□梁文生

[電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528400]

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香山買辦與“風(fēng)水”信仰——徐潤(rùn)個(gè)案研究

□梁文生

[電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528400]

[摘 要]徐潤(rùn)在《年譜》中記述的“風(fēng)水”內(nèi)容，分為個(gè)人利益型、家族榮辱型和鄉(xiāng)族善舉型三大類。徐潤(rùn)對(duì)“風(fēng)水”持有肯定的態(tài)度。作為較早接觸西方文化的買辦，徐潤(rùn)仍然保留“風(fēng)水”信仰的原因，除了文化背景和鄉(xiāng)土社會(huì)因素之外，主要是買辦職業(yè)依靠社會(huì)資本來運(yùn)作，而“風(fēng)水”的實(shí)踐內(nèi)容無(wú)形中強(qiáng)化了家族和鄉(xiāng)族的社會(huì)關(guān)系，從而加強(qiáng)了香山買辦的經(jīng)濟(jì)利益。

[關(guān)鍵詞]徐潤(rùn)；買辦；“風(fēng)水”；鄉(xiāng)土社會(huì)；社會(huì)資本

清末民初時(shí)期的買辦群體對(duì)中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響巨大，其中以唐廷樞、鄭觀應(yīng)和徐潤(rùn)等為代表的香山買辦，尤為引人矚目。香山買辦中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“風(fēng)水”的討論。鄭觀應(yīng)曾多次著文駁斥“風(fēng)水”迷信，然而徐潤(rùn)則在年譜中反復(fù)提及“風(fēng)水”，兩者觀念顯著相異。本文以徐潤(rùn)為個(gè)案，探討其“風(fēng)水”觀的內(nèi)容、類別和原因，從而解釋“風(fēng)水”觀與香山買辦群體的關(guān)系。

“風(fēng)水”又稱堪輿，是探討與人類生死活動(dòng)相關(guān)的時(shí)空之“宜-忌”“吉-兇”的一種術(shù)數(shù)，可分為“葬事”（相墓）和“地事”（相宅）兩種[1]。“風(fēng)水”屬于巫術(shù)范疇。巫術(shù)是利用神秘力量控制事物的技術(shù)和方法，從而成為某些信仰和行為的總稱。據(jù)英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的分類，模擬巫術(shù)根據(jù)“同類相生”的原理而對(duì)替代物施行巫術(shù)。接觸巫術(shù)則通過接觸或觸染而施行巫術(shù)[2]。“風(fēng)水”屬于模擬巫術(shù)，其中，相墓把安葬祖先作為現(xiàn)世的模擬；相宅則是對(duì)自然環(huán)境的模擬。這兩種模擬巫術(shù)，要么是通過積極的巫術(shù)，希望福宅延綿，要么是通過消極的巫術(shù)，起到消災(zāi)防禍的作用。

1838年12月14日，徐潤(rùn)生于廣東香山縣北嶺村，少年時(shí)即隨叔父徐榮村到上海，進(jìn)入英商寶順洋行當(dāng)學(xué)徒，成為上海有名的買辦，也是香山買辦之一。1911年3月9日，徐潤(rùn)在滬逝世，終年73歲，靈柩從上海運(yùn)回北嶺村安葬?！帮L(fēng)水”在他的潛在觀念中有著不可磨滅的印記?！缎煊摭S自敘年譜》記載了他在不同人生階段對(duì)“風(fēng)水”的不同看法。本文以《徐愚齋自敘年譜》（下簡(jiǎn)稱《年譜》）為研究對(duì)象，考察和分析徐潤(rùn)的“風(fēng)水”觀念及其社會(huì)意義。

