韓東屏，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430074

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私有制的起源與意義

韓東屏，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430074

摘要:私有制不是為了制造“萬惡”而被發(fā)明的，而是出自生活和生產(chǎn)的需要。尤其是不僅包括生產(chǎn)工具，也包括生產(chǎn)對象的整體生產(chǎn)資料的私有制，更是原始人的一項(xiàng)重大改革和偉大發(fā)明，它本質(zhì)上屬于一種最基本的按勞分配，能持續(xù)推動(dòng)社會生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，生產(chǎn)資料私有制也在社會中開啟了人與人之間活得更好的競爭，而這種競爭也是推動(dòng)整個(gè)社會不斷發(fā)展的巨大引擎。雖然私有制被人認(rèn)為是導(dǎo)致階級剝削和其他諸多罪惡產(chǎn)生的“萬惡之源”，但其實(shí)它不僅不是產(chǎn)生這些罪惡的充要條件，而且連必要條件都算不上。所以，對私有制的認(rèn)識，我們還應(yīng)采取辯證的態(tài)度重新對其加以認(rèn)識。

關(guān)鍵詞:私有制;生活資料私有制;生產(chǎn)資料私有制;集體勞動(dòng)

筆者將對私有制的起源，給出不同于以往的回答。這個(gè)不同的回答，也將意味著對私有制做出不同于以往的評價(jià)。

一、對通行回答的質(zhì)疑

被柏拉圖、盧梭、莫爾等不少思想家乃至歷史唯物主義說成是“萬惡之源”的私有制，是在什么時(shí)候出現(xiàn)的?是在原始社會。這一點(diǎn)無人置疑。

問題是:它是在原始社會的哪個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的?為什么在實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有、共同生產(chǎn)、集體勞動(dòng)和平均分配的社會制度的原始社會，竟然又會產(chǎn)生出與這些社會制度完全相悖的罪惡的私有制?促成它出現(xiàn)的條件和原因又是什么?

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中認(rèn)為，私有制是隨著“使經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的［1］156。但是，他同時(shí)也坦承:“至于畜群怎樣并且在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長的財(cái)產(chǎn)，我們至今還不得而知。”［1］157這就是說，恩格斯在此給出的只是私有制產(chǎn)生的時(shí)代背景條件，而沒有關(guān)于私有制產(chǎn)生的原因和具體過程的解釋。我國的歷史唯物主義者則根據(jù)自己對此書的解讀，并結(jié)合馬克思、恩格斯的其他相關(guān)論述，形成了這樣的通行回答:私有制是在原始社會晚期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是金屬工具的出現(xiàn)和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，推動(dòng)了社會勞動(dòng)大分工的出現(xiàn)和個(gè)體生產(chǎn)的出現(xiàn)而誕生的。因?yàn)樯鐣蠓止ひ龅纳唐方粨Q，使得代表氏族或部落進(jìn)行剩余產(chǎn)品交換的首領(lǐng)可以假公濟(jì)私，把交換所得的剩余產(chǎn)品據(jù)為己有;而個(gè)體生產(chǎn)即個(gè)體勞動(dòng)和個(gè)人經(jīng)營的出現(xiàn)，則使生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品逐漸變?yōu)閭€(gè)人私有財(cái)產(chǎn)［2］157［3］20-21［4］77。

但這樣的說法很難令人信服，有倒果為因的錯(cuò)誤。

首先，如果這時(shí)還沒有個(gè)體家庭和個(gè)體家庭私產(chǎn)，即如果還沒有私有制，首領(lǐng)怎么會將交換所得據(jù)為己有的必要?他又能將這些不義之財(cái)藏匿于何處?且不說進(jìn)行大宗物物交換的人也不可能只有首領(lǐng)一個(gè)，也不說當(dāng)時(shí)只有德性高尚、辦事公道的人才可能被選為首領(lǐng)。事實(shí)上，這時(shí)是已有個(gè)體家庭和家庭私產(chǎn)，所以至少已有生活資料的家庭私有制。這就是說，在社會大分工和商品交換出現(xiàn)之前，已有私有制存在。

