孫　磊

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

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中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路論要
——基于歷史生成、獨(dú)特地位、重要意義三個(gè)維度

孫磊

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

文化建設(shè)是社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，在“五位一體”的總體布局中，文化建設(shè)是“靈魂”。馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，作為文化建設(shè)和發(fā)展的路線圖，其對(duì)于中國(guó)的文化建設(shè)及特色社會(huì)主義道路的實(shí)現(xiàn)具有不可或缺的作用。民族性和時(shí)代性兩個(gè)基本特征，內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史生成、獨(dú)特地位和重要意義三個(gè)維度之中。

馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路；五位一體；民族性；時(shí)代性

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史生成

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的行動(dòng)指南，其遵循以下原則，即“必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向；必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享；必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”*參見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第587-589頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路并非在新中國(guó)成立之初就已確立，而是在新中國(guó)成立后，由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)風(fēng)雨磨難、艱難曲折探索而獲得的寶貴認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)人民不斷對(duì)其進(jìn)行豐富和發(fā)展，使之日趨完善，也更加符合社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)變革的需要。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成，關(guān)鍵問(wèn)題即在于要處理好中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)，就是要解決好中華民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義新時(shí)期文化的關(guān)系，而這也是探尋社會(huì)主義文化發(fā)展道路不可回避的問(wèn)題。中華民族文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷綿延前行，跌宕起伏。同時(shí)，世界的歷史、各民族的歷史、文化的歷史也處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，新中國(guó)的文化發(fā)展道路正是在這種歷史變遷，文化傳承及思想激蕩中不斷凝練而成。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路更要關(guān)注世界各民族文化的歷史變遷，它是民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

新中國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展歷史可以追溯到二十世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展道路的萌芽期、起步期。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)開(kāi)始從封建社會(huì)走向一種嶄新社會(huì)形態(tài)的顯著標(biāo)志，在這一社會(huì)歷史變遷中，文化運(yùn)動(dòng)、多種文化的沖擊碰撞表現(xiàn)得最為突出。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，代表“民主”和“科學(xué)”的新文化與中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈碰撞，進(jìn)行了第一次正面交鋒。在交鋒中，傳統(tǒng)文化與新文化激蕩、融合，展現(xiàn)為豐富的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的文化發(fā)展局面。然而，代表先進(jìn)意識(shí)的新文化并沒(méi)有取得絕對(duì)性的勝利，它也無(wú)法完全取代傳統(tǒng)文化，尚需在這種交織融合中不斷發(fā)展壯大，并在這種激蕩中選擇新的、符合這個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展趨勢(shì)的文化道路。這一時(shí)期，文化發(fā)展呈現(xiàn)出種類繁多的多元格局，但不論傳統(tǒng)文化、還是新文化，都無(wú)法獨(dú)自支撐當(dāng)時(shí)社會(huì)整體性發(fā)展的文化訴求。文化分割、經(jīng)濟(jì)分裂、政治割據(jù)局面較為突出。五四新文化運(yùn)動(dòng)為新中國(guó)成立后的社會(huì)主義文化建設(shè)、新時(shí)期文化發(fā)展道路的形成做了必要準(zhǔn)備，奠定了重要基礎(chǔ)。動(dòng)亂的社會(huì)局面不利于文化的融合和穩(wěn)態(tài)的文化發(fā)展道路的形成，適應(yīng)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)步的文化道路的形成，有賴于相對(duì)穩(wěn)定、統(tǒng)一的國(guó)家為其提供相應(yīng)的組織、制度和社會(huì)保障。

