孫宇男（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002）

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唐宋詩(shī)之禪變
——以詠雪詩(shī)為例

孫宇男
（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002）

摘 要：物換星移，千百春秋，儒釋道三家與中國(guó)詩(shī)歌有不解的情緣。儒家以“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”為主導(dǎo)思想，積極入世的態(tài)度使山水田園詩(shī)歌打上政治的烙印，正如王應(yīng)麟所說(shuō)：“儒者語(yǔ)言，一字不可入法”。道家有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理性認(rèn)識(shí)，劉勰認(rèn)為：“莊老告退，而山水方滋”。相對(duì)儒道而言，佛禪則是一種自然的圓融。從佛禪角度，從佛禪與唐宋詠雪詩(shī)語(yǔ)言、詩(shī)風(fēng)、乃至詩(shī)心的回歸三方面入手，選取“證時(shí)符水月”的王維為代表，詩(shī)與自然渾成一體，再到蘇軾，極力回歸自然的詠雪之作，進(jìn)而探究唐宋詩(shī)的禪變。

關(guān)鍵詞：佛禪；詠雪詩(shī)；王維；蘇軾；詩(shī)風(fēng)

莊子云：“天地有大美而不言，四季有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！薄霸?shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)，寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲(chóng)之韻。皎日、嚖星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣；雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？”［1］“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”［2］“詩(shī)者，吟詠性情也?！保?］6雪是大自然的精靈，給人們帶來(lái)不同的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，也成為詩(shī)人書(shū)法感情的載體，亦是作家競(jìng)相吟詠的對(duì)象?！皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保?］詠雪詩(shī)最早可以追溯到詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》中的“雨雪霏霏”，到魏晉謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”，再到唐代“天人相半”的日臻成熟，王維的“無(wú)我”之境，終至宋代的詩(shī)心回歸——蘇軾極力達(dá)到詩(shī)與自然的契合。

一、詠雪詩(shī)語(yǔ)言的變化——宋代“禁體物語(yǔ)”的出現(xiàn)

（一）何為禁體物語(yǔ)？

宋代詠雪詩(shī)，涉及歐陽(yáng)修首倡，蘇軾繼之的“禁體物語(yǔ)”。所謂的“禁體物語(yǔ)”，是指皇祐二年（1050）歐陽(yáng)修在聚星堂會(huì)客室所作的詩(shī)《雪》，序曰：“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀等字，皆請(qǐng)勿用”。十年之后，嘉祐四年（1059），蘇軾由川赴京，作詠雪詩(shī)，題為《江上值雪，效歐陽(yáng)體，限不以鹽、玉、鶴、鷺、絮、蝶、飛、舞之類(lèi)為比，仍不使皓、白、潔、素等字，次子由韻》。歐蘇共同限定的字有十八個(gè)：玉、銀、鹽、月、梨、梅、練、素、絮、鶴、鵝、鷺、蝶、白、皓、潔、飛、舞。當(dāng)然，諸如塵、粉、面、沙等也在禁用之列。塵為物體之小者輕者。唐李商隱《殘雪》云：“旭日開(kāi)晴色，寒空失素塵?！狈劬褪请僦邸！冻o大招》：“粉白黛黑，施芳澤只。”唐太宗《望雪》詩(shī)：“凍云宵遍嶺，素雪曉凝華。入牖千重碎，迎風(fēng)一半斜。不妝空散粉，無(wú)樹(shù)獨(dú)飄花?？M空慚夕照，破彩謝晨霞?！泵嫫鹱詴x代束皙《餅賦》：“重羅之面，塵飛雪白”，用面喻雪。李商隱《喜雪》：“人疑游面市，馬似困鹽車(chē)?！卑拙右子校骸氨笔酗L(fēng)生飄散面，東樓日出照凝酥?！鄙匙佑邪咨纳?，故唐劉禹錫《浪淘沙詞九首》之七：“卷起沙堆似雪堆”之句，白居易《雪中即事寄微之》：“連夜江云黃慘澹，平明山雪白模糊。銀河沙漲三千里，梅嶺花排一萬(wàn)株。”后來(lái)，蘇軾于元祐六年（1091）再作《聚星堂雪》重申百戰(zhàn)體。

