的勸誡意識，一種善意的諷刺——一方面揭批人物內(nèi)心的種種弊端，尤其是在解放區(qū)以及新中國成立之后的解放區(qū)，在新形勢下，對于農(nóng)民思想的改造；另一方面這種諷刺是一種包容，既有現(xiàn)象的揭露，又有批評的味道，但沒有一棒子打死的火藥味，沒有非此即彼的決絕，而是包含了一個“農(nóng)民的兒子”幫助老一輩農(nóng)民實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的初衷。在中國現(xiàn)代文學(xué)中，從魯迅、老舍到趙樹理所嫻熟的綽號敘事，趙樹理的綽號敘事多了一種“為人生”的責(zé)任感，多了一份來自山西農(nóng)村的實在感，少了一份尖銳犀利的諷刺。趙樹理綽號敘事表現(xiàn)出一種濃郁的“滑稽”“幽默”的審美情趣，具有狂歡化的享樂主義哲學(xué)的精神，而這種精神是一種尚未上升到理論層面的土生土長的民間文化的哲學(xué)，不管小說中所要傳達(dá)的主要內(nèi)涵精神是如何的嚴(yán)肅和重要，趙樹理始終牢記其作品面對的對象是農(nóng)民，他們處在還識字不多，文化意識亟待提高的階段。而趙樹理的綽號藝術(shù)追求的是“滑稽”“幽默”，加之完整的故事敘述，使民間生活的幽默故事成為文學(xué)作品中的趣事。比如《三里灣》中“常有理”這個綽號就能讓人想到這是個胡攪蠻纏而又無理強(qiáng)占三分的人。憨厚樂觀的王滿喜的綽號叫“一陣風(fēng)”，于是可以聯(lián)想到農(nóng)村中那種干起活來一陣風(fēng)、說話辦事一陣風(fēng)的人來。趙樹理的綽號敘事將民間人物“糊涂涂”“常有理”“鐵算盤”“惹不起”等人的日常生活幽默地展現(xiàn)給了讀者，為讀者帶來了無限的閱讀快感，讓他們在極其輕松的閱讀過程中，逐漸接受了作者通過文本所賦予的勸誡思想，使他們“在這種‘脫冕’式狂歡的廣場里釋放被壓抑許久的情緒，彌補(bǔ)精神的生活空缺”[12]。

魯迅曾經(jīng)說過，創(chuàng)作實際上是一件比較難的事情，尤其是給人物起名或者是一個諢名則是難度更高的事?！凹偈褂姓l能起顛撲不破的諢名的話，那么，他如做評論，一定也是嚴(yán)肅正確的批評家，倘弄創(chuàng)作，一定也是深刻博大的作者”[13]384。

趙樹理的綽號敘事詼諧幽默還體現(xiàn)在了他獨有的對綽號的拆分與變異。如在《三里灣》中寫“鐵算盤”“鐵算盤為什么這么仁義呢，這也是用算盤算出來的。”“常有理這回卻找不著什么理，只好到吃飯時候又罵著有翼捎帶著滿喜出氣?！薄拌F算盤”“常有理”這類綽號敘事一方面通俗曉暢，另一方面綽號帶有某種敘事功能，因為其有敘事功能，所以，它才能夠?qū)崿F(xiàn)拆分與變異，而且不會產(chǎn)生歧義與不適，同時，拆分的結(jié)果反而增加了綽號本身的表達(dá)效果。

趙樹理綽號的選取與應(yīng)用，其中蘊含的諷喻態(tài)度與其小說創(chuàng)作的“問題小說”初衷——發(fā)現(xiàn)問題，解決問題一線串珠，綽號人物的選取更多地與當(dāng)時社會落后現(xiàn)實相聯(lián)系，這樣與當(dāng)時社會文化形態(tài)所不容的人物身上，寄予了作者褒貶毀譽(yù)的情感態(tài)度，也顯示了一份諷喻、勸誡的作用。

四、建構(gòu)民間立場

魯迅、老舍的綽號敘事多從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突出發(fā)，折射出沖突之下的人物、大眾的歷史尷尬與命運波折，而所不同的是趙樹理的綽號敘事更多從大眾化、通俗化的民間立場出發(fā)，描寫“先進(jìn)”農(nóng)民的視野所看到的當(dāng)時山西農(nóng)村的日常生活。

趙樹理文本創(chuàng)作本身皆從日常生活交際中提煉出來，材料大部分是來自民間。有人曾批評趙樹理的綽號使用太多了，對此他認(rèn)為“外號這個東西很好，它便于人們記憶，譬如《水滸傳》里的人物，人人都有一個外號，黑旋風(fēng)、豹子頭、花和尚、及時雨、浪里白條……這些渾名很容易被讀者記住。外號常常是人物性格的標(biāo)志……”[14]趙樹理的綽號的選用一般不從人物的外在特征入手，而是通過綽號來深入刻畫一個人物的性格，比如小腿疼，小腿何時疼是跟心情以及是否于自己有利緊密相關(guān)：高興時不疼，不高興時就疼；逛廟會、聽?wèi)?、串門時不疼，做活時疼；為公家出工時疼，為自己干活時不疼。綽號“小腿疼”將一個自私自利、刁鉆蠻橫和投機(jī)取巧的農(nóng)村婦女形象活生生地勾勒出來。但是綽號一經(jīng)亮相，人物性格就將定型，容易使個別人物陷入了扁平式人物的流弊，但綽號敘事為人物塑造所帶來的鮮活的藝術(shù)生命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了正常的人名以及深刻的性格刻畫所帶來的藝術(shù)效果，人們往往在提起趙樹理的某部作品的時候，首先想起的就是作品中可笑可憐的綽號人物性格，加之響當(dāng)當(dāng)?shù)木b號，于是讓讀者產(chǎn)生了常讀常新的閱讀快感。

