廖澤香

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 511442）

傳統(tǒng)文化中誠信思想的辯證互動關(guān)系及現(xiàn)代啟示

廖澤香

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 511442）

傳統(tǒng)文化中的誠信思想，既從天道與人道的統(tǒng)一、誠信是為人之本、推崇以誠信為核心的理想人格等方面對誠信進行了深刻的理論闡述，同時也提出要在齊家治國、人際交往、義利取舍等方面培養(yǎng)和檢驗誠信的品質(zhì)。這些樸素的辯證思想為今天我們開展誠信教育提供了諸多啟示。

傳統(tǒng)文化；誠信思想；互動關(guān)系

當(dāng)前，社會誠信缺失問題日益突出，引發(fā)全社會的憂慮和深思。如何重建誠信觀念，讓誠信成為青年大學(xué)生群體的共識并付諸行動，不僅是高校培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實需要，也是社會的共同呼聲。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀誠信思想，正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在誠信教育方面的德育價值和實現(xiàn)方式，有利于從傳統(tǒng)文化中得到當(dāng)代大學(xué)生誠信觀教育的有益啟示。

一、傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的價值理性分析

馬克斯·韋伯提出價值理性和工具理性的概念，認為二者同為人的理性不可分割的重要方面。所謂“價值理性”，是指人注重行為本身所能代表的價值，如公平、正義、忠誠、榮譽等，而不是看重行為的結(jié)果?？梢?，價值理性是以人為中心的理性，它恪守 “人是萬物的尺度”，它關(guān)注世界對于人的意義，客體的物對于主體的人的意義。在中華傳統(tǒng)文化中，關(guān)于誠信的價值理性論述散見于各種前人論著中，歸納起來主要有以下三個方面。

（一）倡導(dǎo)天道與人道的統(tǒng)一

古人提倡“天人合一”，其中蘊含的思想之一就是人要遵循自然的規(guī)律。古語有云：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！碧斓罌Q定了人道，人的行為要按照天道的規(guī)律去做。換言之，天道是真實無妄的，人也應(yīng)該效法天道，具備真實無妄的誠信品德。［1］這種觀點認為，誠信是人從自然中獲得的本性，是人的最高價值的體現(xiàn)。一個人真實無妄、誠實守信，為了實現(xiàn)自身的承諾而勇于承擔(dān)社會責(zé)任和嚴格履行道義，這種人道精神使人能立身于天地之間。這是傳統(tǒng)文化誠信思想的邏輯基點，它有效解決了誠信的正當(dāng)性問題，即人性本善，目的是在古代社會中形成誠信是每個人道德修養(yǎng)目標的輿論氛圍。今天看來，這樣的觀點難免陷入唯心主義的泥潭，但如何從理論高度回答誠信的正當(dāng)性問題，卻是我們今天開展誠信教育同樣面臨的課題。

（二）確立誠信是為人之本

儒家先賢孔子曾說過：“人而無信，不知其可也?！保?］誠信作為一個人立身處世的基本原則，是做人的道德準則。缺乏誠信，或者言行不符合真實無妄的本性，無論何人，在社會上都勢必難以立足。所以孔子一再告誡其弟子，“人無信不立”，誠信是個人安身立命的基礎(chǔ)?？梢姡诠湃丝磥?，誠信具有自足性，即它可以不依賴任何外在因素的制約和影響，完全由人的內(nèi)心追求來決定。

這種觀點依然是建立在人性本善的前提下，盡管突出了人的主體性作用，卻容易忽視人的思想的可變性，即誠信是會依人的意志而變化的，人性（不論性善抑或性惡）都是無法時刻確保誠信的。另外，誠信與否必然要通過與他人的社會交往等方式表現(xiàn)出來，因此誠信的自足性容易受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。盡管如此，誠信是為人之本的觀點在今天依然被大多數(shù)中國人所接受，我們今天開展誠信教育需要結(jié)合教育對象的實際，從知、情、意、行的關(guān)系角度，重新闡釋誠信對人的全面發(fā)展的重要意義。

（三）推崇以誠信為核心的理想人格

以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中，理想人格是圣人和君子。古語有云，“人人皆可為堯舜”，圣人、君子作為理想人格，并非遙不可及，而是人們經(jīng)過道德修養(yǎng)等主觀努力可以達到的人格標準。儒家還對理想人格提出了包括誠信在內(nèi)的一系列標準和要求，由此誠信成為達到理想人格境界的基本道德標準之一。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化認為，人們只要加強道德修養(yǎng)，嚴格要求自己，具備誠信的品格，進而就能夠逐步達到理想人格的境界。

可見，傳統(tǒng)的誠信思想重視道德自律，正如先賢荀子所言：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。……圣人為知矣，不誠則不能化萬民?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化對人的約束強調(diào)通過榮辱觀、信念、良心等內(nèi)部力量實現(xiàn)自我要求與克制。［3］“慎獨”就是儒家提出通往誠信境界的自我修煉途徑之一。它是指人對自身的思慮以及獨處時的行為進行自我警醒、自我約束，最終通過“正心”“誠意”來喚起人心內(nèi)在的良知。

