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中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)影響中華倫理道德

中國(guó)古代最初的哲學(xué)也有三種重要的觀念：一是貴母崇陰的觀念，以《道德經(jīng)》為代表；二是陰陽(yáng)交感的觀念，以《周易》為代表；三是天尊地卑的觀念，以《禮記》為代表。這三個(gè)重要的哲學(xué)觀念與三大神話(huà)系統(tǒng)之間，顯然存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

雖然，《道德經(jīng)》中的陰性崇拜，儒家的宗法觀念，《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，都有人從生殖崇拜的角度加以研究，但是還沒(méi)有人對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古生殖崇拜神話(huà)加以系統(tǒng)地疏理，并探討其對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)觀念的影響。

眾所周知，中國(guó)的遠(yuǎn)古神話(huà)是不成體系的，其中最古老的女?huà)z、伏羲神話(huà)，內(nèi)容雖然豐富但卻雜亂無(wú)章。筆者首先從生殖崇拜的角度對(duì)女?huà)z、伏羲的神話(huà)進(jìn)行疏理，并將其歸為三類(lèi)：一是女?huà)z造人的母性生殖崇拜神話(huà)；二是伏羲、女?huà)z兄妹成婚的雙性生殖崇拜神話(huà)；三是伏羲創(chuàng)造諸文明成果的男性生殖崇拜神話(huà)。這三類(lèi)神話(huà)恰恰與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期相對(duì)應(yīng)：女?huà)z神話(huà)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，伏羲神話(huà)產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，而女?huà)z和伏羲成婚神話(huà)則產(chǎn)生于從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。與之相應(yīng)，中國(guó)古代最初的哲學(xué)也有三種重要的觀念：一是貴母崇陰的觀念，以《道德經(jīng)》為代表；二是陰陽(yáng)交感的觀念，以《周易》為代表；三是天尊地卑的觀念，以《禮記》為代表。這三個(gè)重要的哲學(xué)觀念與三大神話(huà)系統(tǒng)之間，顯然存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

女?huà)z神話(huà)與《道德經(jīng)》的貴母崇陰觀

女?huà)z是中國(guó)古代一位最著名的女神，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們不知道兩性關(guān)系在人類(lèi)繁衍過(guò)程中的作用，所以把人的生育完全看成是女人的事情，由此而產(chǎn)生了女性生殖崇拜。此期間存在著大量表現(xiàn)這種崇拜的彩陶?qǐng)D紋，比如：魚(yú)紋、蛙紋和魚(yú)蛙紋，以及大量的葫蘆形器皿。在以高出生率應(yīng)對(duì)高死亡率才能保持種族生存的嚴(yán)酷的環(huán)境中，生殖能力成為膜拜的對(duì)象，女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)的原初神格就這樣形成了。無(wú)論是“摶黃土作人”，還是“女?huà)z之腸化為神”，都是這類(lèi)神格的表現(xiàn)，其他文化英雄的神格都與此密切相關(guān)。比如，女?huà)z“補(bǔ)天”，就是止血。女人在分娩過(guò)程中最可怕的事情就是“血崩”，掌握了一定的止血技術(shù)，提高母親和嬰兒存活率，就是這類(lèi)神話(huà)的歷史原型。這一原型在“積蘆灰以止淫水”一語(yǔ)中表現(xiàn)更加清晰。草木灰能止住的“洪水”其實(shí)就是“紅水”，是血與羊水的混合物。即使在上個(gè)世紀(jì)中期，醫(yī)療條件落后的農(nóng)村，產(chǎn)婦依然以草木灰墊下身；一旦發(fā)生大出血，產(chǎn)婦只好坐在草木灰上，等著血止?，F(xiàn)在看來(lái)是一種無(wú)奈的方法，但在遠(yuǎn)古卻是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，它降低了母親和嬰兒的死亡率?！芭?huà)z作笙簧”的神格依然與生殖崇拜有關(guān)。在沒(méi)有文字的時(shí)代，“生”與“笙”、“皇”與“簧”之間是沒(méi)有區(qū)別的。所以“女?huà)z作笙簧”就是“女?huà)z作生皇”，有如伏羲之“作春皇”一樣。

以女?huà)z神話(huà)為代表的中國(guó)遠(yuǎn)古女性生殖崇拜對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是《道德經(jīng)》對(duì)“道”的解釋。在老子的《道德經(jīng)》中有一個(gè)重要的內(nèi)容，就是對(duì)道的思考，對(duì)天地自然以及人類(lèi)的起源的追問(wèn)?！暗馈弊鳛檎軐W(xué)范疇本來(lái)是一個(gè)極具抽象和思辨性的概念，但是在老子卻使用了幾個(gè)非常直觀的詞匯來(lái)表達(dá)他對(duì)“道”的理解，比如：“萬(wàn)物之母”、“玄牝之門(mén)”和“象帝之先”，其中的“母”、“門(mén)”和“帝”等幾個(gè)形象而直觀的概念與“道”具有同位的意義。這些概念可以清楚地反映出老子思想受到古代傳統(tǒng)神話(huà)思維的母性生殖崇拜觀念的影響。

