賈蕾

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

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淺析《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的三重思考

賈蕾

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

在《論語(yǔ)》中，學(xué)習(xí)是個(gè)人獲得基礎(chǔ)知識(shí)、掌握處事原則的根本環(huán)節(jié)，也是完善人格修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展精進(jìn)的關(guān)鍵之道。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，審視“為何學(xué)習(xí)”是積極開(kāi)展學(xué)習(xí)的前提，思考“學(xué)習(xí)什么”是有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，明白“如何學(xué)習(xí)”是切實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)的根本。我們只有始終堅(jiān)持這三重思考，才能不斷樹(shù)立起正確的學(xué)習(xí)意識(shí)，理解學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

《論語(yǔ)》；學(xué)習(xí)；方法；發(fā)展

《論語(yǔ)》作為孔子思想最基本的表述和最精要的表達(dá)，包含了豐富的學(xué)習(xí)理念和方法，展現(xiàn)著“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”和“如何學(xué)習(xí)”的三重思考。分析研究這三重思考，對(duì)我們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念、掌握學(xué)習(xí)的基本要求、扎實(shí)勤奮學(xué)習(xí)、孜孜不倦奮進(jìn)具有重要意義。

一、“為何學(xué)習(xí)”：學(xué)習(xí)的第一重思考

學(xué)習(xí)是人一生中最基本的需求，也是一個(gè)人應(yīng)該開(kāi)展的最基本的活動(dòng)。學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)，不僅有利于個(gè)人知識(shí)水平的提高，而且有利于自身良好品德的形成與完善，而對(duì)“為何學(xué)習(xí)”的思考則為明確學(xué)習(xí)目的、明晰學(xué)習(xí)意義、積極開(kāi)展學(xué)習(xí)提供著前提、奠定著基礎(chǔ)。

1.學(xué)習(xí)是自我成長(zhǎng)的基本環(huán)節(jié)

學(xué)習(xí)是一個(gè)人生命歷程中最基本的環(huán)節(jié)，是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要基點(diǎn)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[1](P13)，孔子在闡釋其生命歷程時(shí)將最初的經(jīng)歷歸為“學(xué)”。他在此雖然沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)意義進(jìn)行闡釋，也沒(méi)有明確指出早期學(xué)習(xí)對(duì)于今后發(fā)展的影響，但縱觀孔子的人生經(jīng)歷及博學(xué)的特點(diǎn)，正是早期的學(xué)習(xí)為其成長(zhǎng)提供了積淀，為其成為“大家”奠定了基礎(chǔ)?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道”[1](P226)，正如孔子的人生所展示的那樣，一個(gè)人只有在年少時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)，并且不斷注重學(xué)習(xí)、始終加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能在今后的學(xué)習(xí)生活、立身處世中不為世間的種種而迷惑，才能無(wú)憂無(wú)慮地做出抉擇，達(dá)到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[1](P109)的理想境界，才能最終實(shí)現(xiàn)有所立、有所成的現(xiàn)實(shí)超越。因此，學(xué)習(xí)是一個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的階段，也是使一個(gè)人有所認(rèn)知、走向社會(huì)并不斷完善的重要途徑。

2.學(xué)習(xí)是接近仁德的有效手段

學(xué)習(xí)的意義不僅在于知識(shí)的增長(zhǎng)，還在于品德的完善，知識(shí)的學(xué)習(xí)為品德的完善奠定著基礎(chǔ)，而美好的品德只有以扎實(shí)廣博的知識(shí)作為基礎(chǔ)才能得到充盈，“仁”便是美好品質(zhì)的集中展現(xiàn)。它作為儒家思想的核心，是孔子孜孜以求的目標(biāo)，也是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。仁者，人也。一個(gè)人要想成為真正的人，必須是一個(gè)品德高尚、有仁愛(ài)之心的人，但要實(shí)現(xiàn)仁，首先必須了解仁，不斷學(xué)習(xí)仁?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”[1](P226)，孔子一生都在致力于通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)追求仁德，雖然后世封他以各種名目，但他卻始終認(rèn)為自己僅僅是個(gè)好學(xué)者而已?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！盵1](P86)他認(rèn)為自己始終沒(méi)有達(dá)到仁的境界，更不敢妄加稱仁，只是在孜孜不倦地學(xué)習(xí)求得上進(jìn)罷了?！叭硕蝗剩缍Y何；人而不仁，如樂(lè)何”[1](P25)，學(xué)習(xí)仁不僅有利于人格塑造，而且有利于“能好人，能惡人”[1](P38)的行為養(yǎng)成，仁作為一種重要的行為操守，需要不斷地在學(xué)習(xí)中接近、在踐行中體現(xiàn)。所以，學(xué)習(xí)始終是一個(gè)人接近仁德、實(shí)現(xiàn)仁德的基本手段，是一個(gè)人不斷完善、努力成為真正的人的重要途徑，是“成仁成圣的基礎(chǔ)和必須”[2]。我們只有努力通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高認(rèn)知能力、培養(yǎng)思維能力，才能不斷地求得仁、實(shí)現(xiàn)仁、達(dá)到仁，最終使自己的靈魂得到滋養(yǎng)，道德素質(zhì)得到提高，行為能力得以提升。