一、徐潤(rùn)“風(fēng)水”觀念的形成和內(nèi)容

家庭環(huán)境對(duì)徐潤(rùn)的“風(fēng)水”觀念的形成有直接影響，因?yàn)樾鞚?rùn)家族中不乏相信“風(fēng)水命理”的親屬。譬如他的四叔徐榮村乃服膺“風(fēng)水命理”之人。四叔徐榮村聘請(qǐng)“精星學(xué)”職員[3]7，可見其亦雅好“風(fēng)水”學(xué)。 “風(fēng)水”觀的形成并不必然體現(xiàn)為明確、系統(tǒng)的思想，而通常產(chǎn)生籠統(tǒng)、模糊的觀念。相墓是“風(fēng)水”觀的具體表現(xiàn)之一。每當(dāng)有親屬故亡，徐潤(rùn)往往記載其墓葬。如徐潤(rùn)18歲時(shí)，從叔徐關(guān)大在松江口遇溺身亡，“運(yùn)靈櫬回鄉(xiāng)，葬于本村土名羅合山”[3]10。盡管《年譜》是徐潤(rùn)60歲時(shí)開始撰寫的回憶錄[3]104，但在回憶往事時(shí)，仍不忘墓葬的具體地點(diǎn)，說明深受“風(fēng)水”影響。

徐潤(rùn)對(duì)“風(fēng)水”的具體看法，記載在《年譜》中的同治元年。徐潤(rùn)25歲那年，堂二弟、四叔徐榮村之子徐雨田回鄉(xiāng)娶親，“在輪船上大發(fā)熱癥，到澳僅一天而故?！薄斑m其時(shí)，先叔榮村公修整祖墓，眾議以灣仔地與誠(chéng)祖山風(fēng)水有關(guān)，于二弟本命相沖，大起議論。”因?yàn)椤跋仁搴谜勶L(fēng)水，闔邑?zé)o不知之，二、三年內(nèi)用洋十余萬(wàn)，每日堪輿家茶點(diǎn)、轎金二、三十元，查置山地費(fèi)總需萬(wàn)金，計(jì)山地一百余處。”徐潤(rùn)在《年譜》中不厭其煩地逐項(xiàng)列出徐榮村相墓的地點(diǎn)和花費(fèi)，充分說明四叔徐榮村熱衷于“風(fēng)水”。同時(shí)，隱約透露出對(duì)徐榮村花費(fèi)十多萬(wàn)元雇請(qǐng)“風(fēng)水師”相選一百余處墓穴的做法頗有微詞，但是他沒有譴責(zé)四叔重“風(fēng)水”行為，反而把這些行為的不利后果歸咎于“風(fēng)水師”身上。“榮村公以熱心公益被謗，從此意懶心灰，其實(shí)為堪輿朱花軒所誤，有以致之?！逼浯危谕晃哪┒螌?duì)徐榮村營(yíng)造高塔，改善村中“風(fēng)水”大加贊揚(yáng)，“正合公熱心公益、利物濟(jì)人之本意也?！盵3]15-16

此時(shí)徐潤(rùn)的“風(fēng)水”觀頗為矛盾，一方面他對(duì)“風(fēng)水”抱著“寧可信其有不可信其無(wú)”的觀念，特別是對(duì)有利于鄉(xiāng)梓公益的“風(fēng)水”持肯定態(tài)度。另一方面，他對(duì)過分相信“風(fēng)水”的做法略有保留。

光緒七年，徐潤(rùn)44歲，生意漸佳，“風(fēng)水”觀念由半信半疑轉(zhuǎn)向了贊賞。該年，徐潤(rùn)父親病故，據(jù)家族“風(fēng)水”慣例，擇墓而葬?！赌曜V》中再次明確記述，“卜葬于順?biāo)庺~地?！痹谛鞚?rùn)服喪鄉(xiāng)居期間，紳耆父老因?yàn)榇逯小帮L(fēng)水”問題，需要修建建筑物，向其募捐?！赌曜V》詳細(xì)記載了工程項(xiàng)目以及各人捐款數(shù)，但當(dāng)時(shí)認(rèn)捐之人大部分并未繳款，而由徐潤(rùn)開辦的敬德堂承擔(dān)主要款項(xiàng)，共計(jì)約2.8萬(wàn)兩銀[3]39?？铐?xiàng)在次年繳納，徐潤(rùn)在45歲的記錄中寫道，“從鄉(xiāng)人愿，修筑北山嶺風(fēng)水，捐銀數(shù)萬(wàn)?！毙鞚?rùn)對(duì)此舉總的看法是“雖去私財(cái)，幸獲公益不少，以今考之，丁、財(cái)、貴三字，亦多似應(yīng)驗(yàn)也”。徐潤(rùn)在該年記錄中，意猶未盡地附記了《北嶺鄉(xiāng)修筑十七款善舉記》，再次記載他造福桑梓的善行，對(duì)“風(fēng)水”作出正面評(píng)價(jià)，“但事關(guān)公益，且據(jù)堪輿家說，謂如此布置，二十年后當(dāng)有名世之才位至藩臬者，”逐一列舉妹夫、從侄及其七兒建侯均取得功名為例，證實(shí)堪輿家之言非虛。他接著說，“又我本村間有患痳瘋者，向來相連不絕，經(jīng)此番修筑，將后坑填高，二十年來竟未有染此病者，亦一奇也。故潤(rùn)樂得而為之也?！盵3]徐潤(rùn)為支持家鄉(xiāng)此次修筑北山嶺風(fēng)水捐銀數(shù)萬(wàn)，并且認(rèn)為村中改造“風(fēng)水”后，的確有助于諸人升官，杜絕痳瘋病，確實(shí)與“風(fēng)水”預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，最終發(fā)出“地理之道，似非無(wú)因”的感嘆，贊賞“風(fēng)水”之情溢于言表。