二是對(duì)“生”這一概念的運(yùn)用。在《道德經(jīng)》中，“生”概念出現(xiàn)過(guò)35次，其意義在不同的語(yǔ)境中各有不同。有作為自然現(xiàn)象的“生”，比如“荊棘生焉”，是說(shuō)植物的生長(zhǎng)；有人生和生命的“生”，比如，“無(wú)厭其所生”，是說(shuō)百姓的生活和生命過(guò)程。聯(lián)系《道德經(jīng)》對(duì)“道”的解釋?zhuān)吧笔恰暗馈备拘缘墓δ?。因?yàn)椋瑹o(wú)論是“萬(wàn)物之母”，“玄牝之門(mén)”還是“象帝之先”都只是從存在形態(tài)上對(duì)宇宙本源做形象化的描述，而《道德經(jīng)》對(duì)本源的追問(wèn)并未停止于此，其對(duì)“萬(wàn)物之母”和“玄牝之門(mén)”的功能做了深入地思考，所謂“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎”的疑問(wèn)，就是這種思考的表現(xiàn)，而“能為雌”就是“生”。所以才會(huì)有，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這種對(duì)道的本性的認(rèn)識(shí)。

三是對(duì)陰性或水性的推崇，因?yàn)樗耘c柔弱，正是女性的特征。水滋潤(rùn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，卻并不爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功，所以說(shuō)“上善若水”；水總是流往低處，居于人們所厭惡的地方，“故幾近于道”；水無(wú)形，所以它最弱，但沒(méi)有什么堅(jiān)強(qiáng)的東西能夠戰(zhàn)勝它，所以說(shuō)“柔之勝剛”。水的這些美德，正是母性崇拜的體現(xiàn)。這也是將“道”這一哲學(xué)范疇的形象化或者道德化的表現(xiàn)。在母系社會(huì)時(shí)期，雖然男性孔武有力，富有進(jìn)攻性，但是在溫柔的母（女）性面前，他們依然處于從屬地位?？梢哉f(shuō)，以柔克剛，水至柔，滴水穿石，生養(yǎng)萬(wàn)物卻從不以主宰者自居，這些話(huà)語(yǔ)都是對(duì)偉大母性的贊美。

伏羲女?huà)z圖

兄妹成婚神話(huà)與《周易》的陰陽(yáng)交感觀

遠(yuǎn)古先民認(rèn)識(shí)到男性在生殖過(guò)程的作用之后，開(kāi)始崇拜男性的生殖能力，男性的社會(huì)地位主升，中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入了由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變期。這個(gè)時(shí)期的彩陶紋繪上，女性與男性生殖器官的崇拜圖案并存，主要有：蛙與鳥(niǎo)、蛙與蛇、鳥(niǎo)與魚(yú)等，這是所謂“雙性崇拜”時(shí)期。此間遠(yuǎn)古先民開(kāi)始崇拜性交過(guò)程，因此出現(xiàn)了大量的明確向人們昭示兩性交媾意味的圖案和神話(huà)。比如：吞燕卵、履大人跡和人首蛇身交尾等。

中國(guó)古代神話(huà)主要是氏族的神話(huà)，氏族社會(huì)的形式和結(jié)構(gòu)就為神話(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)，與世界其它文明發(fā)源地一樣，曾經(jīng)出現(xiàn)“兩合婚制”，就是成對(duì)的氏族聯(lián)合在一起，彼此為對(duì)方提供著婚姻的配偶。這種特有的“兩合婚制”就是兄妹成婚神話(huà)的歷史原型。根據(jù)有關(guān)材料的考證，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期有著悠久的兩合婚制的歷史，而女?huà)z與伏羲的組合，也許就是中國(guó)遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí)期兩合制婚的氏族聯(lián)盟。

《周易》的哲學(xué)思想是非常復(fù)雜和豐富的，但是有一個(gè)重要的思想內(nèi)容貫穿其始終，這就是對(duì)自然界的陰陽(yáng)感應(yīng)、天地化物、萬(wàn)物交感等現(xiàn)象的揭示。這種思想，正是兩性崇拜的哲學(xué)表達(dá)，與兩性崇拜的神話(huà)有著密切的關(guān)系。