其次，如果事先沒有個(gè)體生產(chǎn)的產(chǎn)品歸個(gè)人所有的私有制規(guī)定，即使隨著金屬工具的出現(xiàn)，個(gè)體生產(chǎn)和以單個(gè)家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)成為可能，誰又愿意去進(jìn)行個(gè)體勞動(dòng)和個(gè)體家庭的生產(chǎn)經(jīng)營?或者，即使有愿意去的，恐怕也不會好好地勞動(dòng)、好好地經(jīng)營。因?yàn)樗a(chǎn)的產(chǎn)品既然不歸自己和自己的家庭所有，那干好干壞又有什么區(qū)別?因而即便在私有制之前偶爾有個(gè)體生產(chǎn)出現(xiàn)，也不可能持久或固定化，更不可能普遍化。因此，所謂導(dǎo)致私有制產(chǎn)生的個(gè)體生產(chǎn)或個(gè)體家庭生產(chǎn)經(jīng)營，不可能普遍存在于還沒有私有制的時(shí)候;相反，普遍的個(gè)體生產(chǎn)和個(gè)體家庭生產(chǎn)經(jīng)營只能出現(xiàn)于有了產(chǎn)品私有制之后。

綜上可知，在國內(nèi)理論界廣泛流行的私有制起源論是經(jīng)不起推敲和不可取的。

二、私有制的出現(xiàn)與發(fā)展過程

實(shí)際上，私有制的出現(xiàn)應(yīng)該比上述通行說法要早得多，而且它的出現(xiàn)也不需要那么多和那么復(fù)雜的前提條件。

私有制可以被定義為哪些資源或物品可以歸個(gè)人所有的正式規(guī)定。如是，一旦有了私有物或物品的私有化，也就有了私有制。只不過物品的私有化，有一個(gè)從無到有、從少到多的過程。相應(yīng)地，私有制也有一個(gè)從簡單到豐富、從片面到全面的過程。

按照這樣的理解，應(yīng)該是自從有了由人專門制造的非一次性耐用勞動(dòng)工具之時(shí)，就有了私有制，其具體時(shí)間可以上溯至有石斧、石刀和其他石器的舊石器時(shí)代的早期，其內(nèi)容是關(guān)于勞動(dòng)工具歸工具的制造者擁有和使用的規(guī)定。這一規(guī)定的出現(xiàn)有其必然性，而這種必然性又是由其必要性構(gòu)成的。其一，如果沒有這樣的規(guī)定，在大家準(zhǔn)備拿工具開始集體勞動(dòng)時(shí)很容易造成混亂與糾紛。因?yàn)檫@些由不同人制造的工具，存在技術(shù)和做工方面的差異，有的好用，有的不太好用，由于每個(gè)人都愿意用更好用的工具，這就難免會發(fā)生無序的爭搶和僵持不下的爭執(zhí)。其二，如果沒有這樣的規(guī)定，每個(gè)工具都是隨機(jī)地被個(gè)人使用，人們在使用工具時(shí)就不會愛惜工具，結(jié)果勢必大大折損工具的使用壽命。其三，如果沒有這樣的規(guī)定，也就不會有人愿意利用空閑時(shí)間主動(dòng)去制造工具，更不會去想方設(shè)法發(fā)明新的工具。當(dāng)然，實(shí)際的情況更可能是，原始人一開始就對“誰制造工具就擁有該工具”這一點(diǎn)沒有任何疑問和異議。由于這時(shí)的工具簡陋，絕大多數(shù)工具都能由個(gè)人單獨(dú)制造，個(gè)人就成為了工具的所有者，除非后來在中、新石器時(shí)代出現(xiàn)的那些必須靠集體協(xié)作才能制成的較為大型或較為復(fù)雜的工具，如獨(dú)木舟、弓箭之類，在還不夠人手一件的情況下，才會暫時(shí)屬于共同所有。