新中國(guó)成立后，社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展獲得有力保障，突出表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行引領(lǐng)，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程，并日趨成熟完善。對(duì)社會(huì)主義文化的研究和探索一直是我們黨所關(guān)注和研究的重要問(wèn)題，在不同的歷史時(shí)期，黨的先進(jìn)分子都對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行過(guò)闡釋和發(fā)展，并逐漸形成了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理念較早地可以追溯到毛澤東那里，他對(duì)文化的本質(zhì)作了富有創(chuàng)造性的界定，即“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第663-664頁(yè)。，充分體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的科學(xué)考量。之后，毛澤東指出“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1012頁(yè)。的觀點(diǎn)，既充分體現(xiàn)了黨的領(lǐng)袖對(duì)人民群眾的高度重視，也與“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀思想一脈相承。概言之，這一時(shí)期正式開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路的探索。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為首的黨中央提出了“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的總的文化范式。同時(shí)，針對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重大命題。在實(shí)際工作中，關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明，要堅(jiān)持“兩手都要抓，兩手都要硬”，二者同屬于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐歷程，不可偏廢。這個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨豐富和深化了中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)涵，使其獲得進(jìn)一步發(fā)展和推進(jìn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年之際，江澤民同志明確提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一命題。后又在與黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)和基本要求作了進(jìn)一步的闡釋。黨的十五大對(duì)社會(huì)主義文化與社會(huì)主義精神文明的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，即“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”*《江澤民文選》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第276頁(yè)。。十五大報(bào)告被看作是中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義文化理論的真正成熟，它既體現(xiàn)了黨對(duì)于社會(huì)主義文化事業(yè)的不斷探索和追尋，也體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展的基本精神。到十六大，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論正式形成。十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤同志提出了要統(tǒng)籌社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思想。在十七屆六中全會(huì)上，胡錦濤同志就如何推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何發(fā)展社會(huì)主義和諧文化作了進(jìn)一步闡釋。至此，如何進(jìn)行社會(huì)主義國(guó)家的文化建設(shè)有了原則可循。十八大報(bào)告明確提出了要“增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”，“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”等問(wèn)題，文化建設(shè)全面展開(kāi)。

縱觀整個(gè)發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，黨的先進(jìn)分子一直在用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)看待文化問(wèn)題，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。如早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，毛澤東就曾指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1093頁(yè)。，鄧小平也提到，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”*《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年版，第292頁(yè)。。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成、建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)，它是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不斷文化自覺(jué)、歷史選擇的結(jié)果。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的獨(dú)特地位

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，其與中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展歷程一脈相承。在社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展中，出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，其中一個(gè)核心問(wèn)題是文化建設(shè)不足，文化價(jià)值引領(lǐng)缺失的問(wèn)題。通過(guò)不斷地探索和研究，我們形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其內(nèi)蘊(yùn)著政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路在社會(huì)主義總體布局中具有獨(dú)特地位，作為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在價(jià)值引領(lǐng)，其不僅對(duì)破解社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中的文化難題有益，更關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

(一)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中面臨的文化困境

新中國(guó)成立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)。我國(guó)從建國(guó)初期的“一窮二白”、社會(huì)主義建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，到二十世紀(jì)六七十年代遭遇歷史變遷，再到改革開(kāi)放之后，我們把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，中國(guó)的面貌煥然一新。但隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，人們常常把握和牢記了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)中心任務(wù)，卻忽略了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)?；蛘哒f(shuō)，作為與物質(zhì)財(cái)富直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更容易把握和衡量，一系列的詳實(shí)數(shù)據(jù)往往就是最好的證明，而作為與社會(huì)精神財(cái)富相關(guān)的文化建設(shè)卻難以把握和衡量，造成了實(shí)際工作中重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視文化建設(shè)的結(jié)果。在一定時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)政府、官員、企業(yè)的考核標(biāo)準(zhǔn)往往是GDP的增速，而不是社會(huì)綜合實(shí)力的提高，只注重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了文化建設(shè)等精神層面、智力層面的發(fā)展。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)，注重GDP增速的理論前提下，我們對(duì)于能夠推升、提速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)趨之若鶩，而忽視了技術(shù)自身可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，缺乏對(duì)技術(shù)使用過(guò)程中價(jià)值維度的把握。工具理性成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和保障，而價(jià)值理性卻日益衰落，人和自然、人和技術(shù)、人和人的矛盾也日益突出?，F(xiàn)實(shí)生活中的人面臨著科學(xué)技術(shù)的異化、工具理性的異化、大眾文化的異化、心理機(jī)制的異化、消費(fèi)的異化等多重生存危機(jī)。