然而，當(dāng)“風(fēng)水”問題與自身密切相關(guān)之際，他又表現(xiàn)出遲疑不決的態(tài)度。光緒十六年，徐潤(rùn)53歲時(shí)，正妻吳夫人病故于澳門，葬于石蓮花山后。因?yàn)閰欠蛉私K年51歲，尚未得孫，“鄉(xiāng)間親族均云”，該墓地不妙，宜速遷移。徐潤(rùn)也因“斯時(shí)境遇略騫，議久不決”。到底相不相信族人所說而遷墓呢？徐潤(rùn)在冬月著人回家，檢驗(yàn)墳地，并無(wú)不妥，“閑言亦止，從此不復(fù)再議。嗣后，年年添孫，生意亦順，至今已二十孫矣。各人轉(zhuǎn)謂，該山為蝴蝶地，又稱為‘美女照鏡’，實(shí)系丁、財(cái)、貴之地。前后異詞，實(shí)不知從何說起。如當(dāng)時(shí)稍有誤信，豈非可惜？故‘風(fēng)水’兩字，以勿信勿泥為要。”[3]42-43在記錄此事的文末，徐潤(rùn)又歷數(shù)自己“歷年經(jīng)手所葬之山”，不無(wú)得意地自夸“均稱穩(wěn)妥”。由此可見，徐潤(rùn)內(nèi)心深處對(duì)“風(fēng)水”深信不疑，只是如何選擇好的墓地，因?yàn)闆]有專業(yè)知識(shí)，從而表現(xiàn)出“勿信勿泥為要”的姿態(tài)罷了。

另外，當(dāng)“風(fēng)水”問題不僅與自身密切相關(guān)，而且涉及財(cái)務(wù)糾紛時(shí)，徐潤(rùn)則對(duì)“風(fēng)水”采取不可置信的否定態(tài)度。光緒二十一年，徐潤(rùn)收到來自家鄉(xiāng)族人的來信，主要是“昔年為風(fēng)水造溝用去之田，宜與持平清理，或能慷慨則仍舊付息云云”[3]60-61。來龍去脈是14年前（光緒七年），徐潤(rùn)為改造北嶺村“風(fēng)水”工程，自愿承擔(dān)一半費(fèi)用[3]102。然而，工程實(shí)行不久，其他認(rèn)捐人的款項(xiàng)并未到帳，而徐潤(rùn)“共化去二萬(wàn)八千余兩，本亦分所當(dāng)為，但事未告竣，而潤(rùn)已敗事”，蓋因1883年徐潤(rùn)在上海金融風(fēng)暴中投資失敗，“負(fù)累數(shù)至二百余萬(wàn)，家業(yè)因此蕩盡。”[3]39村中因“為風(fēng)水造溝”工程而使用鄉(xiāng)人田地，仍需支付相關(guān)錢息，族人遂每年向徐潤(rùn)索款。此時(shí)徐潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)狀況雖略有好轉(zhuǎn)，但依然元?dú)獯髠?，“今查帳逋?fù)尚有二十余萬(wàn)，仍不為少?！彼趶?fù)信中辯解，當(dāng)年他自愿承擔(dān)捐款一半，并非出于對(duì)“風(fēng)水”的信仰，而是志在“舉辦鄉(xiāng)族善舉”，更強(qiáng)調(diào)說“至風(fēng)水潤(rùn)素不相信”。為了不再年年繳款，他認(rèn)為“造溝系是公事，非一人之事”，因此，應(yīng)由他與其他捐款人分?jǐn)?。最后提出方案，“為免失桑梓之誼，”他同意承擔(dān)每年租金的一成，作為解決用田之糾紛[3]100。