接著被私有化的物品，是稍后被人類發(fā)明并用勞動(dòng)工具制作出來的遮體衣物、鞋帽、身首飾品、飯碗、容器等非食物類的生活資料，亦即生活用品。于是，私有制就又有了關(guān)于耐用生活資料歸個(gè)人所有的規(guī)定。這個(gè)規(guī)定的必要性，與勞動(dòng)工具需要?dú)w個(gè)人所有的必要性的前兩條一樣，也是為了避免矛盾、糾紛的發(fā)生和延長這些生活用品的使用壽命。當(dāng)氏族社會從母系氏族公社進(jìn)入父系氏族公社并形成對偶婚家庭或個(gè)體家庭以后，生活資料私有制所包括的物品的種類越來越多，分給個(gè)體家庭的房屋、食物、家用陶器和各家自己打造的各種家庭用具，也成為當(dāng)時(shí)社會制度認(rèn)可的私人財(cái)產(chǎn)。

關(guān)于物品私有化是從工具開始繼而發(fā)生于生活用品的觀點(diǎn)，在馬克思和恩格斯那里其實(shí)也有表露，馬克思說:“武器和衣服最早成為私有財(cái)產(chǎn)的對象?！保?］210恩格斯說:“在氏族社會，男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者，男子是武器、漁獵用具的所有者，女子是家庭用具的所有者?！保?］154-155

在原始社會，最后私有化的是土地、牲畜之類的勞動(dòng)對象或生產(chǎn)對象，這樣私有制又有了關(guān)于勞動(dòng)對象類的生產(chǎn)資料歸個(gè)人家庭所有的規(guī)定。它的一般性內(nèi)容，是將原屬原始共同體公有的土地或牲畜分歸各個(gè)個(gè)體家庭所有，由個(gè)體家庭經(jīng)營，其產(chǎn)出也歸個(gè)體家庭所有。出臺這個(gè)規(guī)定的動(dòng)因，并不是有人想趁機(jī)多分得財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樵谌巳似降鹊脑济裰魃鐣?，若要分公共?cái)產(chǎn)，就只可能是平等地分，而不可能是不平等地分。也不可能是出于某些人想在將來成為“人上人”和剝削者的深謀遠(yuǎn)慮，因?yàn)樵谌巳似降鹊拿裰魃鐣藗兏静豢赡墚a(chǎn)生這樣的不平等意識，何況即使有此超前想象，誰又能擔(dān)保他自己在將來不是被剝削者?

三、生產(chǎn)資料私有化的成因與條件

為什么勞動(dòng)對象也會私有化?筆者認(rèn)為，勞動(dòng)對象私有化的真正動(dòng)因可用一言概之，這就是為了解決當(dāng)時(shí)人們普遍缺乏生產(chǎn)積極性的問題，也可說，是為了解決當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)日益乏力而難以滿足人們的基本需要的問題。

其中道理，需從集體勞動(dòng)這種當(dāng)時(shí)人們共同生產(chǎn)的勞動(dòng)方式，也是原始社會自誕生以來就一直在持續(xù)實(shí)行的勞動(dòng)方式說起。原始社會首先采取集體勞動(dòng)的方式絕非偶然。原始人最初的生產(chǎn)是狩獵和采集。顯然，在只有石斧、木棍等極其簡陋的狩獵工具的情況下，狩獵只有采取集體出動(dòng)、共同圍獵的方式，才有可能對付大型猛獸和獵取更多獵物。因而狩獵采取集體勞動(dòng)的方式，乃是為了保障狩獵的成功和產(chǎn)生更高的生產(chǎn)效率。不過，采集實(shí)行集體勞動(dòng)的方式倒不是為了提高生產(chǎn)效率(鑒于采集的特點(diǎn)，集體采集實(shí)際上并不會比分散采集有更高的生產(chǎn)效率)，而是出于安全的考慮。因?yàn)樵谝矮F隨時(shí)出沒的山林中采集野生食物，只有采取集體出動(dòng)、一起采集的方式才有安全感，才可以對付突然來襲的野獸。在狩獵和采集之后出現(xiàn)的畜牧業(yè)和種植業(yè)，出于業(yè)已形成的習(xí)慣，并且至少最初也存在同樣的安全問題，于是也就自然而然地沿襲了傳統(tǒng)的集體勞動(dòng)的方式。