元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會(huì)飲聚星堂。忽憶忽憶歐陽(yáng)守時(shí)，雪中約客賦雪中賦詩(shī)，禁體物語(yǔ)，于艱難中特出奇麗，爾來(lái)四十余年莫有繼者。仆以老門(mén)生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美殆不減當(dāng)時(shí)，公子二人又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇，以為汝南故事云。

窗前暗響鳴枯葉，龍公試手行初雪。映空先集疑有無(wú)，作態(tài)斜飛正愁絕。眾賓起舞風(fēng)竹亂，老守先醉霜松折。恨無(wú)翠袖點(diǎn)橫斜，只有微燈照明滅。歸來(lái)尚喜更鼓永，晨起不待鈴索掣。未嫌長(zhǎng)夜作衣棱，卻怕初陽(yáng)生眼纈。欲浮大白追余賞，幸有回飆驚落屑。模糊檜頂獨(dú)多時(shí)，歷亂瓦溝裁一瞥。汝南先賢有故事，醉翁詩(shī)話(huà)誰(shuí)續(xù)說(shuō)。當(dāng)時(shí)號(hào)令君聽(tīng)取，白戰(zhàn)不許持寸鐵。［5］

蘇軾這首詠雪詩(shī)用白描手法，寫(xiě)出特征，刻畫(huà)細(xì)致入微，紀(jì)昀說(shuō)，此詩(shī)“體物神妙”是不錯(cuò)的。但此詩(shī)之妙，在于寫(xiě)出心情。體現(xiàn)作者透過(guò)雪，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。亦如歐陽(yáng)修主張的“搜索萬(wàn)象窺冥漠”。此時(shí)力圖矯正“西昆體”的流弊，詩(shī)歌接近現(xiàn)實(shí)，白描代替藻飾。宋初西昆體學(xué)習(xí)李商隱的詞采、用典。李商隱曾有《對(duì)雪》詩(shī)：“旋撲珠簾過(guò)粉墻，輕于柳絮重于霜。已隨江令夸瓊樹(shù)，又入盧家妒玉堂。侵夜可能爭(zhēng)桂魄，忍寒應(yīng)欲試梅妝。關(guān)河凍合東西路，腸斷斑騅送陸郎?！崩钌屉[這首詩(shī)，且不談辭藻、典故；若是在宋代“禁語(yǔ)”中，“粉、絮、霜、瓊、玉、梅”觸犯了白戰(zhàn)的規(guī)定，更沒(méi)有“惟陳言務(wù)去”。所以，后人更推重蘇軾的詠雪，“詩(shī)至宋而益加細(xì)密，蓋刻抉入理，非唐人所能囿”［6］。

再如蘇軾的《江上值雪效歐陽(yáng)體》：“縮頸夜眠如凍龜，雪來(lái)惟有客先知。江邊曉起浩無(wú)際，樹(shù)杪風(fēng)多寒更吹。青山有似少年子，一夕變盡滄浪髭。方知陽(yáng)氣在流水，沙上盈尺江無(wú)澌。隨風(fēng)顛倒紛不擇，下滿(mǎn)坑谷高棱危。江空野闊落不見(jiàn)，入戶(hù)但覺(jué)輕絲絲。沾掌細(xì)看若刻鏤，豈有豁然一一天工為?；羧灰粨]遍九野，吁此權(quán)柄誰(shuí)執(zhí)持。世間苦樂(lè)知有幾，今我幸免沾膚肌。山夫只見(jiàn)壓樵擔(dān)，豈只帶酒飄歌兒。天王臨軒喜有麥，宰相獻(xiàn)壽嘉及時(shí)。凍吟書(shū)生筆欲折，夜織貧女寒無(wú)幃。高人著履踏冷冽，飄拂巾帽真仙姿。野僧斫路出門(mén)去，寒液滿(mǎn)鼻清淋漓。灑袍入袖濕靴底，亦有執(zhí)板趨階墀。舟中行客何所愛(ài)，愿得獵騎當(dāng)風(fēng)披。草中咻咻有寒兔，孤隼下?lián)羟Х蝰Y。敲冰煮鹿最可樂(lè)，我雖不飲強(qiáng)倒卮。楚人自古好弋獵，誰(shuí)能往者我欲隨。紛紜旋轉(zhuǎn)徒滿(mǎn)面，馬上操筆為賦之?！鼻迦送魩燀n在《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》中論，嚴(yán)壑高卑，人物錯(cuò)雜，大處浩渺，細(xì)處纖微，無(wú)所不盡，可敵王維一幅《江干初雪圖》。