在這件事上，徐潤(rùn)聲稱素不相信“風(fēng)水”，恐怕只是掩人口實(shí)的藉口。因?yàn)樵谏鲜觥侗睅X鄉(xiāng)修筑十七款善舉記》中，他即聲稱“地理之道，似非無(wú)因”。下面尚有北嶺村遷廟一事，更能說明他對(duì)“風(fēng)水”的態(tài)度。

光緒二十六年，徐潤(rùn)63歲，《年譜》記載：“遷嶺西大廟于東閘，需款六千余元，全數(shù)由余支出。”在附記中他撰寫《記遷嶺西大廟》，以志其事[3]102-103。文中記述，遷嶺西大廟于東閘，起因是古廟“年久未修”，將有傾圯之危。其次，大廟本是事關(guān)宗族信仰的大事，故“公議改造”。徐潤(rùn)支付遷廟全部款項(xiàng)六千余元。他又記敘歷年來村中“風(fēng)水”建筑的改造，確實(shí)驗(yàn)證了“日后丁、財(cái)、貴可操左券”的效果，遂由衷感嘆，“風(fēng)水兩字，似亦有使人可信者也?！边@段話是徐潤(rùn)晚年所述，自可作為他對(duì)“風(fēng)水”觀念的定論。

最后，徐潤(rùn)早早考慮自己身后如何選定吉壤作為“風(fēng)水”墓地的問題。光緒三十年，徐潤(rùn)67歲時(shí)，將“鄉(xiāng)間愚園改竹石山房”。友人劉吉六作《愚園記》題詞。據(jù)其所記，徐潤(rùn)在外經(jīng)商，“雖五十年來，八九離桑梓，未嘗一日去諸懷也?！惫识诖逯小巴氐囟喈€”，以作休養(yǎng)之所，名“愚園”。后來，徐潤(rùn)將此處“擬營(yíng)壽壤，數(shù)年來因循未果，或以為風(fēng)水不足也?！鼻『糜讶藙⒓剜l(xiāng)，徐潤(rùn)要求他“為其規(guī)劃壽域”。劉吉六遂擇吉時(shí)，“即穴地中央蓋廬棚一架，攝照吉壤前后二影，左為由西攝東，右為由東攝西”，并郵寄給徐潤(rùn)[3]122。1911年3月，徐潤(rùn)73歲時(shí)在滬逝世，其靈柩從上海運(yùn)回北嶺村，安葬在自己營(yíng)造的吉壤中。至此，更表明徐潤(rùn)對(duì)“風(fēng)水”深信不疑的態(tài)度。

二、“風(fēng)水”類型及其利益分析

徐潤(rùn)“風(fēng)水”觀的內(nèi)容已如上述，以主體為標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為個(gè)人利益、家族榮辱、鄉(xiāng)族善舉三種類型“風(fēng)水”。

個(gè)人利益型“風(fēng)水”，指事關(guān)徐潤(rùn)本人和近親屬的“風(fēng)水”內(nèi)容。從材料來看，此類型均屬于“風(fēng)水”中的“相墓”。首先，徐潤(rùn)67歲時(shí)即在家鄉(xiāng)北嶺村修筑“愚園”（竹石山房），并在園中設(shè)置“田園廬墓”，作為自己的“風(fēng)水”墓地。其次，光緒十六年，徐潤(rùn)先室吳夫人病故葬于石蓮花山后。因親族認(rèn)為該墳?zāi)共患鞚?rùn)先著人驗(yàn)明并無(wú)不當(dāng)。并且，徐潤(rùn)認(rèn)為“斯時(shí)境遇略騫”與“風(fēng)水”不無(wú)關(guān)系，必得小心行事。最后，徐潤(rùn)的近親屬均由他經(jīng)手所葬。由此可見，因?yàn)椤帮L(fēng)水”墓穴與個(gè)人利益之間或許存在因果關(guān)系，所以徐潤(rùn)對(duì)于個(gè)人利益型“風(fēng)水”，還是依傳統(tǒng)習(xí)俗，謹(jǐn)慎行事，做到“均稱穩(wěn)妥”。

