賈建梅　　王　　儒

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津　300401）

略論“個(gè)人自治、文化認(rèn)同與共和愛國主義”異同

賈建梅王儒

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401）

梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想在中國思想史上占有重要地位，共和愛國主義的思潮和文化認(rèn)同的思潮都是對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲囊环N繼承與發(fā)展，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想又體現(xiàn)在兩種思潮之中，共和愛國主義的國家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“邦國主義”，文化認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)通過文化來復(fù)興民族。

梁?jiǎn)⒊?；個(gè)人自治；共和愛國主義；文化認(rèn)同

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的百年間，近代中國在救亡圖存的時(shí)代主題下，先驅(qū)者們洞察到社會(huì)變革和社會(huì)現(xiàn)代化的根本是人的變革和人的現(xiàn)代化，人們的精神世界與信仰追求有了時(shí)代性轉(zhuǎn)變。一批批先驅(qū)者引領(lǐng)著中國人開辟新的精神家園，大大推動(dòng)了中國文化思想方面的現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著內(nèi)憂外患的逐漸加重，一部分先進(jìn)的國人開始意識(shí)到中國傳統(tǒng)精神家園的不足，對(duì)西方資本主義精神文明也逐步有了新的、更為科學(xué)的態(tài)度。在此情況下，一批批先驅(qū)者對(duì)未來的國家走向進(jìn)行了探索，在這其中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，新國家的國民應(yīng)該是“新民”，他所提出的新民人格，以獨(dú)立、自由、平等為基本內(nèi)容，喚醒了中國近代史上的人的主體意識(shí)和個(gè)性解放意識(shí)。近代中國，在救亡圖存的主題下，梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到，一個(gè)國家社會(huì)變革的基礎(chǔ)在于國民觀念的改變，所以，改造國民性，塑造具有新民人格的新國民是至關(guān)重要的。

而個(gè)人自治思想和能力是新民必備的素質(zhì)之一，在社會(huì)動(dòng)蕩的年代里，國家該何去何從？有兩種思潮出現(xiàn)，并成為焦點(diǎn)：張佛泉的共和愛國主義和張君勱的文化認(rèn)同，而梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想是構(gòu)成他們思想的共同基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊簧贾铝τ诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，主張引進(jìn)西方先進(jìn)文化，主張通過塑造新國民，使國家自立、富強(qiáng)，他的個(gè)人自治思想就是將中西文化結(jié)合的范例。

一、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想論述

在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，作為正統(tǒng)的儒家思想主張“禮治”，即以道德倫理來調(diào)節(jié)沖突，用禮、義、廉、恥來強(qiáng)調(diào)秩序。但是，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國進(jìn)入到一個(gè)前所未有的社會(huì)變革時(shí)代。在西方列強(qiáng)的不斷沖擊下，傳統(tǒng)的中國文化秩序全面解體，社會(huì)變革隨之而來，建立一個(gè)兼具自由與平等的社會(huì)體系，成為了社會(huì)重建的首個(gè)目標(biāo)。同時(shí)，這也是現(xiàn)代中國政治思潮的主題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到與當(dāng)時(shí)西方國家的差距，并且決定學(xué)習(xí)西方的器物。但是，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使得近代中國由學(xué)習(xí)西方器物逐漸向?qū)W習(xí)西方制度轉(zhuǎn)化。一個(gè)新的階級(jí)力量——資產(chǎn)階級(jí)維新派出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，但是，隨著梁?jiǎn)⒊热怂珜?dǎo)的維新變法的失敗，使得通過“學(xué)習(xí)西方制度”促進(jìn)國家富強(qiáng)這一道路又宣告失敗。梁?jiǎn)⒊饾u開始重新思考，國民是社會(huì)變革、國家發(fā)展的決定力量。如何塑造新民，直接決定著國家是否能夠走上富強(qiáng)的道路，學(xué)習(xí)西方應(yīng)該由“學(xué)習(xí)制度”轉(zhuǎn)移到“學(xué)習(xí)文化”上來，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為締造新國民就是改造中國舊有的，學(xué)習(xí)西方新來的。在新民概念中，個(gè)人“自動(dòng)自發(fā)地改造”至關(guān)重要。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，一個(gè)民族和國家不自治，必然治于人，這是必然規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國屈辱近代史的開端，當(dāng)時(shí)外國列強(qiáng)不止是器物、制度上領(lǐng)先于中國，更重要的是，西方民族更富于自治力。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》強(qiáng)調(diào)“新民是為今日中國第一要?jiǎng)?wù)”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，自治應(yīng)從政治上獨(dú)立于外力的干涉，轉(zhuǎn)化為政治上的自己管理自己，最后轉(zhuǎn)為倫理上的個(gè)人自我管理。自治思想最重要的是權(quán)利思想和自由。