（二）“禁體物語(yǔ)”的緣起

宋代詠雪詩(shī)出現(xiàn)白戰(zhàn)體原因有二：

1.宋代禪宗由“無(wú)字禪”轉(zhuǎn)到“文字禪”，士大夫禪悅之風(fēng)盛行，禪宗對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生了極大影響

“白戰(zhàn)體”與佛經(jīng)的“遮詮”有異曲同工之妙。所謂的遮詮是從事物反面做否定的解釋?zhuān)?lèi)似漢語(yǔ)的修辭手法中的“反襯”。遮詮是佛學(xué)對(duì)經(jīng)典教義的詮釋方式之一。這是為了解決禪宗“不立文字”與“不離文字”的矛盾而產(chǎn)生。唐代圭峰宗密禪師云：“如果是鹽，云不淡是遮，云咸是表；說(shuō)水云不干是遮，云濕是表。”這種方法使詩(shī)歌更接近禪宗的“第一義”。正如百丈懷海禪師說(shuō)的，“說(shuō)道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛”。都是死語(yǔ)，當(dāng)“第一義”不可說(shuō)時(shí)，禪師就用遮詮方法表達(dá)［7］181-183。正如周裕鍇說(shuō)的“繞路說(shuō)禪”?！爸劣谒未?shī)人，尤其蘇、黃和江西詩(shī)派，則是在禪宗典籍的參究中受到影響，直接把禪的闡釋方式轉(zhuǎn)化為詩(shī)的表達(dá)技巧［7］181-183。白戰(zhàn)體也是不直言，也是繞路而談。

2.白戰(zhàn)體為了回避“涉前人馀意”，不落窠臼

程千帆、張宏生認(rèn)為白戰(zhàn)體的起源可以追溯到唐代杜甫的詩(shī)。杜甫在唐大歷元年秋夔州作《火》詩(shī)，按照“楚國(guó)風(fēng)俗，大旱則焚山擊鼓，有合神農(nóng)書(shū)”：

楚山經(jīng)月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。爆嵌魑魅泣，崩凍嵐陰昈。羅落沸百泓，根源皆萬(wàn)古。青林一灰燼，云氣無(wú)處所。入夜殊赫然，新秋照牛女。風(fēng)吹巨焰作，河棹騰煙柱。勢(shì)俗焚昆侖，光彌焮洲渚。腥至焦長(zhǎng)蛇，聲吼纏猛虎。神物已高飛，不見(jiàn)石與土。爾寧要謗讟，憑此近熒侮。薄關(guān)長(zhǎng)吏憂(yōu)，甚昧至精主。遠(yuǎn)遷誰(shuí)撲滅，將恐及環(huán)堵。流汗臥江亭，更深氣如縷。［8］1297