不可否認，“慎獨”的思想具有一定的積極意義，但道德教育需要理想人格的精神引領(lǐng)，過于重視自律而輕視他律，必然導(dǎo)致由于缺乏制約因素而顯得華而不實，由于缺乏普遍性而顯得曲高和寡，不接地氣。今天我們開展誠信教育，既要吸收傳統(tǒng)文化理想人格的豐富內(nèi)涵，在誠信教育中注重榜樣的示范引領(lǐng)作用，同時也要進一步完善外在制度，通過自律與他律相結(jié)合的方式，讓誠信能落實到受教育對象的行動中去。

二、傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的工具理性探索

在馬克斯·韋伯看來，與價值理性不同，工具理性是以客體為中心的理性。所謂“工具理性”，就是通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。

學(xué)界有觀點認為，中國傳統(tǒng)文化從價值理性角度對誠信作了深刻的思考和闡述，但從工具理性角度的研究卻很匱乏。換言之，傳統(tǒng)文化常常把誠信當(dāng)作發(fā)自人本體的道德需求，強調(diào)道德自律，卻忽視個體利益之間的功用性聯(lián)系，在道德實踐中缺乏普遍性和有效性，往往顯得有些蒼白無力。事實上，雖然中國傳統(tǒng)誠信觀的理想色彩很重，誠信范疇沒有蘊含太多的利益關(guān)系，但是筆者認為，傳統(tǒng)文化仍然對誠信進行了以下幾方面的實踐和探索。

（一）把誠信視為齊家治國的必備素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化中不僅非常重視誠信的價值意義（即價值理性），也注重在實際的行動中培養(yǎng)個人的誠信品質(zhì)。在古人的觀念中，家國同為一體，一個人修煉自身的道德修養(yǎng)，目的在于在家庭中樹立道德榜樣，管理好家庭，進而服務(wù)社會，實現(xiàn)自我價值。而作為萬行之本的誠信，具體就體現(xiàn)在個人在父子、夫妻、君臣、朋友等社會關(guān)系中的行為和表現(xiàn)。

正如古人所說，“修學(xué)不以誠則學(xué)雜，為事不以誠則事敗”，誠是一切事業(yè)得以成功的保證，也是“修身齊家治國平天下”的基礎(chǔ)。只有真心實意認同道德準則，從事道德修養(yǎng)才能有實效。否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為，更談不上齊家治國平天下了。古人有云，“聽其言觀其行”，對于一個人是否誠信，重要的是在齊家治國的實踐中去考察和評判他。必須看到，這種觀點盡管帶有為封建統(tǒng)治服務(wù)的落后情懷，但是也給我們今天開展誠信教育帶來啟發(fā)：誠信教育的實現(xiàn)最終是要通過實踐來進行檢驗的，即誠信教育成敗與否的評價標準必須包括受教育對象的具體行為表現(xiàn)。

（二）在人際交往等生活情境中開展誠信教育

生活是進行道德教育的最好情境，道德教育寓于生活教育之中，才能使道德教育更有成效。以誠信教育為例，古人就非常注重在人際交往等生活情境中開展誠信教育。傳統(tǒng)文化認為，誠信是基本的交友之道。原因在于：如果缺少了誠信，就意味著人與人之間沒有了基本的信任，正常聯(lián)系和交往當(dāng)然也不可能實現(xiàn)。所以古人提出：“與朋友交言而有信?！绷硗?，在人與人之間的關(guān)系中，不可避免會涉及利害關(guān)系，一個人能否在利益面前仍然做到忠信誠實，也是評價和考驗一個人道德修養(yǎng)狀況和道德品質(zhì)高低的重要標準。古人提出“一日三省吾身”，這其中就包括反躬自省及在與人交往中是否做到忠信誠實。

此外，古語有云，“近朱者赤、近墨者黑”。一個人的誠信品質(zhì)如何，也跟他的朋友圈有很大關(guān)系。傳統(tǒng)文化認為，如果人們選擇與那些正直誠實、寬容謙遜、博學(xué)多識的人交往會對自身大有益處，因為在交往中會受到對方優(yōu)秀品德的感染和熏陶；而選擇與那些花言巧語、口是心非、表里不一的偽善之人交往則會沾染惡習(xí)，迷途喪志。只有在誠信的基礎(chǔ)上，人與人之間才能坦然相處，也才能建立起良好和諧的人際關(guān)系。我們今天開展誠信教育，依然可以從傳統(tǒng)文化中汲取到有益的養(yǎng)分，那就是要創(chuàng)造生活化的道德教育情境，讓受教育對象在生活的情境中認識和踐行誠信。