集體出動(dòng)、一起勞作作為原始人共同而固定的勞動(dòng)方式，雖然具有安全性，并能在狩獵中提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，但它也潛藏著一個(gè)嚴(yán)重的弊端，這就是很容易讓想偷懶的人用“出工不出力”的方法鉆空子、搭便車。特別是由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的勞動(dòng)產(chǎn)品平均分配的方式，在分配勞動(dòng)產(chǎn)品給予每個(gè)人時(shí)，是不考慮個(gè)人干多干少、干好干壞甚至干與不干的問題的。這就等于當(dāng)時(shí)的社會賞罰機(jī)制不僅不懲罰懶漢，反而是鼓勵(lì)懶漢——雖未出力出汗，但得到的勞動(dòng)產(chǎn)品卻一點(diǎn)兒也不比別人少。正因如此，在當(dāng)時(shí)的社會約束條件下，“出工不出力”的懶漢做法，對有自利本性的個(gè)人來說，就是只有好處而沒有任何風(fēng)險(xiǎn)或成本的利益最大化選擇。而這個(gè)秘密一旦被某個(gè)想偷懶的人首先發(fā)現(xiàn)而加以運(yùn)用，其中的奧妙自然就會被其他人看破并跟著仿效。仿效的人中，有的也是因?yàn)橄胪祽卸幸夥滦В械膭t是因?yàn)槎喔蓻]有任何好處而無奈仿效。于是，這樣的搭便車做法就逐漸蔓延開來，變成越來越普遍的做法，從而使原始社會的整體勞動(dòng)生產(chǎn)率即便不是下降，也是停滯不前，以致社會生產(chǎn)難以滿足人們的基本需要，特別是在人口日益增多的情況下，這種危機(jī)日甚一日。面對這種如此嚴(yán)峻的社會問題或曰經(jīng)濟(jì)危機(jī)，原始人自然要想方設(shè)法加以補(bǔ)救，而土地和牲畜等勞動(dòng)對象的私有制，就是為了解決這個(gè)問題而被發(fā)明的。

勞動(dòng)對象的私有制加上先前已有的生產(chǎn)工具的私有制，構(gòu)成了完整的生產(chǎn)資料私有制。一旦有了這種生產(chǎn)制度的安排，個(gè)人就再也無法搭便車也無便車可搭了。這時(shí)，他要想繼續(xù)生存下去或獲得更多的產(chǎn)品來滿足自己的需求，讓自己活得更好，就只有靠自己，靠自己在對屬于自己的勞動(dòng)對象的生產(chǎn)經(jīng)營中認(rèn)真努力地干，并且要多干和干好。如此一來，每個(gè)人的生產(chǎn)積極性空前高漲，人們的生產(chǎn)創(chuàng)造性也有了足夠的動(dòng)力來充分釋放，于是，整個(gè)社會的生產(chǎn)效率隨之大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品總量越來越多，而各種新的生產(chǎn)工具和新的生產(chǎn)技術(shù)也不斷被發(fā)明出來，又進(jìn)一步推動(dòng)社會生產(chǎn)力，使之得到更加快速的發(fā)展。