據(jù)《水經(jīng)注》載，廣溪峽乃三峽之首，其間三十里，頹巖倚木，厥勢(shì)殆交，北岸山上有神淵，淵北有白鹽崖，高可千余丈，俯臨神淵。天旱，燃火岸上，推其灰燼下穢神淵，則降雨。又常璩以縣有山澤水神，旱時(shí)鳴鼓請(qǐng)雨，必應(yīng)嘉澤?！傲_落沸百泓”一句源自《莊子·胠篋》：“削格羅落罝罘之智多，則獸亂于澤矣?！鄙圩ⅲ骸盎鸱偕侥?，周?chē)E落，故泓水盡為沸騰?！保?］1298對(duì)于詩(shī)文的分析，清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳解》詮釋了，在這里無(wú)需贅述。程千帆、張宏生在《火與雪：從體物到禁物體》一文闡釋?zhuān)鸥Φ摹痘稹?，避開(kāi)對(duì)于火本身的特點(diǎn)描述，如光強(qiáng)、色赤、溫高、煙濃等。這些特征是通過(guò)違背大自然的行為表現(xiàn)出來(lái)的，逐層分析，這樣寫(xiě)的效果明顯好于個(gè)別刻畫(huà)不相關(guān)聯(lián)的事物［9］213-214。當(dāng)然，只拿出詩(shī)人一首詩(shī)，進(jìn)行其評(píng)價(jià)，似乎有些勉強(qiáng)。杜甫的《又雪》詩(shī)：“南雪不著地，青崖沾未消。微微向日薄，脈脈去人遙。冬熱鴛鴦病，峽深豹虎驕。愁邊有江水，焉得北之朝?！边@首詩(shī)前四句“摹寫(xiě)最工”，與陶淵明的《詠雪》：“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔?！狈路鹚浦?，皆狀物佳句［8］1246-1247。如果按照宋人的白戰(zhàn)體，此詩(shī)亦沒(méi)落入窠臼。

如果說(shuō)白戰(zhàn)體的濫觴是杜甫，那么中間階段就是韓愈。韓愈的《詠雪贈(zèng)張籍》是一首五言排律?！爸灰?jiàn)縱橫落，寧知遠(yuǎn)近來(lái)。飄飖還自弄，歷亂竟誰(shuí)催。座暖銷(xiāo)那怪，池清失可猜。坳中初蓋底，垤處遂成堆。慢有先居后，輕多去卻回。度前鋪瓦隴，發(fā)本積墻隈。穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧。舞深逢坎井，集早值層臺(tái)。……惟子能諳耳，諸人得語(yǔ)哉。助留風(fēng)作黨，勸坐火為媒。雕刻文刀利，搜求智網(wǎng)恢。莫煩相屬和，傳示及提孩?！彪m然詩(shī)文中觸及“禁語(yǔ)”，但是韓詩(shī)力求創(chuàng)新，氣勢(shì)雄偉，有獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作影響較大。韓愈有《陸渾山火》詩(shī)，“丹蕤縓蓋緋繙，紅帷赤幕羅脤膰”。全詩(shī)就用了一個(gè)色調(diào)即紅色，而杜甫的《火》，回避了這點(diǎn)。亦如佛家遮詮手法，不從正面描述，從側(cè)面入手。正如葉集之云：“韓退之《陸渾山火》詩(shī)，浣花決不能作。東坡《蓋公堂記》，退之做不到。碩儒巨公，各有造極處，不可比量高下，元微之論杜詩(shī)，以為李謫仙尚未歷其藩翰。豈當(dāng)如此說(shuō)？異乎微之之論也！此為知言?！保?0］韓愈通過(guò)《陸渾山火》，證明從詩(shī)的局部體物以及由其變化而來(lái)的禁體物等各種表現(xiàn)方法，都是有生命力的［9］216。清人浦起龍?jiān)u價(jià)杜甫的《火》云：“韓、孟聯(lián)句，歐、蘇禁體諸詩(shī)，皆源于此。……觀(guān)此詩(shī)逐層刻露，逐層清晰，正復(fù)莫躐其藩籬。”［11］清人程學(xué)恂的《韓詩(shī)臆說(shuō)》評(píng)韓愈的《喜雪獻(xiàn)裴尚書(shū)》中說(shuō)：“白戰(zhàn)之令雖出于歐，盛于蘇，不知公已先發(fā)之。詠雪諸詩(shī)可按也?！保?2］

可見(jiàn)，杜甫、韓愈通過(guò)火詩(shī)與詠雪詩(shī)，使晚唐詩(shī)歌重視體物轉(zhuǎn)向北宋的禁物體的這一過(guò)程中，起到“導(dǎo)夫先路”作用?！皻W陽(yáng)公學(xué)韓退之”［3］8?！八稳宋迤哐怨?，出于退之樂(lè)天者為多構(gòu)設(shè)奇巧，快心露骨，實(shí)為大變，而高才之士每多好之者，蓋以其緃恣變換，機(jī)趣靈活，得以肆意自騁耳?！保?］57其當(dāng)然，最重要一個(gè)因素：宋詩(shī)白戰(zhàn)是詩(shī)學(xué)與禪學(xué)融通的產(chǎn)物［13］。佛禪有“死語(yǔ)不離窠臼”［14］。脫離窠臼，就活了。曾幾云：“學(xué)詩(shī)如參禪，慎勿用死句?！?/p>