家族榮辱型“風(fēng)水”，指與家族榮辱興衰有關(guān)的“風(fēng)水”內(nèi)容。此類型同樣屬于“相墓”類別。死亡是相墓的主題。徐潤(rùn)18歲時(shí)，從叔徐關(guān)大遇溺身亡，葬于家鄉(xiāng)的羅合山。徐潤(rùn)25歲時(shí)，他的堂弟徐雨田病亡，葬于“本鄉(xiāng)板樟山”[3]130-131。家族數(shù)位亡人由徐潤(rùn)經(jīng)手安葬?！叭玷⑼す嵊谑徎?，先祖妣葬于造貝，鈺亭公葬于北山，均系照四先叔指定?！背酥猓尚鞚?rùn)親自“相墓”安葬的，“葬何氏伯母于鯉魚仔路邊”，“葬楊氏太夫人、吳氏庶太婆、呂氏三叔母于石蓮花后山……均稱穩(wěn)妥?！盵3]16徐潤(rùn)對(duì)事關(guān)家族榮辱型的“風(fēng)水”亦謂悉心照料，不僅體現(xiàn)出他對(duì)“風(fēng)水”的認(rèn)可，而且說明家族榮辱也與個(gè)人利益息息相關(guān)。

鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”則是與鄉(xiāng)族興旺、公益事業(yè)相關(guān)的“風(fēng)水”內(nèi)容。與個(gè)人利益型、家族榮辱型不同的是，此類型“風(fēng)水”屬于“相宅”，即通過建造或修建相關(guān)設(shè)施，改變村中風(fēng)水。徐榮村在北嶺村中營(yíng)造高塔，改善“風(fēng)水”，徐潤(rùn)對(duì)此大加贊揚(yáng)，認(rèn)為徐榮村“熱心公益、利物濟(jì)人之本意”[3]10,61。此時(shí)即見徐潤(rùn)往往將改善村中“風(fēng)水”與鄉(xiāng)族善舉、公益相聯(lián)系。徐潤(rùn)44歲時(shí)，村中“須筑圍墻，改灣大溝，整修文閣，壆寬后坑”，日后村人興旺發(fā)達(dá)，“后坑加高種樹，且能使諸病悉除。”徐潤(rùn)捐銀二萬(wàn)八千余兩，認(rèn)為他此舉“雖去私財(cái)”，但“獲公益不少”。更重要的是“風(fēng)水”得到應(yīng)驗(yàn)，村人多有升官者，而徐潤(rùn)自己雖經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)，最后實(shí)現(xiàn)了“丁、財(cái)、貴”。徐潤(rùn)以“地理之道，似非無(wú)因”來評(píng)價(jià)這次鄉(xiāng)族善舉。當(dāng)然，這次善舉產(chǎn)生曲折風(fēng)波，日后因工程沒有完全竣工仍占用田地而向他索要租金，他遂發(fā)出素不相信風(fēng)水的抱怨。但是，此時(shí)他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“蓋舉辦鄉(xiāng)族善舉，在潤(rùn)有夙愿”。當(dāng)他63歲時(shí)，村中要遷嶺西大廟于東閘，他大力捐款。結(jié)果是大大改善村中“風(fēng)水”，徐潤(rùn)再次由衷感嘆，“風(fēng)水兩字，似亦有使人可信者也?！编l(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”到底有沒有真正改變村中的丁、財(cái)、貴？以科學(xué)眼光觀之，多屬無(wú)稽之談。但是，徐潤(rùn)在捐款實(shí)施“風(fēng)水”工程時(shí)，客觀上實(shí)施諸多公益事業(yè)，如捐義學(xué)、修族譜、建造大宗祠、倡設(shè)帛金會(huì)補(bǔ)助村中身故之人、造社亭等等。因此，徐潤(rùn)把改善村中“風(fēng)水”視為鄉(xiāng)族善舉，不僅有思想上的淵源，而且也有實(shí)際行動(dòng)。