上述問(wèn)題的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是文化建設(shè)不足、文化價(jià)值引領(lǐng)缺失的結(jié)果。社會(huì)主義新中國(guó)是從延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，封建主義作為一種社會(huì)制度雖然已經(jīng)結(jié)束，但一些封建的思想、觀念及文化傳統(tǒng)在一定時(shí)期內(nèi)還將長(zhǎng)期存在，并將成為我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)及文化建設(shè)、發(fā)展的阻礙和羈絆。此外，上個(gè)世紀(jì)七八十年代開(kāi)始的改革開(kāi)放，使得更多外來(lái)文化涌入中國(guó)，要求我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都要接受和面對(duì)全方位的考驗(yàn)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展的同時(shí)，文化建設(shè)更是刻不容緩。當(dāng)前，社會(huì)個(gè)體呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)：一是處于不同經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)成員持有多樣化的思想，這些多樣化的思想雖在一定時(shí)期、一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但不能否認(rèn)的是，它也會(huì)在一定時(shí)期和范圍內(nèi)，成為社會(huì)發(fā)展的阻礙和桎梏；二是人的思想觀念并不是一成不變的，它總是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式的改變而不斷發(fā)生變化。要解決上述社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，必須加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！拔逦灰惑w”總體布局下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路即是在此背景下形成的。

從新中國(guó)成立至今，我們一直在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。從十一屆三中全會(huì)后的物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，到十二屆六中全會(huì)，我們黨把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的總體布局界定為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面互相配合，互相促進(jìn)”，再到十三屆四中全會(huì)，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”總體布局，到十六大以后，逐漸形成了包含“社會(huì)建設(shè)”在內(nèi)的“四位一體”總體布局，再到十八大生態(tài)文明建設(shè)被納入其中，“五位一體”總體布局正式形成。

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)對(duì)消除資本的弊端，解蔽大眾文化、流俗文化的侵?jǐn)_具有重要作用。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化繼承了馬克思主義文化觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又與西方先進(jìn)文化進(jìn)行交流碰撞，是符合現(xiàn)時(shí)代中國(guó)文化需要的歷史選擇。它運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論、價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)問(wèn)題，融合了多種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。它堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本方向，重視文化建設(shè)發(fā)展要為人民服務(wù)，文化成果要由人民共享的基本原則，以最廣大人民群眾為實(shí)踐主體，因而具有最大的適應(yīng)性、普遍性、通約性。其對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕文化建設(shè)；重工具理性，輕價(jià)值理性；重當(dāng)前發(fā)展，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等諸多文化缺失的傾向具有獨(dú)特作用。

(二)“五位一體”統(tǒng)籌下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

新中國(guó)成立初期，我們雖也重視社會(huì)的整體建設(shè)，但在一定程度上卻忽視了社會(huì)所處的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化發(fā)展、社會(huì)治理等方面互相掣肘，彼此制約，曾導(dǎo)致一些錯(cuò)誤和消極的后果，社會(huì)主義建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)也未能如期實(shí)現(xiàn)。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，用一分為二的分析方法，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，解決主要問(wèn)題，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中漸漸理清了思路，既沒(méi)有走其他社會(huì)主義國(guó)家的老路，也沒(méi)有走西方資本主義國(guó)家的邪路，而是找到了適合中國(guó)發(fā)展的道路，即走全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。事實(shí)證明，我們?nèi)〉昧穗A段性的勝利和成功，并且在社會(huì)主義建設(shè)方面堅(jiān)定了信心，即走社會(huì)主義道路的理想信念堅(jiān)決不動(dòng)搖，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念堅(jiān)決不動(dòng)搖。

“五位一體”總體布局統(tǒng)籌下的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是我們黨對(duì)社會(huì)主義執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律科學(xué)把握的集中體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。在“五位一體”的總體布局中，文化建設(shè)是靈魂，文化建設(shè)的好壞關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)全局。馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第9頁(yè)。。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐不斷豐富發(fā)展并反作用于實(shí)踐，成為引領(lǐng)實(shí)踐的重要力量。毛澤東也曾講到，“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”*《毛澤東文集》(第8卷)，北京：人民出版社，1999年版，第320頁(yè)。。文化作為一種精神性的力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。當(dāng)前各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)突出地表現(xiàn)為以文化為核心的國(guó)家軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家要想獲得持久的發(fā)展動(dòng)力和國(guó)際影響力，除了要進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，還要進(jìn)行非物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即文化的生產(chǎn)。

縱觀新中國(guó)文化建設(shè)、發(fā)展的歷史，可以看到，當(dāng)我們把中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族文化注入新的時(shí)代元素，當(dāng)我們把馬克思主義基本理論與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，當(dāng)我們注重文化不僅是一種價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)也是一種實(shí)踐行為，可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的時(shí)候，我們的文化就會(huì)獲得大的發(fā)展和繁榮。而當(dāng)我們固守傳統(tǒng)，拒絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本理論相結(jié)合，與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與時(shí)代趨勢(shì)相融合的時(shí)候，我們的文化發(fā)展就是落后的、片面的、缺乏內(nèi)在活力的，與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)等方面也都會(huì)不同程度地出現(xiàn)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成和發(fā)展兼具民族特色和時(shí)代特征，是二者的有機(jī)統(tǒng)一，它推進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的日趨完善。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路將成為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行文化建設(shè)的行動(dòng)指南，引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)，并推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的重要意義