二、唐宋詩(shī)心的禪變

（一）唐宋詩(shī)風(fēng)的變化

我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代，可謂蔚為大觀(guān)，盛極一時(shí)。唐人吸收了前人豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)、《楚辭》的浪漫情懷、漢魏古詩(shī)的“風(fēng)骨”、齊梁新體的“聲律”，樂(lè)府名歌的清新色調(diào)，六朝文人的修辭技巧，都被唐人充分吸收。因此，唐人以種種因緣，在詩(shī)壇上留下豐功偉績(jī)，宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所己能，而發(fā)唐人之所未盡［15］。

就風(fēng)格而言，唐詩(shī)主情尚意興，故多蘊(yùn)藉婉曲，渾雅華腴，而以豐神情韻擅長(zhǎng)；宋詩(shī)主理尚氣，故多徑露直遂，深折精辟而以筋骨思想見(jiàn)勝。宋詩(shī)之主體特質(zhì)，在徑露直遂、深折精辟、輕疏纖朗、回甘雋永、寧?kù)o幽遠(yuǎn)、情境冷峭、沉潛內(nèi)斂、平淡從容。唐代為吾國(guó)詩(shī)之盛世，宋詩(shī)既異于唐［16］。詩(shī)風(fēng)猶如千人千面，很難把握。

1.以詠雪詩(shī)為例，說(shuō)明唐宋詩(shī)風(fēng)的變化

如岑參的《白雪歌送武判官歸》詩(shī)中：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)梨花開(kāi)?！边@一句也成為千古傳唱的名句，家喻戶(hù)曉。雖繁音促節(jié)，極盡描摹之能事，款款道來(lái)，數(shù)次變換韻腳以作停頓，開(kāi)闔自如，筆力虬勁。韓愈借鑒此詩(shī)，創(chuàng)作了《春雪》。唐韓愈的《春雪》：新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)春芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。詩(shī)于平常景色中見(jiàn)新意，工巧奇警。清人劉坡公評(píng)韓愈這首詩(shī)說(shuō)：“作詩(shī)實(shí)寫(xiě)易落板滯，空翻則自見(jiàn)靈動(dòng)。唐詩(shī)中韓愈《春雪》一首，可謂極空翻之能事矣。”［17］

南宋詩(shī)人陸游的《除夜雪》：“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫(xiě)桃符。”這首七言律詩(shī)貫穿者作者希望“瑞雪兆豐年”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷。才情橫溢的蘇軾的《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韻》詩(shī)中：“下馬作雪詩(shī)，滿(mǎn)地鞭棰痕。佇立望原野，悲歌為黎元?！逼湟碴U發(fā)了詩(shī)人關(guān)心民生的情愫。當(dāng)然，蘇軾是“春宵一刻值千金”，具有浪漫主義色彩的杰出文人。

2.以王維和黃庭堅(jiān)各一首為例，說(shuō)明唐詩(shī)有禪意，宋詩(shī)有理趣

王維的《酬張少府》詩(shī)云：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策?？罩蹬f林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！蓖蹙S的此詩(shī)中有禪意，他闡釋了自性的清靜，歸于心靜。詩(shī)中敘事寫(xiě)景，松風(fēng)山月，解帶彈琴，以資悟道。宋黃庭堅(jiān)的《次韻答斌老病起獨(dú)游樂(lè)園二首》詩(shī)：“萬(wàn)事同一機(jī)，多慮即禪病。排悶有新詩(shī)，忘蹄出兔徑。蓮花出淤泥，可見(jiàn)嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。”大意是萬(wàn)法同一，不離自性。其說(shuō)理透辟，表達(dá)曲折。