個(gè)人利益型、家族榮辱型和鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”具有共同的特征。第一，三者均與利益密切相關(guān)。通過“風(fēng)水”手段以求得“丁、財(cái)、貴”的利益，個(gè)人、家族和鄉(xiāng)族均有此渴求。第二，三者均與徐潤(rùn)的個(gè)人境遇相關(guān)聯(lián)，當(dāng)他事業(yè)有成，經(jīng)濟(jì)富裕，他往往更加堅(jiān)定“風(fēng)水”的信念；而一旦出現(xiàn)財(cái)務(wù)狀況，事業(yè)受阻，則對(duì)“風(fēng)水”產(chǎn)生懷疑，但最終還是持肯定態(tài)度。第三，三者是互為一體的同心圓。個(gè)人利益型“風(fēng)水”向外擴(kuò)展為家族榮辱型“風(fēng)水”，再向外擴(kuò)展為鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”，歸根結(jié)底是以個(gè)人利益為核心的，因?yàn)閭€(gè)人是家族的一份子，也是鄉(xiāng)族中的一員，無(wú)論是家族榮辱型“風(fēng)水”應(yīng)驗(yàn)，還是鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”生效，身居其中的個(gè)人均可得益。

三、徐潤(rùn)“風(fēng)水”信仰的社會(huì)資本分析

洋買辦是最早接觸西方的群體，他們通過學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為中西方貿(mào)易穿針引線，成為溝通中西的橋梁[4]。另外，家鄉(xiāng)毗鄰澳門，徐潤(rùn)長(zhǎng)期生活在上海。按道理說，像徐潤(rùn)這樣受西方文化影響、生活又都市化的人，思想觀念更傾向于“賽先生”（科學(xué)）的，為何保留強(qiáng)烈的“風(fēng)水”觀念？對(duì)此疑問，可以從文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面予以解答。

首先，徐潤(rùn)的“風(fēng)水”信仰與文化背景密切相關(guān)?！帮L(fēng)水”長(zhǎng)久不衰自然與其功能分不開。世界至今仍充滿未知事物，并非依靠“人定勝天”的力量可以解決，因此，遠(yuǎn)古以來人們希望通過“風(fēng)水”的巫術(shù)來趨福避禍，“風(fēng)水”遂成為中國(guó)傳統(tǒng)不絕如縷的遺風(fēng)，成為了一種“集體觀念”，一個(gè)民族的心靈圖志。徐潤(rùn)在傳統(tǒng)的土壤上成長(zhǎng)，或多或少受到這種“集體觀念”影響。即使他心存懷疑，也不能做出標(biāo)新立異的行為，因?yàn)橐坏┱娴陌l(fā)生不利后果，則不免受到千夫所指。最保險(xiǎn)的做法，就是“寧可信其有，不可信其無(wú)”。當(dāng)“風(fēng)水”傳統(tǒng)在心中根深蒂固，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和接觸西方文化只是徐潤(rùn)手中的工具，為了更好地做生意?！爸畜w西用”恰如其分表達(dá)了像徐潤(rùn)這樣的洋買辦心態(tài)，當(dāng)然此處的“體”更多是指民間傳統(tǒng)觀念。披著洋外衣經(jīng)商的徐潤(rùn)并未能根絕“風(fēng)水”信仰。

其次，鄉(xiāng)土社會(huì)是徐潤(rùn)“風(fēng)水”信仰的結(jié)構(gòu)性原因。費(fèi)孝通說：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵5]徐潤(rùn)出生和成長(zhǎng)的廣東香山縣是不折不扣的鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)正是涂爾干所說的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”類型[6]，由相似的家庭構(gòu)成、共享相同的家族倫理觀念的社會(huì)?！帮L(fēng)水”是鄉(xiāng)土社會(huì)的集體觀念。林耀華在《金翼》序言寫道：“一個(gè)家族的興衰是由‘風(fēng)水’的好壞決定的，人類的意愿完全無(wú)力與命運(yùn)的力量抗衡?！盵7]“風(fēng)水”不僅以超自然力量保佑團(tuán)體的安定繁榮，而且從觀念上指導(dǎo)每個(gè)成員的行動(dòng)。