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國(guó)人民歷經(jīng)艱辛探索，不懈努力的結(jié)果，是經(jīng)受了新中國(guó)六十多年的社會(huì)實(shí)踐洗禮得出的理性認(rèn)識(shí)。一方面，它將為推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮提供必要保障，促進(jìn)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，推進(jìn)“五位一體”總體布局的社會(huì)主義道路的發(fā)展和完善，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；另一方面，它將豐富和凸顯世界文化發(fā)展道路的多樣性和歷史選擇性，并將為其他國(guó)家、民族的文化建設(shè)和發(fā)展提供借鑒和指引。

(一)對(duì)中國(guó)文化建設(shè)、文化發(fā)展及“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的重要意義

中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)民族精神與文化的復(fù)興，突出表現(xiàn)為社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮及由其推動(dòng)的國(guó)家文化軟實(shí)力的提升、國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提升。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路對(duì)于保持中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化先進(jìn)性具有重要作用。有了清晰的道路和路線圖，社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展不再摸著石頭過(guò)河，而是有了現(xiàn)實(shí)的指引和保障；理清了文化發(fā)展的思路，現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐才更易于進(jìn)行，文化發(fā)展才真正走上了快車道。中華民族要屹立于世界民族之林，不能離開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，而文化建設(shè)突出地表現(xiàn)在文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)上。費(fèi)孝通曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！?費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年3期。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的重要保障。在文化建設(shè)上我們找到了文化發(fā)展的正確道路，而在正確的路線和道路上，每前進(jìn)一步，都將為社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)重要的力量，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第456頁(yè)。，符合中國(guó)實(shí)際的文化發(fā)展道路必將成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)。就是要立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)文化，在世界文化浪潮中吸收適合本國(guó)發(fā)展的合理的有益的文化，摒除異質(zhì)的、有害的，有違社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)的文化。

在五位一體的總體布局中，文化建設(shè)是靈魂，因文化具有“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”兩種屬性和功能。作為“軟實(shí)力”，文化是國(guó)家綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)最終表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。許多國(guó)家和民族在世界上具有強(qiáng)大的影響力是因?yàn)槠渚哂胸S富而深厚的民族文化，如猶太民族文化、日耳曼民族文化、蘇格蘭民族文化等，當(dāng)然也包括中華民族優(yōu)秀文化。曾經(jīng)的中華文明為世界人民心向往之，但在之后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中華民族優(yōu)秀文化的影響力卻在不斷下降，世界影響力不斷降低，究其原因是復(fù)雜的、多方面的。現(xiàn)今，我們?nèi)匀恍枰ㄔO(shè)、發(fā)展和繁榮中華民族的優(yōu)秀文化，走中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。文化的“硬實(shí)力”突出地表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮上，文化可以轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，發(fā)揮其不可或缺的作用，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，十八大報(bào)告對(duì)此給予了重申和肯定。這表明我們黨對(duì)于文化社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，文化不僅作為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，價(jià)值引領(lǐng)發(fā)揮著作用，而且還具有轉(zhuǎn)變和影響現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力。中國(guó)化的馬克思主義對(duì)實(shí)踐的基本形式進(jìn)行了豐富和發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)文化實(shí)踐”的命題和基本形式。

此外，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。當(dāng)前的中國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，道路還很漫長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的基本原則，提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的理想和目標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)全體人民文化素質(zhì)、文化品格的提升，在這一歷史過(guò)程之中，每一個(gè)個(gè)體的進(jìn)步都將為整體貢獻(xiàn)自己的力量。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步提出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年版，第680頁(yè)。。這說(shuō)明社會(huì)主義的每一步前進(jìn)都是在為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路在這一歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷實(shí)踐來(lái)完成。其中，文化建設(shè)至關(guān)重要。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是我國(guó)文化建設(shè)、文化發(fā)展的重要前提，它既是中華民族文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的基本保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的基本保障，其最終將推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(二)對(duì)世界文明及文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)和時(shí)代意義