3.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

儒家文化強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”[1](P227)，但在學(xué)習(xí)與致仕的問(wèn)題上，孔子提出“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”[1](P124)的觀點(diǎn)，因而，他是認(rèn)可先學(xué)習(xí)后致仕的。他認(rèn)為，一個(gè)人只有通過(guò)學(xué)習(xí)使自己豐富起來(lái)，才能有足夠的基礎(chǔ)和能力去服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)自身發(fā)展。同時(shí)，《論語(yǔ)》也提出“仕而優(yōu)則學(xué)”[1](P227)，即：當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)使自己有一定的知識(shí)積累與能力儲(chǔ)備后，我們依舊應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，這樣才能為事業(yè)的精進(jìn)、人生的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。此外，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”[1](P207)，學(xué)習(xí)始終是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)，它塑造著個(gè)人性情，培植著個(gè)人能力，提供著知識(shí)積淀，促進(jìn)著個(gè)人發(fā)展。我們只有時(shí)時(shí)對(duì)“為何學(xué)習(xí)”這一問(wèn)題進(jìn)行思考，才能在始終把握學(xué)習(xí)的正確方向中開(kāi)辟更廣闊的人生境界。

二、“學(xué)習(xí)什么”：學(xué)習(xí)的第二重思考

審視學(xué)習(xí)意義是積極開(kāi)展學(xué)習(xí)的前提，而理性選擇內(nèi)容，即明白“學(xué)習(xí)什么”則是有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我們只有弄清楚需要學(xué)習(xí)什么、應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，才能不斷獲得豐富的知識(shí)，接近學(xué)習(xí)的根本目的，達(dá)到預(yù)期的良好效果。

1.基礎(chǔ)文化知識(shí)是開(kāi)展學(xué)習(xí)的奠基石

孔子非常重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。他提出：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[1](P5)，此處的“學(xué)文”，結(jié)合孔子所教的“文、行、忠、信”[1](P83)進(jìn)行考察，有學(xué)者認(rèn)為“文，謂先王之遺文”[3]。進(jìn)一步延伸即為文獻(xiàn)古籍等基礎(chǔ)文本知識(shí)的學(xué)習(xí)。就學(xué)習(xí)歷程來(lái)說(shuō)，知識(shí)的學(xué)習(xí)總是從最根本的識(shí)字背誦開(kāi)始的，而重視文本則是基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的第一步?？鬃又赋?，“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣”[1](P28)。同時(shí)指出，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”[1](P105)。對(duì)文獻(xiàn)的研讀考證和對(duì)四書五經(jīng)的整理修訂都表明其對(duì)文本知識(shí)的重視，而他也以“述而不作，信而好古”[1](P74)的方式不斷汲取著前人的思想精要。然而，文本知識(shí)的學(xué)習(xí)并不意味著僅就某一方面、某一領(lǐng)域的文本進(jìn)行研讀，它還表現(xiàn)為相關(guān)知識(shí)的全面學(xué)習(xí)和延伸拓展。孔子很喜歡《詩(shī)》《書》等內(nèi)容，他認(rèn)為，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！盵1](P12)《詩(shī)》是純正美好的，是可以使人在潛移默化的熏陶和感染中實(shí)現(xiàn)精神品質(zhì)的提高的。因此，當(dāng)他朗誦《詩(shī)》時(shí)用“雅言”[1](P77)，當(dāng)?shù)茏佑兴M(jìn)時(shí)則贊揚(yáng)“始可與言《詩(shī)》已矣”[1](P10)，等等。正是廣泛豐富的知識(shí)學(xué)習(xí)為孔子扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底奠定了基礎(chǔ)，而文化知識(shí)也應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。