第三，以社會(huì)資本為核心的經(jīng)濟(jì)因素是香山買辦熱衷討論“風(fēng)水”的根本原因。資本是指可支配的社會(huì)資源。布爾迪厄把資本區(qū)分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種類型[8]。經(jīng)濟(jì)資本（economic capital）是物質(zhì)形態(tài)上的社會(huì)資源。文化資本（cultural capital）是一個(gè)符號(hào)和意義系統(tǒng)，指“行動(dòng)者對(duì)主流文化與價(jià)值（合法化的知識(shí)）的獲得”[9]。社會(huì)資本（social capital）是在人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲取權(quán)利、資源的機(jī)會(huì)和途徑，以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果。綜合其他學(xué)者的概念，社會(huì)資本指在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，通過社會(huì)關(guān)系而獲取資源的能力[10]。

講究社會(huì)關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，鄉(xiāng)土社會(huì)由此成為充滿社會(huì)資本的地方。家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的重心，楊慶堃先生指出，“個(gè)人不得不與官員、老師或師傅、同事、雇主或雇員以及他的鄰居和朋友打交道。但是這些社會(huì)關(guān)系均源自直接的或間接的親屬聯(lián)系，它們均是從家庭系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和價(jià)值中擬制出來的?！盵11]家庭在傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)著諸多社會(huì)功能，社會(huì)關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)重要的紐帶。

買辦群體是通過鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系而獲得經(jīng)濟(jì)資本的，或者說，社會(huì)資本是買辦制度形成的核心。郝延平指出，洋行雇用買辦時(shí)，依靠其他買辦的擔(dān)保來保證其可靠性，由此導(dǎo)致買辦通過傳、幫、帶方式互相推薦親屬來?yè)?dān)當(dāng)。因此，“買辦組織主要是一種家族機(jī)構(gòu)。實(shí)際上，許多買辦將他們的職位視為世襲的，一個(gè)著名的買辦同別的買辦沒有某種親戚關(guān)系是很少見的?！币孕鞚?rùn)家族為例，其伯父徐鈺亭自1840年代在上海當(dāng)買辦，四叔徐榮村繼任伯父的職位，并且引導(dǎo)徐潤(rùn)進(jìn)入洋行當(dāng)買辦。徐潤(rùn)的堂兄弟徐蕓軒、徐渭南，表弟楊梅南，從叔徐關(guān)大，兒子徐叔平都充任買辦[4]。家族關(guān)系向外擴(kuò)展表現(xiàn)為同鄉(xiāng)關(guān)系，這也是買辦獲取經(jīng)濟(jì)利益的重要途徑。當(dāng)時(shí)著名的買辦唐廷樞、鄭觀應(yīng)也與徐潤(rùn)家族有著密切的關(guān)系，他們都是香山籍買辦，這說明社會(huì)關(guān)系是鉤織買辦群體網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯。鄉(xiāng)土觀念是社會(huì)資本在此中發(fā)揮力量的具體表現(xiàn)?！班l(xiāng)土觀念對(duì)買辦制度成功所起的作用并不亞于家族觀念。除了家族成員，買辦還信任他所熟識(shí)的同鄉(xiāng)……‘香山人’這一名稱甚至被看作是“買辦階級(jí)”的同義語(yǔ)?！盵4]

買辦的經(jīng)濟(jì)資本與其社會(huì)資本互為一體，密不可分。為了維護(hù)和鞏固買辦的經(jīng)濟(jì)利益，必須維持和加強(qiáng)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族關(guān)系和鄉(xiāng)土觀念。社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化不僅取決于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的支持，而且需要通過象征體系建立起家族和鄉(xiāng)土的認(rèn)同感。象征體系包括祭祖儀式、修建族譜、建立祠堂和宗廟等象征物，還包括一系列的民間信仰。而“風(fēng)水”屬于其中的民間信仰之一，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的集體觀念，通過“共享觀念”的方式，成為凝聚團(tuán)體成員情感的紐帶。