時(shí)代和詩(shī)歌互相反應(yīng)，詩(shī)歌會(huì)反映時(shí)代的特征，也會(huì)受時(shí)代影響。宋代國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)不及唐代，導(dǎo)致文人喜深微而不喜廣闊。其實(shí)，“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，正是宋代詩(shī)歌有別于唐詩(shī)一大特點(diǎn)。對(duì)于唐宋詩(shī)風(fēng)的禪變，只用寥寥數(shù)筆，實(shí)在難以想盡，因?yàn)槠邢?，在這里略表。

（二）詩(shī)心的回歸：有我之境到無(wú)我之境

“詠物隱然只是詠懷，蓋其中有我在也?！保?8］

1.王維詠雪：詩(shī)心與自然的融合

王維從小對(duì)佛教耳濡目染，他的母親是北宗首領(lǐng)普寂的弟子，王維又為南宗創(chuàng)始人惠能撰寫(xiě)碑銘，可見(jiàn)，他與南北二宗有很深的淵源。禪宗自然對(duì)他的詩(shī)歌產(chǎn)生影響。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)他說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗?！保?9］自然而然，王維詩(shī)歌是受佛教影響的。王維有不少膾炙人口的佳作，為后人吟詠已久，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。于壯闊山河中對(duì)祖國(guó)的山川的贊嘆。王國(guó)維《人間詞話(huà)》中稱(chēng)此詩(shī)：“此等境界，可謂千古壯觀(guān)?！保?0］王維后期作品有佛老思想，寄情于山水。

惠能禪師把大乘佛教空等一些相關(guān)的學(xué)說(shuō)，融入本土的儒家文化思想，形成一套主觀(guān)唯心主義［21］277。禪宗以“無(wú)念為宗”，追求心空的境界。心空即無(wú)欲、無(wú)執(zhí)、不生、不死、大休、大息，達(dá)到永恒的涅槃，也是“性空即是佛”。南宗惠能主張：“即心即佛”，把眾生與佛歸結(jié)為自心，認(rèn)為佛與眾生的區(qū)別在于自身的“悟”與“迷”。惠能看來(lái)佛不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而在自己心中?！白孕摹庇X(jué)悟是成佛根本途徑，“頓悟”是見(jiàn)性成佛的根本方法［22］。王維詩(shī)歌和禪宗的互相滲透，特別是山水田園詩(shī)歌，但是本文只研究詠雪詩(shī)。

王維的《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》詩(shī)云：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)滿(mǎn)山雪。灑空深巷靜，積素廣庭閑適。”從容、閑適，未著人力，“詩(shī)心“與自然和諧一體，由“灑空”的落雪呈現(xiàn)的“靜”，來(lái)襯托深巷之深，這種縱深有作者視覺(jué)之內(nèi)到視覺(jué)之外，仿佛連接蒼穹的“內(nèi)心”那樣廣闊無(wú)垠；而積素展現(xiàn)的閑，則襯托“廣庭”的廣。于是，愈閑愈廣，愈廣愈閑。這是詩(shī)人的心態(tài)，也與宇宙的深邃、閑靜想契合［23］77-78。此所謂寫(xiě)雪不著跡象，也是禪宗的遮詮手法。清人徐增的《而庵詩(shī)話(huà)》評(píng)價(jià)王維的詩(shī)歌是“王維所得之‘心’即禪家所覓之心，即在悟的剎那與自然萬(wàn)籟不分彼此，圓融渾整，‘打成一片’的‘我梵一如’的狀態(tài)”。宋王安石也有詠雪詩(shī)《次韻和甫吟雪》：“奔走風(fēng)云四面來(lái)，坐看山垅玉崔巍?！痹?shī)中都是有我之境，打上主體的烙印，作者費(fèi)力在描繪雪，通過(guò)雪抒發(fā)自己的惆悵。和王維的詩(shī)大相徑庭，王維的雪即詩(shī)人，詩(shī)人即雪，渾然一體，不分物我。蘇軾的詠雪詩(shī)也用驚字，蘇軾受佛禪影響，使詩(shī)心回歸“第一義”，回歸“本心”。蘇軾的詠雪《夜雪獨(dú)宿柏仙庵》中：“晚雨纖纖變玉霙，小庵高臥有馀清。夢(mèng)驚忽有穿窗片，夜靜唯聞瀉竹聲。穩(wěn)壓冬溫聊得健，未濡秋旱若未耕。天公用意真難會(huì)，又作春風(fēng)爛漫晴?！弊髡吡D接近自然，但是“天意難會(huì)”。此詩(shī)中也用驚字，是霙穿窗片驚夢(mèng)。大自然對(duì)人心的驚擾。而不似王維的“隔牖風(fēng)驚竹”。