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路為推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)行科學(xué)決策及理性認(rèn)識(shí)提供精神動(dòng)力和智力支持。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路作為一條獨(dú)特的文化發(fā)展道路，將對(duì)世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。其他國(guó)家、民族、地區(qū)可以從中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中吸收合理化要素，并加以借鑒，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族、本地區(qū)特色的文化發(fā)展樣態(tài)和文化發(fā)展道路。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路豐富和凸顯了世界文化發(fā)展道路的多樣性和歷史選擇性。

自人類開(kāi)始創(chuàng)造自己本民族的文化以來(lái)，世界歷史文化呈現(xiàn)千姿百態(tài)。在經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史滌蕩之后，一些獨(dú)具特色的、有利于促進(jìn)本民族地區(qū)繁榮發(fā)展、對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的文化樣態(tài)仍一直為人們所熟知，成為影響人類歷史發(fā)展變遷的重要文明形態(tài)。如古代中國(guó)、古代埃及、古代印度、古代巴比倫、古代瑪雅等文明古國(guó)對(duì)世界歷史、文化方面的影響，至今為人們津津樂(lè)道。這些文明形態(tài)之所以在今天還為人們所熟知和牢記，源于每一種文明都曾對(duì)人類的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響，都在人類社會(huì)發(fā)展史上留下過(guò)深刻的烙印，每一種文明背后都有一條獨(dú)特的文化發(fā)展道路在進(jìn)行內(nèi)在引領(lǐng)。

中國(guó)有著悠久的歷史，從早期的文明古國(guó)到社會(huì)主義的新中國(guó)，中華文明匯聚成了一條歷史長(zhǎng)河，有古代文明，如甲骨文、四大發(fā)明及璀璨的漢唐文化；有近代文明，如宋元明清詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、小說(shuō)；有現(xiàn)代文明，秉承了歷史傳統(tǒng)而又兼具世界眼光的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，有著悠久的歷史傳承，在渾厚的文化土壤里積淀醞釀，在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，逐漸凝練成為具有中華民族特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，并將繼續(xù)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以馬克思主義科學(xué)文化觀為基，發(fā)展成為注重歷史文化傳承，與時(shí)代和世界接軌的獨(dú)特文化發(fā)展樣態(tài)。

世界文化的發(fā)展和繁榮有賴于各民族、各地區(qū)文化的發(fā)展壯大，獨(dú)具特色的民族文化匯聚成了豐富多彩的世界文化統(tǒng)一體。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路將為世界文化統(tǒng)一體的發(fā)展注入新的元素。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新的文化發(fā)展道路將繼續(xù)引領(lǐng)社會(huì)主義的文化建設(shè)和文化發(fā)展，并成為世界文化舞臺(tái)上極富影響力的一種文化樣態(tài)、一種文化道路，將極大地豐富和充實(shí)世界文化的多樣性，為世界各族人民的文化選擇多增添一種可能性，為各民族的文化建設(shè)和文化發(fā)展多提供一些借鑒和指引。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路之所以能夠進(jìn)入世界文化歷史寶庫(kù)，成為其他國(guó)家和民族的參考，源于自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化給中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各個(gè)方面帶來(lái)了深刻的影響和變革。中華民族物質(zhì)財(cái)富的日益豐富、精神生活的日益充實(shí)，得益于中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走出了一條符合中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，文化在其中起到了靈魂的作用。日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，不斷地與文化相聯(lián)結(jié)，以文化為支撐，產(chǎn)生了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和世界影響力。如今，中國(guó)道路、中國(guó)制造、中華文化正一點(diǎn)點(diǎn)地向世人彰顯力量，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路也或?qū)⒊蔀楦鲊?guó)人民不斷效仿和追隨的一種文化選擇。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路對(duì)其他國(guó)家、民族的文化建設(shè)和發(fā)展具有重要借鑒意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路進(jìn)入世界文化發(fā)展的寶庫(kù)，為各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的文化建設(shè)及發(fā)展多增添了一種參考和選擇，使之在進(jìn)行文化選擇時(shí)多了一種可能性。但這并不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、發(fā)展模式將成為其他國(guó)家民族文化發(fā)展的必然選擇和必由之路。在解決文化發(fā)展問(wèn)題時(shí)，每個(gè)國(guó)家都有自己的選擇權(quán)和主動(dòng)性。文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，不能簡(jiǎn)單地照搬照抄，中國(guó)的文化建設(shè)不能簡(jiǎn)單地復(fù)制別國(guó)的文化發(fā)展模式，別國(guó)的文化建設(shè)也不能簡(jiǎn)單地復(fù)制中國(guó)的文化發(fā)展模式，文化選擇要立足于本國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。一種文化發(fā)展道路的好壞，歸根結(jié)底，要看它是否有利于提高本民族、本地區(qū)的文化發(fā)展程度，是否有利增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，是否有利于改善人民的精神文化生活水平，是否有利于促進(jìn)世界文化和文明的發(fā)展程度。脫離開(kāi)一國(guó)的具體國(guó)情，簡(jiǎn)單地去評(píng)判一種文化樣態(tài)、文化發(fā)展道路的好壞，容易犯主觀主義或教條主義的錯(cuò)誤。在對(duì)社會(huì)文化發(fā)展道路進(jìn)行評(píng)判時(shí)，要盡量探尋相對(duì)穩(wěn)定、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即要把國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而不能把個(gè)人的好惡作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