2.立身處世之道是推進(jìn)學(xué)習(xí)的助力器

學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，書本知識(shí)掌握的最終目的在于使自己更好地立足和服務(wù)于社會(huì)，而掌握一些基本的禮儀規(guī)范、生活常識(shí)，即立身處世之道，不僅有益于我們更好地掌握生存發(fā)展的基本準(zhǔn)則，而且有益于不斷獲得良好的發(fā)展前提，因此，學(xué)習(xí)立身處世之道是應(yīng)該且必須的?？鬃釉f(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1](P5)此處的“學(xué)”便不再是狹義的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是全面的為人處世之道的把握。具體來(lái)說(shuō)，就是要做到不以貌取人、能竭忠盡智以侍奉上位、真誠(chéng)友善以優(yōu)待親友等；全面地講，即表現(xiàn)在對(duì)禮的尊奉和恪守上?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！盵1](P201)禮是實(shí)現(xiàn)立身的關(guān)鍵，而學(xué)習(xí)則是立身的前提。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，“禮”貫穿全篇，它記載了孔子飲食起居、坐臥行走的日常之禮，言語(yǔ)儐相、服飾朝會(huì)的祭祀饋贈(zèng)之禮等，既展現(xiàn)了孔子溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的高度修養(yǎng)，也反映出一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)范和智慧美德。所以，立身處世之道是一個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該把握的重要內(nèi)容，是使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)更好學(xué)習(xí)的助推器。但值得注意的是，它不意味著媚俗與市儈，也不是虛偽與做作，而是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與謙恭，是對(duì)生活這門藝術(shù)的洞察與適應(yīng)。

3.全面技能掌握是完善學(xué)習(xí)的輔助品

孔子認(rèn)為，一個(gè)人立身處世除了要掌握最基本的道理外，還應(yīng)該以一定的技能予以輔助，因而在“志于道，據(jù)于德，依于仁”的同時(shí)，還要“游于藝”[1](P76)，這里的“藝”便是技能之意。曾“有達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！勇勚^門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！盵1](P99)面對(duì)他人的評(píng)價(jià)，孔子在“執(zhí)御”的引申中表白了自己想要輔助君主振興國(guó)家的心跡，而講話的前提是孔子掌握了執(zhí)御之藝。他雖然將技藝說(shuō)成“鄙事”，將自己掌握技能的原因歸結(jié)為“少也賤”“不試”[1](P101)，并且當(dāng)樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”時(shí)，以禮、義、信等重于稼來(lái)表達(dá)技能不似理論大道般崇高的觀點(diǎn)，但正是這些技能的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)使他能在許多方面都有所涉獵、建樹(shù)和發(fā)展。此外，孔子對(duì)樂(lè)也有相當(dāng)深入的研究，他會(huì)與魯太師言樂(lè)，也會(huì)“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對(duì)樂(lè)的喜愛(ài)可見(jiàn)一斑?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“君子不器”[1](P18)。在現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育、追求全面發(fā)展的境況下，技藝的學(xué)習(xí)是豐富學(xué)習(xí)生活、促進(jìn)自身發(fā)展的重要手段，而一個(gè)人也只有將全面學(xué)習(xí)與自由發(fā)展相互銜接，將道理深化和技能掌握相結(jié)合，才能更好地生存于世實(shí)現(xiàn)立身，融入社會(huì)得以處世，最終實(shí)現(xiàn)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[1](P93)的超越。

三、“如何學(xué)習(xí)”：學(xué)習(xí)的第三重思考

在明白“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”之后，就應(yīng)該思考“如何學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，而認(rèn)真掌握學(xué)習(xí)方法即為推進(jìn)學(xué)習(xí)的根本。

1.端正態(tài)度，在好學(xué)意識(shí)中積極自主

學(xué)習(xí)的前提是認(rèn)知和審視，一個(gè)人只有不斷審視自身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的，才能在端正學(xué)習(xí)態(tài)度中保持思想純正，樹(shù)立起正確的學(xué)習(xí)意識(shí)。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[1](P173)，雖然“今人”指代不同，但孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的隱憂卻仍值得思考。學(xué)習(xí)是不斷完善自身以更好服務(wù)社會(huì)的手段，是實(shí)現(xiàn)人生飽滿充盈、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的方式，而絕非向別人展示或賣弄的伎倆。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻將學(xué)習(xí)作為達(dá)到某種目的的工具，將學(xué)習(xí)庸俗化、功利化，在求學(xué)中急躁化、名利化?！叭陮W(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1](P94)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們極易受到社會(huì)習(xí)氣的影響，產(chǎn)生一定的權(quán)利欲和金錢欲，也極度渴望被接受和認(rèn)可，因而當(dāng)目標(biāo)暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)或被別人誤解時(shí)，不是做到“不慍”，而是惶惶不可終日?？鬃又赋?，“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸”[1](P63)，這就為我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度指明了方向。一個(gè)人只要有才能，自然會(huì)得到關(guān)注和認(rèn)可，與其哀嘆生不逢時(shí)，不如切實(shí)反觀是否足夠有能力去贏得關(guān)注，與其“患無(wú)位”“患人之不己知”不如“患所以立”“求為可知也”[1](P42)。