無(wú)論是母性崇拜還是雙性崇拜，其核心觀念是對(duì)生的崇拜，所以都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)造生命之偉力的歌頌與贊嘆。在《周易》中，“生”這一概念意義很復(fù)雜，從哲學(xué)范疇的角度思考，大致可以包括三重含義：一是抽象意義的產(chǎn)生，比如“剛?cè)嵯嗤贫兓敝械摹吧?；二是具體的生命過(guò)程，比如“原始反終，故知死生之說(shuō)”的“生”；三是天地創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程，比如“天地之大德曰生”的“生”。從生成變化之“生”，到生死之“生”，再到人生之“生”，最后達(dá)到天地大德之“生”的高度概括?！吨芤住分须m然沒(méi)有表現(xiàn)出其間的邏輯演進(jìn)過(guò)程，但是“生生之謂易”、“天地之大德曰生”等命題無(wú)疑是對(duì)萬(wàn)物總根源和世界本性的思考。《周易》這一反映兩性生殖崇拜的哲學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思維發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

從《道德經(jīng)》中的“天門(mén)開(kāi)闔”，到《周易》中的“天地之大德”，表現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)觀念發(fā)生重大的變化。如果說(shuō)《道德經(jīng)》是崇陰貴母，那么《周易》則是對(duì)陰陽(yáng)、天地、乾坤交合而化生萬(wàn)物的雙性生殖崇拜。人分男女，動(dòng)物和植物有雌雄和牝牡，萬(wàn)物之所以能夠繁衍，就是因?yàn)楦饔嘘庩?yáng)兩性的交合。正所謂“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”；“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。這些觀念表明雙性生殖崇拜的神話(huà)思維，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思維發(fā)展的影響是何其的深遠(yuǎn)。

就《周易》的整個(gè)思想旨趣而言，它是占卜問(wèn)筮之書(shū)，所以對(duì)吉兇的預(yù)測(cè)非常重視。從預(yù)測(cè)吉兇的角度，感應(yīng)而交則通，通則吉。比如“泰，小往大來(lái)，吉亨。則是天地交而萬(wàn)物通也”；否則便不吉，比如“否之匪人，不利君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也”。由于兩性關(guān)系與人類(lèi)自然的生殖密切相關(guān)，所以?xún)尚躁P(guān)系在古人心目中是吉利而且神圣的。和諧的性關(guān)系，不但是生育的開(kāi)始，而且還會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)吉利。比如“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利”?？輻钌斒抢蠘?shù)生根，老夫雖然老卻娶年青女人為妻，從而能夠獲得生育之功，所以“無(wú)不利”。異性相交可以創(chuàng)造生命，無(wú)不利，而同性在一起就會(huì)發(fā)生沖突、分離和爭(zhēng)執(zhí)，所以不吉，正所謂“二女同居，其志不同行”。有兩性才會(huì)有感應(yīng)，有感應(yīng)才能交合，有交合才會(huì)吉利。天地之間因感應(yīng)而化生萬(wàn)物，圣人因感應(yīng)而體會(huì)人的意愿，天下才能和平。因?yàn)楦袘?yīng)是天地、萬(wàn)物和人類(lèi)的共同情感和要求。這就是感的力量，所以說(shuō)“感而遂通天下之故”。

伏羲神話(huà)與《禮記》的天尊地卑觀

當(dāng)男人的權(quán)力達(dá)到一定程度之后，就要求確認(rèn)自己作為父親的地位，要求按照自己的血緣計(jì)算世系，這時(shí)母系社會(huì)就崩潰了。以太陽(yáng)神為代表的獨(dú)立的男性祖先神出現(xiàn)，伏羲就是這類(lèi)神祇。

近年來(lái)的考古發(fā)掘證明中國(guó)古代確實(shí)存在過(guò)太陽(yáng)崇拜，比如，新石器時(shí)代的器物表面經(jīng)常見(jiàn)到“十”字或類(lèi)似十字的裝飾符號(hào)，就是太陽(yáng)神的象征。這種崇拜與父系氏族社會(huì)的建立是同步的，隨著男性地位的上升，男根的形象逐漸由溫柔的卵、龜、蜥蜴等轉(zhuǎn)變?yōu)橥偷纳吆妄?，然后又與太陽(yáng)的形象結(jié)合起來(lái)，表明中國(guó)遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神崇拜是生殖崇拜的一種特殊形式。古代中國(guó)的太陽(yáng)崇拜源自生殖崇拜，最后又消失于祖先崇拜的祭祀之中，一系列的祖先神，比如：炎帝、黃帝、祝融、帝嚳等，都曾經(jīng)是太陽(yáng)神。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽(yáng)神崇拜發(fā)展到后期出現(xiàn)射日神話(huà)，這標(biāo)志著中國(guó)古代史官文化的開(kāi)始和神話(huà)時(shí)代的結(jié)束，太陽(yáng)從多到一，最終其神格和形象被天和男性祖先神取代，伏羲也就從太陽(yáng)神，轉(zhuǎn)化三皇之首的祖先神。