不僅如此，生產(chǎn)資料的私有制還具有一個(gè)額外的好處，就是能簡化社會的公共管理，取消由社會直接進(jìn)行產(chǎn)品分配及運(yùn)輸、保管的繁瑣任務(wù)。特別是當(dāng)平均分配制度隨著整個(gè)社會人口增多、地域擴(kuò)大而變得越來越難以實(shí)際操作和操作成本越來越高的時(shí)候，這個(gè)取消也就變得更有現(xiàn)實(shí)意義。易言之，在有了完整的生產(chǎn)資料私有制以后，社會就再也無需承擔(dān)運(yùn)輸產(chǎn)品逐人分發(fā)和保管剩余產(chǎn)品的重?fù)?dān)，從而節(jié)約大量社會管理成本。因此，可以說，生產(chǎn)資料私有制，尤其是其中的勞動(dòng)對象的私有制，既是原始人為解決懶漢問題而對生產(chǎn)資料公有制做出的一項(xiàng)重大改革，同時(shí)也是原始人的一項(xiàng)偉大發(fā)明。而這個(gè)偉大發(fā)明的秘訣，就是讓不勞動(dòng)者不得利，少勞動(dòng)者少得利，多勞動(dòng)者多得利。從這個(gè)意義上說，生產(chǎn)資料私有制其實(shí)也是一種按勞分配的社會分配制度和賞勤罰懶的社會賞罰機(jī)制。

如果當(dāng)初的生產(chǎn)資料私有制的實(shí)質(zhì)竟然就是要實(shí)行按勞分配、賞勤罰懶，那何必要取消集體勞動(dòng)，何不直接在集體勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)行?如此豈不同樣也能激勵(lì)人們既出工也出力?很有可能原始人也想到了這樣的按勞分配。但是，起初他們是由于社會生產(chǎn)力水平低下，還沒有什么剩余產(chǎn)品或剩余產(chǎn)品不多而無條件實(shí)施對多勞者多給即獎(jiǎng)勵(lì)。后來，也就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會有了較多的剩余產(chǎn)品之時(shí)，則是因?yàn)椴缓貌僮鳎炔缓么_定衡量“多勞”的標(biāo)準(zhǔn)，又不好確定“多勞”與“多得”的數(shù)量換算關(guān)系，而這種形式的按勞分配要么是無法具體實(shí)施，要么是實(shí)施起來也達(dá)不到預(yù)期效果。我國當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)改革為什么在先有分配方式的按勞分配改革以后，還是不得不再對公有制搞所謂的“多元所有制”改革?個(gè)中原因就有這種以“多勞”和“多得”掛鉤的按勞分配不好操作和難以適用于各種具體形式的生產(chǎn)勞動(dòng)的問題。既然理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人都不能準(zhǔn)確地確定“多勞”和“多得”該如何掛鉤，那就更不用說理性初具的原始人了。

當(dāng)然，原始人還有別的選擇，這就是啟動(dòng)其慣用的社會輿論譴責(zé)方式來增加偷懶者的道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)，以此防范和杜絕“出工不出力”的現(xiàn)象。但是，由于真正的出力與假裝的出力很難被識別，又由于社會輿論難以責(zé)眾，即對已經(jīng)普遍化的不地道的做法難以形成足夠的威懾力，并且畢竟輿論譴責(zé)只會影響個(gè)人的名聲而不會影響個(gè)人的實(shí)際所得，所以輿論譴責(zé)盡管有一定效用，還是不能從根本上解決懶漢問題。這就像我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一樣，只要“大鍋飯”和“鐵飯碗”式的平均主義分配制度仍在，無論對偷懶?；摹百Y產(chǎn)階級剝削思想”進(jìn)行多少猛烈的批判，也無論開展多少思想政治工作，想出多少種使勞動(dòng)者端正勞動(dòng)態(tài)度的方法，最終都未能從根本上改變“出工不出力”的狀況和人們普遍缺乏生產(chǎn)積極性和生產(chǎn)創(chuàng)造性的難題。