趙樹理對民間化、民族化的綽號敘事有著明確的自覺意識與自覺建構(gòu)?！稗r(nóng)民差不多都有外號”“你聽得多了，會覺得農(nóng)民的智慧的確很豐富，取的外號挺適合這個人的性格，我不過是把這些人物每人配了一頂合適的帽子罷了！”[13]趙樹理的綽號敘事總是抓住人物性格的而非外貌的最突出的特征，力求神似而非形似，也就體現(xiàn)了“配了一頂合適的帽子”。趙樹理的綽號敘事不僅具有指稱人物的作用，還具有了塑造人物性格的價值，同時按照語言的“所指”與“能指”的理論，具備了豐厚的民俗內(nèi)涵與文化意義?！叭晒谩薄岸T葛”的名字一出，就能讓人知道他們受封建迷信的毒害之深：一個裝神弄鬼，手舞足蹈出足洋相，但掩飾不了那個紛繁復(fù)雜的表象之下的可笑可憐的靈魂；一個是算命起卦，開口閉口“命相不和”。趙樹理的綽號敘事是人物性格的標(biāo)尺，是性格特征的標(biāo)記?！度餅场分械摹拌F算盤”惟妙惟肖地刻畫了在農(nóng)村物質(zhì)條件低下的狀態(tài)下，尤其是自私自利心態(tài)的驅(qū)使下，凡事都要認(rèn)真測算，衡量是否對自己有利?！叭遣黄稹比齻€字，反映的是耍賴發(fā)潑、驕橫跋扈的落后婦女，還有“能不夠”也是這一類萬事逞能、飛揚跋扈的人的性格特點。魯迅指出，好的綽號，“正如傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”[13]382。魯迅對綽號的評價十分精準(zhǔn)，綽號的確在對刻畫人物性格、表現(xiàn)人物的某些特征上，起到畫龍點睛的作用。趙樹理的綽號敘事成功地實現(xiàn)了這一點。

趙樹理立志為農(nóng)民創(chuàng)作，用農(nóng)民的語言，寫農(nóng)民的生活，反映農(nóng)民的思想。自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)與藝術(shù)品格。趙樹理所要表現(xiàn)的不是概念形態(tài)下的農(nóng)民生活，也不是藝術(shù)形態(tài)下的農(nóng)民生活，而是實實在在的山西農(nóng)村日常生活中的活人的具體情感。趙樹理的創(chuàng)作原則是讓“群眾聽得懂，看得懂”[14]1764所以在他的筆下就勾勒了特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，就出現(xiàn)了原生態(tài)的小人物以及他們土的掉渣的性格。趙樹理始終抓住的是在農(nóng)村生活中的一個小人物群體，在新社會下，用顯微鏡觀察他們的尷尬。

趙樹理在綽號的選用上也受到了山西農(nóng)民口語的重要影響，作者說“山西農(nóng)民說話很有風(fēng)趣，生動準(zhǔn)確，是書本上找不到的。”稔熟山西農(nóng)村生活的趙樹理，浸染了山西農(nóng)村文化的趙樹理，立志為農(nóng)民寫作的趙樹理從農(nóng)民的視角出發(fā)，細(xì)心周到地思考人物稱謂，做到平易通曉。

綽號敘事是文化的載體，是一種語言的特殊形式，這種語言形式的出現(xiàn)必然會折射出創(chuàng)作者的思維方式以及當(dāng)下社會政治文化的特征要素。綽號敘事實質(zhì)上是一種特定的、高度凝練的社會文化現(xiàn)象，綽號是一種標(biāo)注，是人類特殊稱謂彰顯特定時期人類意識形態(tài)的一面鏡子。趙樹理的綽號敘事是作家個人創(chuàng)作的自我克服與自我超越的行為體現(xiàn)，出于一位農(nóng)民作家與農(nóng)村宣傳員的要求，趙樹理既有寫出符合不同時期政治政策需要、被各個方面認(rèn)可的小說的責(zé)任，同時又必須回歸農(nóng)民作家所熟悉的農(nóng)村生活中已有的素材。他既未脫離農(nóng)村生活實際，又曲折地表達(dá)了作家對農(nóng)村生活的真實態(tài)度，更重要的是為當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新了小說敘事的方式，為時代文學(xué)以及人類特殊稱謂文學(xué)創(chuàng)造了一道多彩的風(fēng)景。

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[12]程奕.他拼貼與組裝戰(zhàn)后美國[N].東方早報，2008-05-15(04).

[13]魯迅.魯迅全集：卷六[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981:384.

[14]趙樹理.趙樹理文集：卷四[M].北京：工人出版社，1980:1891.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

Consciousness and Euphemism——The Theme Intention of Zhao Shuli’s Nickname Narrative

HAN Li-mei

(College of Literature,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Zhao Shuli’s nickname narrative embodies the author’s consciousness of experiencing the political pulse,and reflecting the political life.But this is not a simple echo and political track;it not only carries the persuasive position of author’s “for life”,but also includes goodwill of tolerance and emotional attitude of carnival.Zhao Shuli’s nickname narrative has the theme intention of specific reflection of social life,national customs and habits,but also tactfully blends the narrative strategy of Zhao Shuli’s own creative instincts.

Zhao Shuli;nickname narrative;theme intention

2016-03-10

韓麗梅(1977—)，女，河北滄州人，河北大學(xué)在讀博士研究生，滄州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)。

I206.7

A

1005-6378(2016)06-0155-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.06.024