（三）提出辯證的義利觀念

誠信不僅與人性相關(guān)，也與義利觀念密切相關(guān)。不難理解，一個唯利是圖、見利忘義的人是很難做到誠信的。所以，一個人是否會誠實守信，關(guān)鍵因素之一在于他的義利觀。古人有云“舍生取義”“先義后利”，這是因為中國傳統(tǒng)社會以家國為本位，忽視個人的獨立人格，使 “重義輕利”演變成一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的道德教化。［4］它要求每個人不帶有功利的目的，無條件履行對家庭、宗族和國家的承諾。這種重義輕利的思想還源于古代熟人社會的血緣、親緣和地緣關(guān)系。因為中國傳統(tǒng)社會是熟人社會，個人行為受家庭、宗族關(guān)系影響制約，導(dǎo)致個人大多只能選擇放棄自己的利益需求，服從先義后利的道德要求。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化并非只是單純地重義輕利，以孔子為例，他曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！彼m然主張義重于利，但對經(jīng)濟利益并非絕對地排斥，表現(xiàn)在他對于正當(dāng)、合理的利益追求也給予充分的肯定。與此同時，孔子也強調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云”，提出“君子愛財，取之有道”，反對為謀取經(jīng)濟利益而不擇手段。由此可見，孔子倡導(dǎo)的是以合乎道義的方式去追求個人的經(jīng)濟利益，而并非完全抹殺人的正當(dāng)利益訴求。值得注意的是，孔子所說的合乎道義的一個重要標準就是誠實守信。可見，在開展誠信教育過程中，必須回答好義與利的關(guān)系，這樣才能使誠信落到實處。

綜上所述，傳統(tǒng)文化中的誠信思想，既有理論的闡述，也有實踐的探索，雖然有落后、糟粕的部分，但瑕不掩瑜，依然為今天我們開展誠信教育提供了現(xiàn)實的啟示。

三、現(xiàn)代啟示：實現(xiàn)價值理性與工具理性的良性互動

（一）建立誠信教育的理論知識體系

西方哲人曾說過：“只有徹底的理論，才能真正說服人。”當(dāng)前，誠信教育存在理論知識體系尚未完全建立、理論說服力不強等問題，嚴重影響誠信教育的成效。借鑒傳統(tǒng)文化誠信思想的精髓，今天我們開展誠信教育，首先需要高屋建瓴，從理論的高度回答與誠信相關(guān)的理論問題，建立縝密的邏輯體系，從根本上解決誠信教育的思想認識問題。另外，在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，誠信已成為這個時代的普遍性要求，是廣泛性而非高尚性的道德。我們必須從理論上明確：誠信，不是要求人人都成為圣賢，而是要求每個人做到人之為人所應(yīng)該做的事情。

（二）在誠信教育實踐中堅持人本思想

傳統(tǒng)文化的誠信思想雖有理想化的傾向，但也有實用性的一面。可見，傳統(tǒng)文化十分注重從人本身出發(fā)，關(guān)注人的思想和需求，從而有針對性地開展誠信教育。當(dāng)前，高校在大學(xué)生中開展誠信教育，也要堅持這種人本思想，既關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實需要，也結(jié)合學(xué)生未來個人發(fā)展，開展形式多樣的誠信教育實踐活動，讓誠信教育能夠幫助學(xué)生解決思想和行動上的實際問題，讓他們真正能夠從中受到啟發(fā)。

（三）完善誠信的外在制度建設(shè)

對于誠信，中國傳統(tǒng)社會并沒有太多外在制度保障，它主要依靠習(xí)俗、慣例、倫理道德規(guī)范等內(nèi)在制度作為保障?，F(xiàn)代社會是契約社會，僅僅依靠自律或內(nèi)在制度的約束是遠遠不夠的，必須在平等主體間建立一種契約關(guān)系，保證各方在交往中都獲得最大利益。［5］而契約就是一種普遍適用的外在制度形式，它表現(xiàn)為信用制度、法律規(guī)定等形式，具有一定的強制性和監(jiān)督制裁作用，這對于誠信行為起到重要的保障和促進作用。

在弘揚和培育社會主義誠信價值觀的過程中，我們要充分吸收傳統(tǒng)文化誠信思想的精華，充分發(fā)揮傳統(tǒng)誠信道德的積極因素，使之與時代精神融為一體、交相輝映，推動誠信教育深入開展。

［1］蔣璟萍.中國傳統(tǒng)誠信思想略論［J］.求索，2004，（2）：90.

［2］魏佐國.孔子誠信思想及其現(xiàn)代意義［J］.南方文物，2007，（2）：78.

［3］廖小平.論誠信與制度［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲社版），2006，（6）：100.

［4］杜振吉.儒家的誠信思想及其現(xiàn)代價值［J］.山東社會科學(xué)，2003，（6）：20.

［5］趙士輝.中國傳統(tǒng)誠信觀的特點及其現(xiàn)代意義［J］.道德與文明，2003，（4）：69.

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1671-2862（2016）04-0061-03

2016-06-23

本文系2015年度廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院教學(xué)改革課題“基于職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的思政課誠信教育路徑研究”的研究成果。

廖澤香，女，廣東汕頭人，碩士研究生，廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。