因此，原始人對生產(chǎn)資料的私有制改革，大概也是在對懶漢問題進(jìn)行了多種不成功的嘗試以后，才找到的一種沒有辦法的辦法，并且，這個(gè)辦法還只能是在同時(shí)具備了以下兩個(gè)客觀條件的時(shí)候才能得以實(shí)施。第一個(gè)條件是要有分散生產(chǎn)的安全保障，這個(gè)條件在狩獵退為原始生產(chǎn)的副業(yè)時(shí)具備了。隨著人口的不斷繁衍和氏族規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人的勢力和力量越來越強(qiáng)，加之狩獵工具的不斷改進(jìn)和狩獵方法的不斷增多，人在與動(dòng)物爭奪領(lǐng)地的斗爭中取得了絕對優(yōu)勢，人的世界越來越大，動(dòng)物的地盤越來越小，大型猛獸和其他動(dòng)物的數(shù)量也越來越少，以致狩獵再不能成為人類生產(chǎn)的主業(yè)，剩余的動(dòng)物則不得不從有人經(jīng)?；顒?dòng)的地域退至深山老林，于是無論是田間耕作還是牧場放牧，已無猛獸來襲的安全之虞。第二個(gè)條件是要有適合分散生產(chǎn)經(jīng)營的最小單位，這個(gè)條件在有了對偶婚家庭或個(gè)體家庭時(shí)也具備了。為什么非得由個(gè)體家庭充當(dāng)分散生產(chǎn)經(jīng)營的最小單位?這是因?yàn)?，大家庭人口眾多，若以其為生產(chǎn)資料私有制下的最小生產(chǎn)經(jīng)營單位，仍然會存在“出工不出力”的懶漢問題。單個(gè)人似乎倒是可以作為私有制下的最小生產(chǎn)經(jīng)營單位，但單個(gè)人沒有世代延續(xù)的能力，后繼乏人，且勢單力薄，又有年老力衰之時(shí)，故縱然已有屬于自己的勞動(dòng)對象或孟子所說的“恒產(chǎn)”，也難有對恒產(chǎn)善始善終認(rèn)真生產(chǎn)經(jīng)營的能力和“恒心”。而且，應(yīng)該由誰來繼承他死后的遺產(chǎn)及生產(chǎn)資料，對社會來說也將是一個(gè)非常難以解決得好的問題。正因如此，我們才看到，原始社會的勞動(dòng)對象私有制乃至完整的生產(chǎn)資料私有制，只能不遲不早地出現(xiàn)于農(nóng)牧業(yè)成為主業(yè)并又有了個(gè)體家庭的這個(gè)歷史時(shí)刻。這個(gè)時(shí)刻是屬于原始社會后期。

由此可知，生產(chǎn)資料私有制既不是為了制造“萬惡”發(fā)明的，也不是由內(nèi)藏罪惡之心的人發(fā)明的。

四、生產(chǎn)資料私有制的總體價(jià)值

各種生產(chǎn)資料的私有化或整個(gè)生產(chǎn)資料的私有制，不僅在當(dāng)時(shí)是重大的改革和偉大的發(fā)明，而且對后來的歷史發(fā)展也有長久而深遠(yuǎn)的影響。

以前，出于活得更好的動(dòng)機(jī)而走到一起并組成社會的人們，在社會內(nèi)部基本上是只有相互合作的關(guān)系而沒有相互競爭的關(guān)系，也就是說，這時(shí)大家是一起通過相互合作來爭取每個(gè)人都活得比過去更好，而個(gè)人與個(gè)人之間則不存在誰比誰活得更好的競爭。在社會外部的氏族與氏族或部落與部落之間，才有活得更好的競爭。這種競爭有時(shí)以和平競賽的方式展開，有時(shí)以戰(zhàn)爭的方式進(jìn)行。在競爭中，有的氏族勝利了，有的氏族失敗了，勝利的氏族變得強(qiáng)大、興盛，失敗的氏族則變得衰弱，乃至消亡或被勝利氏族吞并。