同時(shí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)自主的過(guò)程，端正學(xué)習(xí)態(tài)度是將學(xué)習(xí)變?yōu)椤盀榧褐畬W(xué)”的前提，而樹(shù)立好學(xué)意識(shí)則是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1](P59)他雖然根據(jù)資質(zhì)等將人分為“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之者”“困而不學(xué)者”四等，并自稱自己是“學(xué)而知之者”，但并未絕對(duì)固化，而是認(rèn)為人與人之間本身無(wú)太大區(qū)別，只因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)重視程度的不同，故而在后期發(fā)展中出現(xiàn)差距，所以他始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，并進(jìn)一步提出“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”[1](P68)來(lái)強(qiáng)調(diào)好學(xué)、樂(lè)學(xué)意識(shí)培養(yǎng)的重要性。在社會(huì)上，我們并不否認(rèn)天才的存在，但很多人還是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，超越了資質(zhì)、身體等方面的限制，使自身有所發(fā)展，所以，我們要著力培育好學(xué)意識(shí)，自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)，只有當(dāng)我們?cè)谒枷肷戏e極起來(lái)，才能在行動(dòng)上更加主動(dòng)。

2.惜時(shí)勤學(xué)，在學(xué)思結(jié)合中升華深化

工欲善其事，必先利其器，學(xué)習(xí)要有充分的思想準(zhǔn)備。端正學(xué)習(xí)態(tài)度、樹(shù)立好學(xué)意識(shí)為解決思想問(wèn)題、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)貴在惜時(shí)，勤奮學(xué)習(xí)才能不斷精進(jìn)。“逝者如斯夫，不舍晝夜”[1](P105)，孔子望著滔滔江水感嘆時(shí)光易逝，勉勵(lì)自己和學(xué)生要通過(guò)“敏而好學(xué)”[1](P52)來(lái)珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)。他雖然明白人與人之間在天資稟賦上存在差異，卻也找尋到通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)縮小差距、彌補(bǔ)不足的途徑，而學(xué)習(xí)中最根本的還在于要“敏”，敏于事、敏于行方能“有功”，“敏以求之”才有所得、有所依、有所立，而將“敏”進(jìn)一步闡發(fā)，即為“勤”。因此，他處處強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)，并通過(guò)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”[1](P81)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，推進(jìn)弟子們以“學(xué)如不及，猶恐失之”[1](P95)的舉措落實(shí)呈現(xiàn)。

然而，珍惜時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)并不意味著機(jī)械地學(xué)習(xí)，還應(yīng)注重思考深化，這就要求著力理順學(xué)思關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中曾提及：“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！睂W(xué)習(xí)如果不遵循基本的生理作息規(guī)律，一味地盲目進(jìn)行，只能造成時(shí)間的空耗，而難以達(dá)到理想的效果。因而，如果在學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困惑，就應(yīng)該反思是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合，考慮能否從另一個(gè)方面尋求解決思路。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[1](P18)，學(xué)習(xí)需要思考作為深入，思考也需要學(xué)習(xí)作為補(bǔ)充，只知道學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)困惑而無(wú)所得，只進(jìn)行思考而不注重學(xué)習(xí)也只會(huì)疑問(wèn)無(wú)數(shù)卻無(wú)解決之道。因此，我們要把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中注重思考，即有“問(wèn)題意識(shí)”，在思考過(guò)程中加以學(xué)習(xí)，使思考有知識(shí)文化支撐，這樣才能達(dá)到“巧學(xué)”，才不致在恍惚無(wú)為中虛度終日。

3.回顧總結(jié)，在正反借鑒中求上求進(jìn)