整個(gè)封建社會(huì)經(jīng)歷了多次朝代更迭和社會(huì)變遷，但是廣大民眾一直都被束縛在無權(quán)社會(huì)“金字塔”的最底層。在近代中國，廣大民眾依然處于無權(quán)的地位。所以，“權(quán)利”一詞對(duì)于近代中國之前的國民是十分陌生的，而在梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的個(gè)人自治中，權(quán)利思想是至關(guān)重要的。同時(shí)，自由不應(yīng)該是在幻想中脫離人類共同體機(jī)制而自在地存在，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人人平等。梁?jiǎn)⒊元?dú)立、自由的現(xiàn)代品格著眼于塑造“新民”人格，最根本的目的在于喚醒人們的自我意識(shí)。但是，個(gè)人自治必須要保證國家的獨(dú)立。個(gè)人自治目標(biāo)在于通過個(gè)人自治來達(dá)到群體參與政治，從而使國民參與到國家的治理中來，達(dá)到廢除專制的目的，使得國家富強(qiáng)。

二、張君勱的文化認(rèn)同思想論述

在各種思潮不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，很多學(xué)者在討論中國未來的道路、學(xué)習(xí)西方思潮不斷高漲之時(shí)，張君勱則認(rèn)為中國傳統(tǒng)的文化價(jià)值不可被否認(rèn)。在多條救國道路中，張君勱找到了振興民族主義這條道路。張君勱逐漸意識(shí)到，中國人受歷史遺留下來的“天下觀念”的影響，缺乏對(duì)民族的一致認(rèn)同。

張君勱致力于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的復(fù)興。首先，張君勱認(rèn)為，個(gè)人的意義是在文化傳統(tǒng)中獲得的，他認(rèn)為民族文化的核心問題是文化認(rèn)同問題。“最重要的是要有‘思想的自主權(quán)’，即民族文化的本位意識(shí)，運(yùn)用自己的思想力，尊重本國的固有文化，不跟著西人的思想走，貴乎獨(dú)創(chuàng)，不貴模仿?！保?］其次，張君勱認(rèn)為民族國家共同體是一個(gè)有著共同信仰的道德共同體，“集體道德的建立，有賴于一個(gè)富有生機(jī)的民族文化傳統(tǒng)和公共政治文化”［2］。現(xiàn)代的民族國家認(rèn)同需要借助公共的法律和政治制度，這些制度和法律背后的價(jià)值是以民族文化傳統(tǒng)作為依托的。一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)是十分重要的，不應(yīng)該全部接受西方的思想，本民族的傳統(tǒng)文化必有可取之處。總之，文化認(rèn)同的核心是：“通過改造人們的思想觀念，養(yǎng)成一切以民族利益為中心的民族意識(shí)即新的中華民族性，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)近代民族國家，從而使中國跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。”［3］

三、張佛泉的共和愛國主義思想論述

張佛泉一直致力于建立一個(gè)像西方一樣的政治性的國家。他所倡導(dǎo)的民族主義，不僅是政治性的愛國主義，而且是具有共和主義傾向的愛國主義。張佛泉的邦國主義就是具有共和主義傾向的愛國主義。首先，邦國主義是一種偏政治性的愛國主義，這與傳統(tǒng)的愛國主義有所不同：它并不像傳統(tǒng)的愛國主義那樣，對(duì)祖國無條件地認(rèn)同；邦國主義是基于政治的愛國主義，它不是無選擇地認(rèn)同祖國（這就是所謂的“去民族性”），邦國主義是建立在一個(gè)比較理想的共同體之上的，“這一特定的共同體，就是自由主義心目中以自由民主為內(nèi)涵的共和政體”。［2］其次，張佛泉的邦國主義還追求自治，自治是邦國主義的核心原則。自主性原則是邦國主義的源泉，自由或自主是邦國主義的道德基礎(chǔ)。最后，張佛泉的邦國主義是建立在一種政治的道德基礎(chǔ)之上，這個(gè)道德基礎(chǔ)并不是我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)的宗教或倫理價(jià)值，它是對(duì)一種相同的政治認(rèn)同，張佛泉將文化排除在了共和愛國主義之外。