從徐潤(rùn)的“風(fēng)水”實(shí)踐來看，其內(nèi)容起著強(qiáng)化家族和鄉(xiāng)族的社會(huì)關(guān)系的作用。徐潤(rùn)的成功離不開家族和鄉(xiāng)族的引導(dǎo)和支持，家族榮辱型和鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”是徐潤(rùn)對(duì)家族和鄉(xiāng)族的回報(bào)的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)，徐潤(rùn)實(shí)施的個(gè)人利益型“風(fēng)水”與前兩者有何關(guān)系？從“風(fēng)水”的直接功能來看，當(dāng)然是以庇護(hù)個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，歸根結(jié)底是以經(jīng)濟(jì)利益為核心。與此同時(shí)，無(wú)論是強(qiáng)化家族關(guān)系的家族榮辱型“風(fēng)水”，還是強(qiáng)化鄉(xiāng)族社會(huì)關(guān)系的鄉(xiāng)族善舉型“風(fēng)水”，同樣是為了尋求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。因此，經(jīng)濟(jì)利益將三類型“風(fēng)水”結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)以其為核心的同心圓。并且，如果把“風(fēng)水”視為文化資本，那么這個(gè)文化資本會(huì)強(qiáng)化社會(huì)資本，社會(huì)資本又將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資本，經(jīng)濟(jì)資本再通過文化資本來加強(qiáng)社會(huì)資本的擴(kuò)展和積累，三個(gè)資本互相促進(jìn)，成為循環(huán)的系統(tǒng)。

四、“風(fēng)水”：虛擬的鏡子

從《年譜》的記載來看，徐潤(rùn)的“風(fēng)水”觀頗耐人尋味。十余萬(wàn)言的年譜中，記載“墓葬”、鄉(xiāng)族“風(fēng)水”工程的內(nèi)容處處可見，篇幅不少。這些“風(fēng)水”內(nèi)容散見于15歲至67歲之間，可謂貫穿徐潤(rùn)的一生。由此可見，“風(fēng)水”信仰在他內(nèi)心深處根深蒂固。

徐潤(rùn)保留濃厚的“風(fēng)水”信仰，除了文化背景和鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)性兩大原因之外，更重要的潛在原因是買辦職業(yè)主要依靠社會(huì)資本來運(yùn)作。為洋行工作的買辦必須采取互相擔(dān)保制度，因此，買辦群體多由親屬和同鄉(xiāng)組成，家族和鄉(xiāng)族關(guān)系成為買辦的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。而“風(fēng)水”的實(shí)踐內(nèi)容無(wú)形中強(qiáng)化了家族和鄉(xiāng)族的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)資本又進(jìn)一步推動(dòng)買辦經(jīng)濟(jì)資本的積累?！帮L(fēng)水”信仰、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益組成一個(gè)互相促進(jìn)，互相循環(huán)的系統(tǒng)。

“風(fēng)水”是一面社會(huì)的“虛擬鏡子”。鄭觀應(yīng)站在國(guó)家民族的層面，在這面鏡子中看到“風(fēng)水”的荒謬和迷信，卻恰好從反面證實(shí)“風(fēng)水”觀的盛行。徐潤(rùn)在鏡中看到一個(gè)熱愛家庭、熱衷于公益事業(yè)的“自我”形象。其他人也在其中看到他“善長(zhǎng)仁翁”的映象。友人孫世馥在《年譜》序言中說，“雨翁寧重名譽(yù)，犧牲財(cái)產(chǎn)而勿恤。”并條陳徐潤(rùn)在鄉(xiāng)里、在族所做的公益事跡[3]42-43。友人劉吉六稱其“于里中善舉如無(wú)不為”[3]2-3，131。然而，這面鏡子同樣映照出隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)，香山買辦群體通過社會(huì)關(guān)系的經(jīng)緯線，鉤織出一張無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)。

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Xiangshan’s Comprador and Belief of Fengshui——The Case Study of Xu Run

LIANG Wen-sheng
(University of Electronic Science and Technology of China, Zhongshan Institute Zhongshan 528400 China)

Abstract The contents of fengshui that Xu Run described in A Chronicle of Xu Yu-zhai’s Life could be divided into three types: the type of individual interest, the type of familial prosperity, and the type of clan’s charity. Xu Run took an affirmative perception of fengshui. Why did Xu Run has a belief of fengshui while he was a early comprador who contacted the western culture? In addition to the elements of cultural background and rural society, the main cause was that compradors’ occupation depended on social capital. The practical contents of fengshui would imperceptibly strengthen the social relationship of family and clan, which could protect the interests of Xiangshan’s compradors at last.

Key words Xu Run; comprador; Fengshui; rural society; social capital

編 輯 鄧 婧

[作者簡(jiǎn)介]梁文生（1972- ）男，博士后，電子科技大學(xué)中山學(xué)院講師.

[收稿日期]2015 - 08 - 03

[中圖分類號(hào)]K892.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)02-0097-05