回顧是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式，也是彌補(bǔ)自身不足、學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)的有效途徑，學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該時(shí)時(shí)注重回顧總結(jié)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”[1](P1)《論語(yǔ)》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)要注重知識(shí)積累、時(shí)時(shí)進(jìn)行回顧，“溫故而知新，可以為師矣”[1](P17)指出經(jīng)?；仡櫟囊饬x和重要性，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”[1](P226)指出學(xué)習(xí)回顧的方法，而曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1](P3-4)則將回顧的內(nèi)容從知識(shí)學(xué)習(xí)引申到交際反思。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，知之容易行之難，人們往往習(xí)慣于不斷接受和嘗試新的東西而不太注重知識(shí)的回顧和總結(jié)，而不能將知識(shí)系統(tǒng)化、條理化和深刻化，不能做到真正內(nèi)化后的融會(huì)貫通，因而結(jié)果往往就是學(xué)習(xí)很多、收獲甚小。所以，“往后看”是為了更好地“往前走”，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要善于回顧總結(jié)，這樣才能在舉一反三中達(dá)到“聞一以知十”[1](P50)“告諸往而知來(lái)者”[1](P10)的效果。

同時(shí)，人人皆有長(zhǎng)處，即使是“鄙夫”，也有一技之所長(zhǎng)、難能可貴之處，“三人行，必有我?guī)熝伞盵1](P82)，學(xué)人之長(zhǎng)是我們應(yīng)該具備的基本取向。正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，無(wú)論對(duì)于老師尊長(zhǎng)，還是學(xué)識(shí)不如己者，只要他們?cè)谀骋环矫鎯?yōu)于我們，便值得我們以謙恭的心態(tài)和“不恥下問(wèn)”[1](P52)的行動(dòng)加以請(qǐng)教，用“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不?！盵1](P91)的虛心和謙遜來(lái)處世。同時(shí)，孔子主張“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[1](P43)，在總結(jié)回顧中以人為鏡，才能更清楚地認(rèn)識(shí)自己，更好地在他人優(yōu)點(diǎn)中學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)、在他人不足中審視自身缺陷。因此，我們要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和作風(fēng)，在虛心請(qǐng)教、自我反思中不斷借鑒，以在“擇其善者而從之，其不善者而改之”[1](P82)中做到有則改之、無(wú)則加勉，在取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短中不斷完善、求得發(fā)展。

4.樸實(shí)超脫，在孜孜不倦中毅然前行

不斷學(xué)習(xí)、追求卓越需要以樸實(shí)的作風(fēng)作為基礎(chǔ)，而保持謙虛審慎、實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持艱苦奮進(jìn)、孜孜不倦的行為追求方能求得真知。樸實(shí)作風(fēng)主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是不慕虛華的態(tài)度。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”[1](P40)，他雖然認(rèn)為“不忮不求”的態(tài)度難稱完美，但充分肯定子路“衣敝缊袍”與“衣狐貉者立”而不感到慚愧的態(tài)度，一個(gè)人只有減少對(duì)物質(zhì)的過(guò)分關(guān)注，才能將視野放到更有意義的事情上。二是安貧樂(lè)道的風(fēng)格。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[1](P80)是孔子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”[1](P190)的人生態(tài)度和追求，而顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”“也不改其樂(lè)”[1](P65)的學(xué)習(xí)態(tài)度更值得贊賞和推崇，學(xué)習(xí)就是要耐得住清貧和寂寞，能夠在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)超脫，這樣才能在坐冷板凳中有所領(lǐng)悟和收獲。三是默默學(xué)習(xí)的勁頭。作為孔子的得意門生，顏回不善于花言巧語(yǔ)而注重行為踐履，孔子雖曾說(shuō)：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”[1](P126)，但這并非責(zé)怪，而是對(duì)顏回“不違，如愚”[1](P16)表現(xiàn)下默默學(xué)習(xí)、不斷求進(jìn)的肯定。因此，我們要保持淡然心態(tài)，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不求外顯、不慕虛名，踏踏實(shí)實(shí)做好應(yīng)做之事。