任何國(guó)家、民族、地區(qū)的文化發(fā)展道路的選擇都具有多種可能性，各國(guó)、各民族、各地區(qū)的文化選擇從階段上看具有偶然性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看則具有客觀必然性。文化發(fā)展道路的選擇作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，有可能滯后于時(shí)代，有可能與時(shí)代發(fā)展相一致，也有可能超越于時(shí)代。在不同國(guó)家、民族、地區(qū)的文化道路選擇過(guò)程中，每一種文化發(fā)展道路都具有潛在的可能性。如果不顧客觀發(fā)展實(shí)際，主觀任意地選擇，將會(huì)使文化的發(fā)展模式和路線脫離客觀的實(shí)際，其結(jié)果有可能是過(guò)于保守，沉浸于傳統(tǒng)或落后文化之中，也有可能是過(guò)于激進(jìn)，陷入盲目的臆想或自大文化之中，這兩種選擇都會(huì)使現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)走向它的反面，不但不能滿足客觀現(xiàn)實(shí)的需要，還將最終阻礙社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

文化發(fā)展道路的選擇理論上具有多種可能性，但究竟選擇哪種道路？要取決于最廣大的社會(huì)主體的歷史選擇，值得注意的是，主體在進(jìn)行文化發(fā)展道路選擇時(shí)，代表先進(jìn)階級(jí)的政黨、組織等常常起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。所以文化發(fā)展道路選擇的正確與否，在大多數(shù)情況下，就是要看執(zhí)政黨能否帶領(lǐng)本國(guó)人民完成這一艱巨而偉大的歷史任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，所謂文化發(fā)展道路的選擇，就是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民進(jìn)行的文化選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家整體狀況的了解較一般的群體、組織、個(gè)人更為全面，對(duì)多種文化發(fā)展樣態(tài)有更深的理解和把握，因而更易于做出符合國(guó)家、民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的文化價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。在此過(guò)程中，每一個(gè)社會(huì)主體也都將為其貢獻(xiàn)自己的力量和智慧。

文化建設(shè)、文化發(fā)展道路的選擇是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)執(zhí)政黨進(jìn)行社會(huì)全面建設(shè)所必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。執(zhí)政黨要不斷深化對(duì)于文化建設(shè)、文化發(fā)展道路選擇的認(rèn)識(shí)，審慎地做出符合時(shí)代要求的文化建設(shè)和文化選擇。文化建設(shè)和選擇的好壞，將影響到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、外交等諸多方面，并最終將影響到一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力。世界文化發(fā)展道路具有多樣性，其為各國(guó)的文化選擇提供了多種可能性，但是適合一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展道路卻是歷史的、具體的，要在歷史發(fā)展進(jìn)程中選擇出適合本國(guó)、本民族的文化發(fā)展道路，是對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族全體人民的最大考驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是在歷史實(shí)踐中不斷形成的既符合中華民族特色又兼具世界眼光的文化發(fā)展道路，是歷史選擇、人民選擇的結(jié)果。它既豐富了世界文化發(fā)展道路的多樣性，對(duì)其他國(guó)家的文化建設(shè)產(chǎn)生不同程度的影響，又在一定程度上為其他國(guó)家文化發(fā)展道路的選擇提供了參考和借鑒。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究”(項(xiàng)目號(hào)：12&ZD001)的階段性成果。

孫磊(1980-)，男，北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院原理教研室主任，哲學(xué)博士。

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