誠(chéng)如王樹(shù)海先生所言，蘇軾力圖為回歸詩(shī)心的自然而努力，“略唐人之所詳，詳唐人之所略”，為宋詩(shī)風(fēng)格的形成做出根本性貢獻(xiàn)［23］77-78。唐宋詩(shī)心軌跡也就由王維的“天人相半”到蘇軾的極力回歸自然。

2.蘇軾寫(xiě)心表意，體物神妙

蘇軾是把儒家文化思想中的“辭達(dá)”觀(guān)與六朝以來(lái)“窺情風(fēng)景之上”的體物傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的人物。因此，蘇軾寫(xiě)心表意，必以“體物神妙”為機(jī)抒。亦如莊子說(shuō)的“無(wú)以人滅天”，隨物賦形，是宋代詩(shī)心得以回歸。蘇軾詠雪詩(shī)也很多，如《雪后到乾明寺遂宿》詩(shī)：“門(mén)外山光馬亦驚，階前屐齒我先行。風(fēng)花誤入長(zhǎng)春苑，云月長(zhǎng)臨不夜城。未許牛羊傷至潔，且看鴉鵲弄新晴。更須攜被留僧榻，待聽(tīng)崔檐瀉竹聲?！边@首七言律詩(shī)辭情明快，傳達(dá)出詩(shī)人樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。蘇軾的《次韻陳四雪中賞梅》：“臘酒詩(shī)催熟，寒梅雪都新。杜陵休嘆老，韋曲已先春。蘇秀驚凡目，遺英臥逸民。高歌對(duì)三白，遲暮慰安仁?！?/p>

蘇軾深諳禪機(jī)，往往遇物悲喜。他說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜?！薄办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@些詩(shī)歌都帶有超然物外的佛教思想。這些佛教思想也就在生活中得以運(yùn)用，即便是“烏臺(tái)詩(shī)案”，他仍然表示，“竊祿從來(lái)豈有因”。即便蘇軾終有狂放之天然流露，人生得失之間，也不探究。蘇軾的生活可謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，他所交游的對(duì)象除了文人雅士之外，他和當(dāng)時(shí)著名的禪僧雪竇、惠崇有詩(shī)文唱和。我們耳熟能詳?shù)摹痘莩绱航砭啊?，元豐八年，蘇軾在江陰為宋代著名的僧人——惠崇作的畫(huà)題詩(shī)，其一：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！边@首詩(shī)前三句是惠崇畫(huà)里的景物，末句寫(xiě)蘇軾心里的想象。宋代烹飪以蔞蒿、蘆芽和河豚同煮，因蘇軾看見(jiàn)蔞蒿、蘆芽，想到河豚。鴨在惠崇畫(huà)中，河豚在蘇軾意中?！八戎笔窃O(shè)身處地的體會(huì)，“河豚欲上”是即景生情的聯(lián)想［24］。用寥寥幾筆，勾勒一幅祥和的生活畫(huà)面，給人平淡的感覺(jué)。

蘇軾被貶嶺南，過(guò)著“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”的寄人籬下生活，一改豪放之氣。作品中多了關(guān)于人生哲理的探索，心靈的碰撞，詩(shī)風(fēng)更近自然，清新寧?kù)o。錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)蘇軾，其詩(shī)“從心所欲，不逾矩?！庇行性屏魉⑷从康匕愕淖杂蔀⒚?；另一方面，有遵守“行當(dāng)可行，止于所止”的規(guī)則［26］10。亦如趙翼所說(shuō)：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜之后為一大家也?！保?6］56

綜上所述，深諳禪理的王維與蘇軾，乃是體現(xiàn)唐宋詩(shī)歌禪變的典型。藝術(shù)生命力在于創(chuàng)新?！吨芤住で罚骸熬右宰詮?qiáng)不息?！彼稳嗽谠?shī)歌創(chuàng)作上，或繼承前人從不同角度闡發(fā)；或力圖獨(dú)抒性靈；或在方式方法上有所創(chuàng)新。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐宋詩(shī)心的回歸。唐詩(shī)的詩(shī)心是自然的，唐詩(shī)是“不削而成”，宋詩(shī)對(duì)于唐詩(shī)而言，也是一種“詩(shī)心”的“費(fèi)力”的回歸。佛禪中講“汝即梵”，佛禪講“見(jiàn)心見(jiàn)性”，從佛禪看來(lái)“心”與“自然”是自在的融通，而言為心聲，詩(shī)言志，這種自然就通過(guò)語(yǔ)言流淌出來(lái)。清人徐增說(shuō)王維是“魔詰純乎妙語(yǔ)，絕無(wú)跡象可即”。究其根本在于王維所得之心是禪家之心，是與天地自然的契合。而這種詩(shī)風(fēng)到了宋代改換了方式訴諸于文字，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，費(fèi)力的體悟佛禪的自然詩(shī)境。王安石的“寒鄉(xiāng)不念豐年瑞”，過(guò)于雕琢，過(guò)于費(fèi)力接近自然，不似王維的“積素廣庭閑”，詩(shī)與雪自然融為一體。二是唐宋詩(shī)風(fēng)禪變的軌跡。由唐前期的“士宦禪隱”的田園詩(shī)風(fēng)經(jīng)過(guò)唐后期的“貶官禪悅”的人造自然再到宋詩(shī)的“禪隱”、“禪悅”詩(shī)風(fēng)的形成。進(jìn)而到宋代回歸自然的詩(shī)風(fēng)，回到“白賁”素色的文飾。蘇軾的詠雪詩(shī)對(duì)融進(jìn)自然似乎就有自覺(jué)的理性的認(rèn)識(shí)。亦如繆鉞所言：“宋人變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡”?？傊?，我們可以透過(guò)詠雪詩(shī)，以小見(jiàn)大的方式，體悟唐宋詩(shī)歌語(yǔ)言的變化、風(fēng)格的迥異、詩(shī)心的運(yùn)行軌跡，及至禪變過(guò)程。

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［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

·生態(tài)文明建設(shè)·

Zen Ancient Poems Change from Tang to Song
—A Poem Describing Snow Case

SUN Yu-nan
（School of Literature and Media，Three Gorges University，Yi-chang 443002，China）

Abstract：There exists an inextricable link between Chinese poetry and Confucianism，Buddhism and Taoism with the times changing and thousands of springs and autumns passing. The positive secular attitude of Confucianism marked a political stigma on the landscape and pastoral poetry with“The wise find joy in water，the benevolent find joy in mountains”as the guiding ideology. As Wang Yinglin said，“Confucian language，the word not the law.”Taoism has the rational understanding of“Man follows the earth，the earth follows heaven，heaven follows Dao，and Dao follows nature”. Liu Xie said，“After the Taoist though subsided，the landscape literature began to prosper.”Compared with Confucianism and Taoism，the Buddhism and Zen is a natural harmony. This paper attempts to take the perspective of Fochan，with examining the Fochan and the three aspects of poetry language，poetic style，and even poetic heart return of Tang and Song poetry describing snow. It chooses examples from Wang Wei represented by“Moon Water when character card”，in which poetry and nature are integrated，to Su Shi whose poetry describing snow try to return to nature，and then explores the Zen change reflected in Tang and Song Poetry.

Key words：Fochan；poems describing snow；Wang Wei；Su shi；poetry

中圖分類(lèi)號(hào)：I299

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1971（2016）02-0108-06

收稿日期：2016-01-04

基金項(xiàng)目：三峽大學(xué)人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（KJ2014B071）

作者簡(jiǎn)介：孫宇男（1977-），女，黑龍江牡丹江人，講師，文學(xué)博士，從事佛禪與中國(guó)文學(xué)研究。