但是，自從原始社會有了以個(gè)體家庭為基本單位的生產(chǎn)資料私有制，在社會內(nèi)部也開啟了人與人之間或家庭與家庭之間的活得更好的競爭。這時(shí)，人們不僅關(guān)注自己是不是比以前活得更好，而且還開始關(guān)注自己或自己的家庭是不是比別人或別人的家庭也活得更好。于是，活得更好就從要比自己以前活得更好，變成了不僅要比自己以前活得更好，而且還要比他人甚至所有人都活得更好。這種家庭與家庭之間看誰活得更好的競爭，起初直接表現(xiàn)為生產(chǎn)經(jīng)營方面的和平競賽，這就是看誰的生產(chǎn)經(jīng)營搞得更好，產(chǎn)出的產(chǎn)品更多，后來，也在社會的其他方面展開。顯然，這種競爭與按勞分配的激勵(lì)是一樣的，也構(gòu)成一個(gè)巨大的生產(chǎn)引擎，能在客觀上持續(xù)推動(dòng)整個(gè)社會生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會的發(fā)展。

言之及此，勢必有人會問:倘若私有制確有如此巨大的好處，那為什么人們會普遍認(rèn)為“私有制是萬惡之源”?“私有制是萬惡之源”之說，意為因?yàn)橛辛怂接兄?，也就有了所有出于一己之私而干的罪惡，如偷盜、欺詐、搶劫、掠奪、謀財(cái)害命，等等，其中影響面最大的罪惡就是階級剝削。而私有制與罪惡之間的這種必然性聯(lián)系，按照恩格斯的分析，就在于私有制“激起了人們的最卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲”，使“卑劣的貪欲”成為“文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力”，使“微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富”，成為“文明時(shí)代惟一的，具有決定意義的目的”［1］173。于是，只要能獲取個(gè)人財(cái)富，一切手段哪怕罪惡皆無不可。

然而，盡管任何時(shí)候我們都不應(yīng)將追求個(gè)人財(cái)富視為惟一目的，卻也不能據(jù)此一概說追求個(gè)人財(cái)富就是“卑劣的貪欲”，否則，今天我們所實(shí)行或倡導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)、奔小康和發(fā)家致富之類，亦都將成為不應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇和追求。其實(shí)，獲取個(gè)人財(cái)富，并非只有通過犯罪這一條途徑，只要不是損人利己地追求個(gè)人財(cái)富，比如勤勞致富、創(chuàng)造致富之類，就是正當(dāng)?shù)?，毫無卑劣可言。

私有制激起的并不都是“卑劣的貪欲”，實(shí)際上它也的確只是產(chǎn)生上述罪惡的可能性因素而非決定性因素。因?yàn)樵诟绲倪€沒有生產(chǎn)資料私有制的原始時(shí)代，已經(jīng)有偷盜、欺騙、搶奪和為搶奪而進(jìn)行的殺戮、戰(zhàn)爭等罪惡的存在，只不過它們不是存在于原始社會內(nèi)部，而是存在于兩個(gè)相互獨(dú)立而分別有各自產(chǎn)權(quán)并對內(nèi)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的原始社會或氏族公社之間。生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，只不過是擴(kuò)大了這些罪惡出現(xiàn)的范圍，使社會內(nèi)部也開始有了出現(xiàn)這些罪惡的可能。也就是說，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，使社會內(nèi)部原本沒有什么實(shí)際意義也基本上不可能出現(xiàn)的諸多損人利己惡行，變得有了實(shí)際意義而有可能出現(xiàn)。而后來的歷史事實(shí)也表明，這些罪惡確實(shí)都在社會內(nèi)部出現(xiàn)了，這才會有“私有制是萬惡之源”之說法的出現(xiàn)與流傳。