同時(shí)，老子曾言：“為學(xué)日益”[4]，對(duì)此不同學(xué)者雖有不同解讀，但我理解為學(xué)習(xí)需要一步步地積累方能漸次增進(jìn)，而樸素踏實(shí)的作風(fēng)則有利于學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行，“學(xué)而不厭”[1](P75)更是孔子贊揚(yáng)和倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他曾贊揚(yáng)顏回“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”[1](P107)，而顏回“語(yǔ)之而不惰”[1](P106)“其心三月不違仁”[1](P64)便是始終保持積極向上的勁頭，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。要做到這一點(diǎn)，就需要注重自身主體性的堅(jiān)持和發(fā)展?？鬃釉f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！盵1](P106)學(xué)習(xí)是個(gè)人的事，能否持久不懈地學(xué)，取決于自身的態(tài)度取向和行為堅(jiān)持?！傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫。”[1](P66)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也會(huì)遭遇瓶頸，也會(huì)力不從心，放棄很簡(jiǎn)單，堅(jiān)持卻需要莫大的決心和勇氣，面對(duì)困境，不逃避、不放棄，少一點(diǎn)“豈不爾思，室是遠(yuǎn)邇”的借口，多一點(diǎn)“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”[1](P109)的追求，努力尋求對(duì)策而非中途放棄，終將有所收益、有所進(jìn)步。

5.知行合一，在理想超越中實(shí)現(xiàn)精進(jìn)

學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，知行合一既是學(xué)習(xí)的方法，也是學(xué)習(xí)的運(yùn)用要求。《論語(yǔ)》中有這樣一則故事。子路要讓子羔為費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“你這是害了人家孩子?！弊勇氛f(shuō)：“有百姓，有社稷，為什么一定要讀書，才能算是學(xué)習(xí)呢？”孔子說(shuō)：“我就是討厭你這種不懂得根本還要強(qiáng)力狡辯的人?！痹诖耍鬃优c子路的觀點(diǎn)出現(xiàn)了分歧，孔子強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性和個(gè)人發(fā)展的層遞性，子路則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的必要性和通過(guò)實(shí)踐達(dá)到學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可能性，二人的觀點(diǎn)各有側(cè)重，我們不否認(rèn)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也認(rèn)同社會(huì)實(shí)踐是另一種學(xué)習(xí)方式的觀點(diǎn)。知識(shí)學(xué)習(xí)和行動(dòng)實(shí)踐是相輔相成、并行不悖的?？鬃与m然極為重視讀書學(xué)習(xí)，但更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。他曾說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[1](P152)一個(gè)人如果僅掌握知識(shí)而不懂得實(shí)際應(yīng)用，那么這種知識(shí)的掌握便是空洞無(wú)意義的，這個(gè)人也只能是只懂得死讀書、讀死書的書呆子。所以，知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)之后應(yīng)該更好地將所學(xué)運(yùn)用到成長(zhǎng)發(fā)展中去，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)“修齊治平”，達(dá)到學(xué)習(xí)的理想境界。

總之，學(xué)習(xí)的目的在于全面發(fā)展、修齊治平，學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括書數(shù)禮樂(lè)、處世之道，學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)為樸實(shí)純粹、孜孜以求，學(xué)習(xí)的方法當(dāng)是不恥下問(wèn)、躬省不怠，學(xué)習(xí)的境界在于融會(huì)貫通、知行超越，它們共同推進(jìn)著理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)的達(dá)成?！皩W(xué)習(xí)”作為《論語(yǔ)》思想的重要內(nèi)容，是孔子教育學(xué)生的思想表述，也是使個(gè)體人生得到充盈、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要手段，我們只要時(shí)時(shí)對(duì)“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”以及“怎樣學(xué)習(xí)”進(jìn)行思考，就一定能夠在反思、明晰、調(diào)整和完善中取得更大的突破、實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]薛樂(lè).簡(jiǎn)析《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015(5)：113.

[3]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京:三聯(lián)書店，2002：203.

[4]饒尚寬，譯注.老子[M].北京：中華書局，2007：117.

Analyses of Triple Thinking about Learning inTheAnalectsofConfucius

JIALei

(SchoolofMarxism，BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

InThe Analects of Confucius,learningisthefundamentallinktoobtainthebasicknowledgeandgrasptheprinciplesoflife,anditisalsothekeywaytohelpustorealizeimprovementanddevelopment.Intheprocessoflearning,thethinkingof“whyshouldwelearn”isthepremiseofpositivelearning,thethinkingof“whatshouldwelearn”isthekeytolearneffectivelyandtheunderstandingof“howshouldwelearn”isthebasetopromotelearning.Onlybyadheringtothetriplethinkingconsistently,canwecontinuetoestablishthecorrectlearningawareness,understandthebasiccontentoflearningandmasterthescientificmethodoflearning.

The Analects of Confucius;learning;methods;development

2016-08-19

賈蕾(1992-)，女，山西晉中人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史、愛(ài)國(guó)主義和民族精神研究。

B222.2

A

1008-469X(2016)05-0089-05