四、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與共和愛國主義、文化認(rèn)同兩種思潮之間的關(guān)系

（一）個(gè)人自治思想與共和愛國主義思潮的關(guān)系簡(jiǎn)析

首先，梁?jiǎn)⒊蛷埛鹑汲姓J(rèn)當(dāng)時(shí)的中國需要一個(gè)過渡階段，并且強(qiáng)調(diào)公民自治的重要性。但是梁?jiǎn)⒊鲝堥_明專制，而張佛泉反對(duì)專政。世界各國的政治體制改革都有各自的過渡方式，英國是和平過渡，法國是革命過渡，德國和意大利是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過程中實(shí)現(xiàn)的過渡。邦國主義是“一個(gè)或一個(gè)以上的民族達(dá)到主權(quán)國的理論或運(yùn)動(dòng)”［2］，所以，邦國主義則是希望政治上獲得主權(quán)，并且是以追求自治為目的的。需要指出的是，邦國主義與自由主義的原則是內(nèi)在一致的，都是由啟蒙運(yùn)動(dòng)所奠定的自主性原則。自治成為張佛泉共和愛國主義的核心原則。梁?jiǎn)⒊鲝埖膫€(gè)人自治思想和張佛泉所倡導(dǎo)的共和愛國主義都把“國民自治”置于最高的地位。在自治社會(huì)中，國民需要一種民族精神。張佛泉眼中的民族國家共同體需要“去民族性”的民族精神，這種精神的養(yǎng)成不僅需要良好的政治制度為基礎(chǔ)，更重要的是需要一種公民意識(shí)的培養(yǎng)。從這個(gè)層面上講，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與張佛泉的共和愛國主義有著相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

其次，國民精神面貌發(fā)生巨大變化，國家富強(qiáng)是梁?jiǎn)⒊葠蹏耸康墓餐非?，愛國志士的所有思潮也都是從救國圖強(qiáng)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)而來的。梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想是他的民族思想建構(gòu)的內(nèi)容，而張佛泉又繼承了梁?jiǎn)⒊诓煌瑫r(shí)期的民族主義思想，發(fā)展成為共和愛國主義。從時(shí)間先后觀察，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想為共和愛國主義思潮奠定了基礎(chǔ)，個(gè)人自治思想是后來多種思潮的源泉。個(gè)人自治思想是前提，共和愛國主義思潮是目的。共和愛國主義思潮是個(gè)人自治思想實(shí)現(xiàn)的政治保障，個(gè)人自治是實(shí)現(xiàn)共和愛國主義的基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)愛國主義的過程又有利于個(gè)人自治思想的發(fā)展，能夠幫助民主實(shí)現(xiàn)國家范圍內(nèi)的大規(guī)模自治。自由或自主，便是張佛泉心目中理想邦國的公民宗教。梁?jiǎn)⒊鲝垈€(gè)人自治的意義在于自勝，在他看來，自勝、自由與自強(qiáng)三者實(shí)為一事，梁?jiǎn)⒊v個(gè)人與自我良心和個(gè)人與國家主權(quán)之間的關(guān)系相比擬，個(gè)人的獨(dú)立與發(fā)展將帶來國家的自由、獨(dú)立與發(fā)展。

最后，共和愛國主義思潮是發(fā)展了梁?jiǎn)⒊捌诘囊徊糠炙枷?，即個(gè)人自治思想中效仿西方的個(gè)人自由，將中國傳統(tǒng)文化價(jià)值摒棄。