祖先崇拜是生殖崇拜的特殊形式，它的出現(xiàn)表明中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入宗法制社會(huì)，從此男性成為社會(huì)權(quán)力的掌握者，男女之間的關(guān)系不再是平等的。對(duì)男性祖先的崇拜，是古代宗法制度的觀念基礎(chǔ)，圍繞著這一傳統(tǒng)信仰而建立起來(lái)的各種制度、禮儀、風(fēng)俗等，都意在維護(hù)以男權(quán)為中心的宗法的等級(jí)制。為此，統(tǒng)治者普遍推崇“天尊地卑”的觀點(diǎn)，將其尊卑等級(jí)秩序說(shuō)成是不可抗拒的自然規(guī)律。將上天的權(quán)威與人間的男權(quán)制度聯(lián)系在一起，必然建立獨(dú)裁統(tǒng)治，為此統(tǒng)治者需要壟斷祭祀天地的權(quán)力，這是建立人間專(zhuān)制的前提，“絕地天通”由此而發(fā)軔。之后，神意的解釋權(quán)就成為了統(tǒng)治者的特權(quán)。以此為基礎(chǔ)，他們提倡“神道設(shè)教”，將自己理解的神意，作為統(tǒng)治民眾的意識(shí)形態(tài)，并且強(qiáng)制性地將其灌輸給民眾，為加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)。

大一統(tǒng)的帝國(guó)建立起來(lái)之后，皇帝成了“天子”，亦即太陽(yáng)或者天的兒子。統(tǒng)治者為了統(tǒng)一思想，強(qiáng)化自己的權(quán)威，壟斷了祭天的宗教權(quán)力。并且根據(jù)對(duì)天道的解釋?zhuān)⑵鹁哂袕?qiáng)制力的禮法規(guī)范，其核心就是等級(jí)和尊卑制度。為了維護(hù)這種等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)，統(tǒng)治者需要意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，所以他們制禮作樂(lè)；為了社會(huì)內(nèi)部的凝聚力，統(tǒng)治者用定期的祭祀活動(dòng)不斷強(qiáng)化著對(duì)男性祖先的崇拜，所以“孝道”成為宗法制社會(huì)倫理道德的核心。“天尊地卑”、“君尊臣卑”、“男尊女卑”是貫穿于整個(gè)宗法制社會(huì)的內(nèi)在精神，是支持宗法制社會(huì)政治體制、倫理道德的精神依據(jù)。在這種觀念的指導(dǎo)之下，制度化的建立便是所謂的“禮制”，正如孔子所云：“制度在禮?！痹趥鹘y(tǒng)宗法制度條件下，禮是法、道德和所有社會(huì)規(guī)范的總和，它構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的一重要組成部分，即禮儀典章制度，其核心是等級(jí)制。

祖先崇拜仍然是一種生殖崇拜，只是對(duì)生殖神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的祭祀。重生必然重死，生與死在中國(guó)古人看來(lái)，不過(guò)是一種循環(huán)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅《禮記》中“祭祀”出現(xiàn)了28次，“死”字就出現(xiàn)了266次，“喪”字出現(xiàn)了564次?？梢?jiàn)，關(guān)于死、喪和祭祀是禮儀制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。祭祀活動(dòng)所表達(dá)的中心內(nèi)容是對(duì)祖先的崇拜，它以鬼神信仰為基礎(chǔ)；隆重的喪葬活動(dòng)，以“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”為目的，建立起生與死之間的橋梁。尊卑的秩序，禮儀的規(guī)范，不僅表現(xiàn)在現(xiàn)世的生活中，也體現(xiàn)在對(duì)死者的祭祀過(guò)程中，“生則敬養(yǎng)，死則敬享”，無(wú)論生死，尊卑長(zhǎng)幼的宗法制度是不能淆亂的，這種生死一致的等級(jí)尊卑觀念，溝通著生者與死者之間的聯(lián)系，正所謂“事死者如事生”。所謂“事”，便是按照禮儀規(guī)范，恪守等級(jí)制度，生時(shí)敬奉長(zhǎng)輩，死時(shí)祭祀祖先。宗法制度下對(duì)長(zhǎng)者的喪禮，對(duì)祖先的祭祀，成為中國(guó)古代進(jìn)行等級(jí)尊卑教育和倫理道德教化的重要方法。

（新浪網(wǎng)傅小凡/文）

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