盡管如此，還沒有生產(chǎn)資料私有制的原始公有制時(shí)代也存在諸多罪惡的事實(shí)還是告訴我們，私有制甚至連諸多罪惡產(chǎn)生的必要條件都算不上，產(chǎn)權(quán)或產(chǎn)權(quán)制度才是這樣的必要條件。不過，即使產(chǎn)權(quán)也僅僅是這里的必要條件而非充分條件。這就是說，沒有產(chǎn)權(quán)，就注定不會有諸多罪惡的出現(xiàn);而有了產(chǎn)權(quán)，即便是私有產(chǎn)權(quán)或私有制這樣的產(chǎn)權(quán)，也只是可能會而不是必然會有諸多罪惡的出現(xiàn)，更不是必然會有諸多罪惡的大面積、大數(shù)量的出現(xiàn)。所以，從人類有生產(chǎn)資料私有制以來的歷史中，我們能夠看到，同為私有制社會，由于存在治理差異，有的社會犯罪率甚高，人人自危;有的社會犯罪率頗低，乃至路不拾遺，夜不閉戶，大家相安無事。這就說明，私有制確實(shí)并非諸多罪惡產(chǎn)生的決定因素，有可能因私有產(chǎn)權(quán)制度而在社會內(nèi)部出現(xiàn)的諸多罪惡，也有可能予以避免。同樣，階級剝削這個(gè)最大范圍的罪惡，也不是私有產(chǎn)權(quán)或私有制的必然產(chǎn)物，其中道理，筆者已經(jīng)在2014年發(fā)表的《不消滅私有制也能徹底消滅一切剝削》一文中有詳細(xì)闡述［7］，此處不贅。

至此可以說，人類當(dāng)初發(fā)明生產(chǎn)資料私有制，不管主觀上究竟是怎么想的，客觀上都是高明的。首先，它作為大善之源是確確實(shí)實(shí)的，作為萬惡之源則只是一種可能性;其次，它產(chǎn)生惡的可能性是可以防范的，它已經(jīng)產(chǎn)生的惡是可以鏟除或基本杜絕的。因此，人類對生產(chǎn)資料私有制的發(fā)明和選擇，顯然是利大于弊的，并且還完全可以做成“獲巨利而存微害”的結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

［1］《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社1972年版。

［2］劉澤華等編著:《中國古代史》(上)，北京:人民出版社1979年版。

［3］北京大學(xué)簡明世界史編寫組:《簡明世界史·古代部分》，北京:人民出版社1978年版。

［4］許滌新主編:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》(上冊)，北京:人民出版社1980年版。

［5］《馬克思恩格斯全集》(第45卷)，北京:人民出版社1980年版。

［6］《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社1995年版。

［7］韓東屏:《不消滅私有制也能徹底消滅一切剝削——兼及對馬克思剩余價(jià)值理論和利潤構(gòu)成理論的修正》，載《河北學(xué)刊》2013年第5期。

責(zé)任編輯吳蘭麗

Origin and Significant of the Private Ownership

HAN Dong-ping

(Department of Philosophy，HUST，Wuhan 430074，China)

Abstract:Private ownership was invented not to create“all evil”，but for the needs of subsistence and production.In particular，the private ownership of overall means of production with production tools and production object is a major reform and the great invention of original people.It essentially belongs to one of the most basic distributions according to work，and can continue to promote the development of social production. At the same time，private ownership of production is also within the society opened a competition between people to live better，and this competition is a whole engine to promote the great development of society.Although many people believe that private ownership is a result of class exploitation and many other evils resulting“root of all evil”，but in fact it is not only not a sufficient and necessary condition，and is not a necessary condition. So，private ownership not only need to be eliminated，but also should not be eliminated，unless we prefer to withstand the production and social development stagnation or retrogression again.

Key words:private ownership;private ownership of the means of subsistence;private ownership of means of production;collective labor

作者簡介:韓東屏，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

基金項(xiàng)目:教育部人文社會科學(xué)一般項(xiàng)目“制度性后發(fā)優(yōu)勢研究”(14YJA72002)

收稿日期:2016-01-04

中圖分類號:D01;B82-06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1671-7023(2016)03-0008-05