（二）個(gè)人自治思想與文化認(rèn)同思潮的關(guān)系簡(jiǎn)析

二者都十分重視本民族的文化，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想是從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的，張君勱的文化民族主義則更加注重從儒家思想中發(fā)掘救國的良方。文化認(rèn)同是對(duì)梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲睦^承。因?yàn)樵诹簡(jiǎn)⒊暮笃谒枷胫?，他漸漸轉(zhuǎn)入了對(duì)文化的研究，文化認(rèn)同也是繼承了梁?jiǎn)⒊摹爸袊降膫€(gè)人自由”（個(gè)人自治）思想。相比他前期的思想，梁?jiǎn)⒊岢鰝€(gè)人自治思想的時(shí)候，他更為強(qiáng)調(diào)自由的意義在于“克制自己、勝過自己”，自我克制是自由的條件。同樣地，文化認(rèn)同所倡導(dǎo)的從本民族中尋找文化自信，塑造新國民是與“自勝”相聯(lián)系的，這都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

五、總結(jié)

梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想體現(xiàn)在《新民說》中，具有濃厚的國民主義色彩；張佛泉的共和愛國主義發(fā)端于這里，所以二者的共性在于都試圖建立一個(gè)全新的政治國家，實(shí)現(xiàn)國民自治。梁?jiǎn)⒊诰喸煨旅竦耐緩街羞x擇了中西兼用的方法，所以個(gè)人自治也離不開對(duì)民族文化的繼承和改造，這樣梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想又與張君勱的文化認(rèn)同相聯(lián)系。張佛泉的共和愛國主義重視的是國民的政治追求，力求在國民統(tǒng)一的政治理想基礎(chǔ)上建國。張君勱的文化認(rèn)同重視的是以民族利益為中心的民族意識(shí)，主張用文化來救國；但是他同時(shí)也重視國家，提出了“改善國家組織”的設(shè)想。梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想是建立在綜合共和愛國主義和文化認(rèn)同思想的基礎(chǔ)上的，是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共和愛國主義，即一個(gè)民族首先應(yīng)該擁有共同的民族意識(shí)，然后再在共同的政治理想上建國、培養(yǎng)具備個(gè)人自治思想的新民。

無論是在梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想中，還是在張佛泉的共和愛國主義中，抑或是在張君勱的文化認(rèn)同中，個(gè)人自治都有著重要的意義，并且他們的最終目的都是為群體、為國家、為政治服務(wù)的。以張佛泉和張君勱為代表的共和愛國主義與文化認(rèn)同兩大思潮，分別可以從梁?jiǎn)⒊枷胫姓业皆汲鎏?，體現(xiàn)了其深受梁?jiǎn)⒊绊懙臅r(shí)代烙印。愛國主義包括了民族和文化意義上的統(tǒng)一，它要求一個(gè)人在民族和文化上產(chǎn)生與大多數(shù)同胞間的認(rèn)同，它的核心含義應(yīng)是其傳統(tǒng)共和主義式解釋，即去做一個(gè)追求和捍衛(wèi)政治上共同自由的合格公民。

［1］許紀(jì)霖.在現(xiàn)代性與民族性之間——現(xiàn)代中國的自由民族主義思想［J］.思想與文化，2005.

［2］許紀(jì)霖.共和愛國主義與文化民族主義——現(xiàn)代中國兩種民族國家認(rèn)同觀 ［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（07）.

［3］陳先初.張君勱中國近代化構(gòu)想述論［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（03）.

A brief analysis on the Similarities and Differences of“Individual Autonomy，Cultural Identity and Republican Patriotism”

Jia Jianmei，Wang Ru
（Hebei University of Technology，Tianjin，China，300401）

The thought of individual autonomy of Liang Qichao plays an important role in the history of Chinese thought，and the thoughts of Republican patriotism and cultural identity are both the inheritance and development of Liang Qichao’s thought.Liang Qichao's thought of individual autonomy is also reflected in the two kinds of thoughts，the conception of national construction about republican patriotism embodies in“State nationalism”，while the cultural identity emphasizes the revival of the nation by culture.

Liang Qichao；individual autonomy；republican patriotism；cultural identity

D026

A

1671-2862（2016）03-0084-03

2016-05-20

賈建梅，女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化哲學(xué)、人學(xué)；王儒，男，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀。