張志剛，?！》?，吳　丹

(1.大連民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 遼寧 大連 116605；2.呼和浩特民族學(xué)院 英語(yǔ)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

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功能翻譯理論與民族典籍文化專有項(xiàng)的翻譯策略
——以《達(dá)斡爾族烏欽敘事詩(shī)經(jīng)典英譯：少郎和岱夫》為例

張志剛1，常芳1，吳丹2

(1.大連民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 遼寧 大連 116605；2.呼和浩特民族學(xué)院 英語(yǔ)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

摘要：以《達(dá)斡爾族烏欽敘事詩(shī)經(jīng)典英譯：少郎和岱夫》英文譯本作為研究對(duì)象，以對(duì)等理論為依據(jù)，運(yùn)用功能翻譯理論探討民族典籍英譯中文化專有項(xiàng)的翻譯策略，提出以“異化”為主導(dǎo)策略，重點(diǎn)探討了“直譯”和“意譯”在達(dá)斡爾語(yǔ)文化專有項(xiàng)英譯中的重要作用，確保成功傳遞達(dá)斡爾族敘事詩(shī)的文化價(jià)值，為其他類似民族典籍文化專有項(xiàng)的翻譯提供一些思路和方法。

關(guān)鍵詞：功能翻譯理論；文化專有項(xiàng)；翻譯策略

一、文化專有項(xiàng)

西班牙翻譯工作者艾克西拉(Aixelá)于1996年提出文化專有項(xiàng)的概念。由于原文文本中出現(xiàn)的某些項(xiàng)目，在目的語(yǔ)讀者文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此，這些項(xiàng)目在原文中的功能和涵義轉(zhuǎn)移到譯文時(shí)發(fā)生翻譯困難。凡是目的語(yǔ)文化中的一般讀者或者任何當(dāng)權(quán)者覺得在意識(shí)形態(tài)或者文化上不可理解或接受的，就是文化專有項(xiàng)[1]。翻譯活動(dòng)，就其具體操作形式而言，是不同語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)。而就其實(shí)質(zhì)而言，翻譯是一項(xiàng)跨文化交流活動(dòng)。翻譯活動(dòng)從開始出現(xiàn)起，便與各民族之間以各種形式交流往來(lái)而結(jié)合在一起。沒(méi)有交流，就沒(méi)有翻譯的必要；沒(méi)有翻譯，異語(yǔ)、異質(zhì)文化之間就不可能有真正的交流[2]。不同民族文化的差異，既構(gòu)成了人類文化交流的必要性，同時(shí)也構(gòu)成了交流的障礙。在具體的翻譯實(shí)踐中，翻譯者所面臨的其中一個(gè)交流障礙就是源語(yǔ)的一些文化專有項(xiàng)在譯語(yǔ)文化中的缺失。翻譯實(shí)踐的中心問(wèn)題在于尋求等值成分，翻譯理論的中心任務(wù)則在于界定等值成分的本質(zhì)和條件[3]。 但是，由于各民族歷史文化的差異，譯入語(yǔ)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)等值成分為零的現(xiàn)象。其中，最突出是專有名詞的翻譯，包括人名、地名和民族文化特有詞匯。起源于20世紀(jì)70年代后期的德國(guó)功能目的論為實(shí)用文體的翻譯提供了一個(gè)新視角，該理論突破了對(duì)等的框架，強(qiáng)調(diào)文本功能和翻譯的目的，認(rèn)為翻譯的目的決定翻譯的方法(Theendjustifiesthemeans.)[4]29。 本文將以功能目的翻譯理論為指導(dǎo)，以《達(dá)斡爾族民族烏欽體民間敘事經(jīng)典英譯：少郎和岱夫》文化專有詞項(xiàng)翻譯策略的探討為載體來(lái)透視達(dá)斡爾少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，以期為其他類似的民族典籍文化專有項(xiàng)的翻譯提供一些思路和方法。

二、翻譯中的“對(duì)等”之爭(zhēng)

兩種語(yǔ)言互譯中，很難達(dá)到對(duì)等或完全相同。理論界對(duì)于翻譯中的“對(duì)等”持有不同的觀點(diǎn)，爭(zhēng)論較為激烈。“對(duì)等”翻譯思想是在18世紀(jì)中葉開始顯露端倪，并一直持續(xù)到19世紀(jì)。20世紀(jì)以后，前蘇聯(lián)翻譯理論家斯米爾諾夫于20世紀(jì)30年代提出“等同翻譯”的思想。1953年，前蘇聯(lián)翻譯理論家費(fèi)道羅夫在此基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言學(xué)的角度提出了“翻譯對(duì)等”的理論。隨后，美國(guó)的奈達(dá)(Nida)和雅各布遜(Jacobson)，英國(guó)的卡特福德(Catford)等都在各自的領(lǐng)域里發(fā)展了翻譯對(duì)等理論[5]。

美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即功能對(duì)等，目的是使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少其差異。翻譯不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能的對(duì)等，包括詞匯對(duì)等，句法對(duì)等，篇章對(duì)等，文體對(duì)等。四個(gè)方面當(dāng)中，奈達(dá)認(rèn)為意義最重要，形式其次。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義，并阻礙文化交流。布拉格學(xué)派創(chuàng)始人雅可布遜從符號(hào)學(xué)的角度認(rèn)為沒(méi)有完全的“意義對(duì)等”，準(zhǔn)確的翻譯取決于信息對(duì)等，必須采用多個(gè)詞的意義對(duì)等的組合，才能獲得相等的信息。他指出，翻譯是有關(guān)兩種不同符號(hào)的兩個(gè)對(duì)等信息，尋求信息對(duì)等的翻譯就是尋求“差異中的對(duì)等”[6]。 紐馬克(Newmark)指出，奈達(dá)所謂的“對(duì)等”是虛幻的，不同的忠實(shí)之間的沖突、源語(yǔ)和譯入語(yǔ)不同側(cè)重造成的距離，永遠(yuǎn)是翻譯理論與實(shí)踐中無(wú)法逾越的問(wèn)題[6]?？ㄌ馗５抡J(rèn)為兩種語(yǔ)言之間的絕對(duì)翻譯是不可能的，語(yǔ)言和文化不可譯。文化的不可譯歸于目標(biāo)語(yǔ)文化中缺乏源語(yǔ)文化中相關(guān)的情境特征[7]。同一個(gè)詞匯概念由于各國(guó)或不同民族的情境不同，詞匯的內(nèi)涵和聯(lián)想意義會(huì)有很大的不同。豪斯(House)贊同語(yǔ)義和語(yǔ)用上的對(duì)應(yīng), 并且認(rèn)為原文和譯文應(yīng)在功能上彼此一致。貝克爾(Baker)將語(yǔ)言和交際法結(jié)合起來(lái), 從各個(gè)方面對(duì)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的不同層面的等值問(wèn)題進(jìn)行研究[8]。

以上不同觀點(diǎn)表明，在兩種語(yǔ)言的互譯中很難達(dá)到對(duì)等或完全相同。所以，在翻譯中不對(duì)等或不等值是常有現(xiàn)象。文化專有項(xiàng)的詞匯就是一種不等值或零等值。這些詞匯概念可以是抽象的或具體，也可能是社會(huì)的風(fēng)俗、宗教信仰或是一種食物。但是，不對(duì)等并不意味著不可譯。功能翻譯理論為我們提供了一種新的思路。

三、功能翻譯理論與文化專有項(xiàng)的翻譯策略

20世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了功能派翻譯理論。其主要代表人物為賴斯(Reiss)，弗密爾(Vermeer)等。首先提出功能翻譯理論雛形的賴斯認(rèn)為，譯文和原文的對(duì)等有時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，在翻譯過(guò)程中，譯文與原文有時(shí)具有不同的功能，因此，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該優(yōu)先考慮譯文的功能而不是對(duì)等的原則[5]。賴斯基于布勒的語(yǔ)言功能三分法，即根據(jù)語(yǔ)言的信息、表情、感染三大功能，提出了文本類型學(xué)，將文本類型分為三種：信息型、表情型、操作型。文本具有多種功能，但功能有主次之分，文本的主要功能決定翻譯的方法[9]。賴斯的文本類型學(xué)在某種程度上與她的學(xué)生弗密爾目的論理論一脈相承。根據(jù)弗密爾的目的論，決定翻譯過(guò)程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。翻譯領(lǐng)域中可能存在的三種目的：翻譯過(guò)程中譯者的目的，目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中譯文的交際目的，以及使用特定翻譯策略或翻譯程序的目的。無(wú)論何種翻譯，其最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。根據(jù)目的準(zhǔn)則，一種翻譯行為由行為的目的決定，即“目的決定手段”[9]。目的論要求譯文為譯入語(yǔ)文化提供有關(guān)源語(yǔ)語(yǔ)言文化的信息；譯文不會(huì)提供違背原文信息的信息；譯文必須篇內(nèi)一致；譯文必須篇際一致[9]。目的論也提出了“翻譯綱要”(translationbrief)的重要性，翻譯發(fā)起人、委托人的翻譯要求在確定翻譯目的時(shí)起著重要的作用。

結(jié)合功能翻譯理論的文本類型和目的論可以為文化專有項(xiàng)的翻譯提供理論依據(jù)。就達(dá)斡爾族烏欽敘事詩(shī)《少郎和岱夫》的英譯來(lái)說(shuō)，其主要目的就是要為了讓世界了解中國(guó)少數(shù)民族文化，傳播中華多民族文化以便在多元文化共存的情況下不至于過(guò)于邊緣化，以提高東北少數(shù)民族優(yōu)秀文化在世界的傳播與影響。而從“翻譯綱要”的角度來(lái)看，原文為從達(dá)斡爾口語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)，文本以漢語(yǔ)書面形式為媒介傳播達(dá)斡爾族敘事詩(shī)，文本應(yīng)該以表情功能為主，但是涉及到原文中的文化專有項(xiàng)大多表示城市、村(屯)以及民族特有的吃、穿、住等的專有名稱。顯然，其主要功能為傳達(dá)信息，即具有信息功能。當(dāng)然這樣的文化專有名詞與文本也可能同時(shí)具有雙重或多重功能。比如，文化專有項(xiàng)可作為文化標(biāo)記，因而也就有了文化定向的功能，它們可以清楚地表明文本所處的語(yǔ)境屬于何種文化。費(fèi)爾米思(Vermes)認(rèn)為：專有名詞的翻譯經(jīng)常被看作是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單自動(dòng)轉(zhuǎn)移，因?yàn)閷Ｓ忻~只是確定一個(gè)人或物的標(biāo)簽。實(shí)際上并非如此，專有名詞的翻譯決不是小事。它與專有名詞的意義的問(wèn)題密切相關(guān)[10]89。所以，在翻譯文化專有項(xiàng)時(shí)，為實(shí)現(xiàn)文本的跨文化交際功能，就應(yīng)從目的出發(fā)，兼顧其具有的功能實(shí)施不同的翻譯策略。

對(duì)于專有名詞的翻譯，埃爾曼(Elman,1986), 赫爾門斯(Hermans,1988) , 紐馬克(1988), 舒爾茨(Schultze,1991), 克勞迪(Klaudy,1994), 泰林格(Tellinger,1996), 戴維斯(Davies, 2003)都給出各自不同的策略[10]108。 他們所給出的翻譯策略從不同的角度探索了專有名詞的翻譯方法，有很多翻譯的操作方法大同小異，可能在范圍和界定上會(huì)有所不同。主要談到的翻譯策略有直譯、意譯、復(fù)制、代替法、增加或刪除法、全譯或部分譯等。赫爾門斯還指出，其實(shí)在翻譯中，我們還常用兩種策,一是不翻譯(non-translation)，即不翻譯源語(yǔ)中的專有名詞，二是代替(replacement)，常常是用譯語(yǔ)普通名詞代替源語(yǔ)專有名詞[11]79。

其實(shí)，在翻譯活動(dòng)中會(huì)根據(jù)具體的語(yǔ)境采用不同翻譯策略。在特定的翻譯任務(wù)中。翻譯的策略或者為“直譯” 或?yàn)椤耙庾g”間或在兩者之間，取決于翻譯所服務(wù)的目的。對(duì)目的原則，人們經(jīng)常誤解為好的翻譯要符合或適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)文化的行為方式或期望值[11]108。 在《少郎和岱夫》的翻譯過(guò)程中，為了達(dá)到傳播達(dá)斡爾族文化的目的，文化專有項(xiàng)的翻譯主要注重發(fā)揮其文化定向的功能和信息功能。翻譯的策略從“名從主人”原則出發(fā)，以音譯為主，即譯名要接近源語(yǔ)言的發(fā)音[12]。 具體來(lái)說(shuō)就是文化專有項(xiàng)的翻譯以達(dá)斡爾族的原有音譯為主，如果沒(méi)有達(dá)斡爾族音譯則，以漢譯拼音音譯為主?？紤]到整個(gè)文本的表情功能，有一部分文化專有項(xiàng)的翻譯也使用了意譯。從源語(yǔ)言的音譯出發(fā)，就翻譯的總策略來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是以“異化”(foreignizingtranslation)為主導(dǎo)策略。

四、文化專有項(xiàng)的翻譯與達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)文化

文化專有項(xiàng)的翻譯與民族的文化息息相關(guān)，以下以《達(dá)斡爾族烏欽敘事詩(shī)經(jīng)典英譯：少郎和岱夫》的英譯文本[13]為例，探索文化專有項(xiàng)如何透視了達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)文化?！渡倮珊歪贩颉肥前耸嗄陙?lái)流傳在齊齊哈爾地區(qū)的一部反映達(dá)斡爾人民反抗階級(jí)壓迫，抗暴斗爭(zhēng)的達(dá)斡爾民族民間文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇烏欽敘事詩(shī)，是一部基于真實(shí)的故事由無(wú)數(shù)達(dá)斡爾民眾口頭傳講和民間藝人演唱加工最后經(jīng)整理出版的著作，具有極高的文學(xué)價(jià)值，可與蒙古族的《嘎達(dá)梅林》和赫哲族的伊瑪堪相媲美。在翻譯中所涉及的文化專有項(xiàng)涉及以下幾個(gè)方面。

1.族稱研究

對(duì)于“達(dá)斡爾”這一民族名稱，在清代以來(lái)的漢文史志和文獻(xiàn)類書籍中，由于音譯用字互異，有過(guò)諸多寫法：(1)達(dá)呼爾；(2)達(dá)呼兒；(3)達(dá)呼里；(4)達(dá)胡爾；(5)達(dá)瑚爾；(6)打虎兒；(7)打虎里；(8)達(dá)烏爾；(9)達(dá)烏里[14]13。從音譯的書寫看前五個(gè)稱法音同譯為Dahur，第二、六、為Tagur或Daxur[15]，第八個(gè)為Dawur, 第九為dauli。1956年4月國(guó)務(wù)院確認(rèn)達(dá)斡爾人為單一民族并隨后統(tǒng)一其族稱音譯為“達(dá)斡爾”[14]230， 而其他名稱不再使用。而“達(dá)斡爾”的音譯有的寫成Daor，此音譯與達(dá)斡爾族人源自契丹說(shuō)有關(guān)。史書上記載的古代契丹族的大賀氏，曾是契丹族的一個(gè)強(qiáng)大部族，而其全稱則是“大賀爾”部。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，最初的部族之號(hào)成為民族名稱的事例是不鮮見的。隨著時(shí)代的推移，“大賀爾” 和“達(dá)呼爾” 的H輔音脫落后變音為“達(dá)斡爾”。根據(jù)百度百科，“達(dá)斡爾”的英譯為“Daur”，應(yīng)該是源自漢語(yǔ)發(fā)音的音譯。在翻譯中我們采用了此音譯。但是在第六部的翻譯中有多處譯為“Dauli”，是為了體現(xiàn)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代(1914-1916年)文本的語(yǔ)境。在那個(gè)時(shí)代，“Dauli”是土豪、衙門的官員對(duì)當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族人的蔑稱，類似于漢譯“老達(dá)子”。

2.宗族觀念

英譯的第三部和第五部開頭幾節(jié)的詩(shī)歌出現(xiàn)了 “莫力根哈拉” 一詞。經(jīng)過(guò)查證《達(dá)斡爾族百科辭典》，應(yīng)譯為“MerdenHal”。“哈拉” 一詞漢譯為“姓”，借自滿語(yǔ)讀作“xal”，隨著達(dá)斡爾族和漢族的往來(lái)接觸，融合了漢語(yǔ)拼音因素，又讀為“Hal”。百度百科音譯為“hala”。達(dá)斡爾人見面首先要詢問(wèn)各自的“哈拉”和“莫昆”，以此弄清楚彼此間的血緣關(guān)系及輩分關(guān)系。達(dá)斡爾族的哈拉是以血緣紐帶為基礎(chǔ)的氏族組織。這種社會(huì)性的氏族組織除了本身的血緣集團(tuán)的職能外，還具有多種其它社會(huì)職能，其以強(qiáng)有力的生命力維系著達(dá)斡爾族內(nèi)部社會(huì)成員之間的關(guān)系，至本世紀(jì)三、四十年代還仍然保持著其完整的原貌[16]9。

3.宗教信仰

在《少郎和岱夫》這部敘事詩(shī)中，有幾處少郎和弟兄們唱神曲、拜神仙的情節(jié)。如第五部“朝拜”，其中常提到“巴爾肯”這個(gè)名稱。根據(jù)達(dá)斡爾語(yǔ)言，將它音譯詞為“Barken”。Barken是達(dá)斡爾族信奉的傳統(tǒng)薩滿教詞語(yǔ)，是供奉的對(duì)象，意為神。在達(dá)斡爾人的意識(shí)中，凡人畜染疾、各種不幸均為各種鬼神作崇所致，需供祭各種“巴爾肯”以消災(zāi)祛難。“巴爾肯”有善有惡[14]149。 達(dá)斡爾族先民認(rèn)為世上的萬(wàn)物皆有人性和靈性，是人類和自然界的主宰者，各種“巴爾肯”的出現(xiàn)，反映了達(dá)斡爾先民“萬(wàn)物有靈”的泛靈信仰觀。

4.地名和歷史文化

地名作為一種語(yǔ)言符號(hào)和地理、歷史、民族、語(yǔ)言、社會(huì)等都有十分密切的聯(lián)系。在一定程度上能夠反映出重要的歷史文化現(xiàn)象。在翻譯《少郎和岱夫》這部敘事詩(shī)歌，對(duì)于地名的翻譯分為以下幾類。

(1)按照漢語(yǔ)含義翻譯。如，老龍頭(theDragonHead)，西大坑(WestBigPit)，北山崗(theNorthHillock)。這類地名在達(dá)斡爾族屬于外來(lái)語(yǔ)的地名較多。

(2)根據(jù)漢語(yǔ)拼音翻譯(音譯)。例如，齊齊哈爾(Qiqihar)，達(dá)斡爾本稱應(yīng)為“齊齊仁哈日”，另有別稱“圭”或“卜魁”，按拼音譯為Bugui或Bukui。額爾門沁(Ermenqin)，音欽(Inqin)，罕伯岱(Hanptai)，崗阿屯(GangaVillage)，三道嶺(Sandaoling)，阿拉熱屯(AlereVillage)，莫乎屯(MohuVillage)，寶斯恰屯(BaosiqiaVillage)。這些地名大都屬于世居或哈拉名稱。明末清初，達(dá)斡爾族社會(huì)正處于氏族宗法制晚期。這個(gè)時(shí)期達(dá)斡爾族地區(qū)的地名從其分布和社會(huì)特征上表現(xiàn)出血緣氏族關(guān)系的單一性，尤其是古代地名和近代的早期地名更是如此。這兩個(gè)時(shí)期的每一個(gè)地名幾乎都只代表了某一氏族，或者說(shuō)，在某個(gè)地名所轄屬的地域范圍內(nèi)所居住的人歸屬同一氏族，他們彼此間以單一血緣關(guān)系聚居。每一個(gè)氏族 都有其中心——宗屯，而每一個(gè)氏族內(nèi)部的各部落則圍繞著此中心劃塊聯(lián)合組成該氏族的分支——子屯和孫屯[16]197。 這里的齊齊哈爾和額爾門沁，音欽，罕伯岱就是宗屯。在翻譯中，為了使宗屯與子屯有所區(qū)別，一般子屯后都有Village一詞。

(3)根據(jù)達(dá)斡爾語(yǔ)的發(fā)音音譯。例如，哈仁淺(Harinqien)，杜爾門沁(Durbunqin)，富拉爾基(Hulanergi)，系達(dá)斡爾語(yǔ)“呼蘭額日格”之音譯，是達(dá)斡爾族沃熱哈拉的宗屯[16]221。查哈陽(yáng)(Qahyan)為布特哈達(dá)達(dá)斡爾族蘇都爾哈拉人聚居的古老屯落，建于清順治年間。梅斯勒 (Meisl)為齊齊哈爾達(dá)斡爾族金奇里哈拉人聚居的古老屯落，始建于清順治年間。屯南有一片洼地雨季積水，入冬結(jié)成冰。達(dá)斡爾語(yǔ)稱冰為“梅斯”，故屯名“梅斯勒”。今改稱為梅里斯[14]150。

5.生活起居

達(dá)斡爾人住的是炕，中國(guó)北方人早年居住的平房大多數(shù)都采用火炕?！渡倮珊歪贩颉芬晃闹幸辉俪霈F(xiàn)“炕”，同“功夫”“豆腐” “餃子”這些詞一樣，具有中國(guó)特色的事物。為了突出民族特色，按照拼音直譯，譯為“kang”。達(dá)斡爾人的炕還包括凹形火炕，達(dá)斡爾語(yǔ)稱為“額勒烏”(Elwu)，設(shè)在廚房北側(cè)，可用于烘干糧食。與此類似的文中提到“麻花”“麻糖”，皆按拼音譯為“mahua” “matang”。譯文中的265頁(yè)提到“奇卡米”(原文誤寫為 “查卡密”)是早年達(dá)斡爾族男子冬季所穿的一種軟底短靴，在后跟處有皮環(huán)，用皮繩穿皮環(huán)系于腳面上，譯為“Qikami”。

6.音樂(lè)舞蹈

在各部譯文中，頻繁出現(xiàn)兩個(gè)詞語(yǔ)。一是罕伯舞，譯作HanboDance，是達(dá)斡爾族民間舞蹈。民間歌舞因其流傳的地域不同，其稱謂也有一定的差異。二是唱扎恩達(dá)勒，根據(jù)《達(dá)斡爾百科辭典》將其譯為Jaandaal。達(dá)斡爾族類似山歌和小調(diào)類歌曲的統(tǒng)稱，通常是在山林里采伐、打柴、放排、放牧和野外行走途中，以及婦女在采集野菜時(shí)抒唱。歌曲曲調(diào)高亢、奔放。整部譯文中，Hanbo和Jaandaal是用于表達(dá)村民興奮的心情所以往往是在少郎的起義軍取得勝利和來(lái)家鄉(xiāng)做客的時(shí)候。

五、結(jié)語(yǔ)

出于為保留少數(shù)民族源語(yǔ)作品民族文化特色和傳承中國(guó)少數(shù)民族文化的目的，對(duì)《少郎和岱夫》的文化專有項(xiàng)的翻譯秉承名從主人的原則，保留了達(dá)斡爾族原有的語(yǔ)音，采用了以“異化”為主的翻譯策略。試圖提高中國(guó)少數(shù)民族文化在英語(yǔ)世界的影響和地位，確保成功傳遞達(dá)斡爾族敘事詩(shī)的文化價(jià)值，使英文讀者能夠從譯作中感受到“譯者顯現(xiàn)”(thetranslator’svisibility)而不是“譯者隱身”(thetranslator’sinvisibility)[17]。在漢詩(shī)英譯的領(lǐng)域內(nèi)，讓世界不僅關(guān)注中國(guó)的古典詩(shī)歌，還要關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌，領(lǐng)略中國(guó)多彩的少數(shù)民族文化。

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(責(zé)任編輯王莉)

FunctionalTranslationTheoryandTranslationStrategiesofCulture-SpecificItemsinEthnicClassics——AcasestudyofDaur Uqun Narrative Classics: Shaolang and Daifu

ZHANGZhi-gang1,CHANGFang1,WUDan2

(1.ForeignLanguageCollege,DalianMinzuUniversity,DalianLiaoning116600,China;2.EnglishDepartment,HohhotMinzuCollege,HohhotInnerMongolia010051,China)

Abstract:Basedonequivalencetheoryandusingthefunctionaltranslationtheory,thepapertakestheEnglishversionofDaurUqunnarrativepoemShaolang and Daifuastheresearchobjecttoexplorethetranslationstrategiesofculture-specificitemsinethnicclassics.Thepaperadvocates“foreignizingtranslation”asthemainstrategyandexploresthegreatsignificanceof“l(fā)iterarytranslation”and“freetranslation”usedinculture-specificitemtranslationsoastokeeptheculturalvaluesofDaurUqunandoffersomeideasandmethodsforsomeothertranslationswhicharesimilartoculture-specificitemsinethnicclassics.

Keywords:functionaltranslationtheory;culture-specificitems;translationstrategies

收稿日期：2016-04-01；最后修回日期：2016-04-21

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(20150704)；國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目外語(yǔ)專項(xiàng)(15110)。

作者簡(jiǎn)介：張志剛(1965-)，男，內(nèi)蒙古包頭人，教授，主要從事英美文學(xué)研究以及民族典籍英譯研究。

文章編號(hào)：2096-1383(2016)04-0392-05

中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A