葛宇寧

(河南理工大學(xué) 河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問(wèn)題

葛宇寧

(河南理工大學(xué) 河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

婆媳關(guān)系在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的“婆強(qiáng)媳弱”到現(xiàn)在的基本平等，甚至在一些家庭中還出現(xiàn)了“婆弱媳強(qiáng)”的局面。這種婆媳關(guān)系的轉(zhuǎn)型和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型分不開(kāi)，其中的倫理變革就是一個(gè)重要因素。在現(xiàn)代社會(huì)中，孝倫理出現(xiàn)了衰落，傳統(tǒng)的共同體倫理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的個(gè)體倫理，資本倫理也不斷地沖擊著傳統(tǒng)婆媳關(guān)系，這一切都導(dǎo)致傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的完結(jié)。這種轉(zhuǎn)型整體上是進(jìn)步的，但也出現(xiàn)某些失衡，婆媳之間仍然“戰(zhàn)爭(zhēng)”不斷。在當(dāng)前解決這一難題，重建社會(huì)主義新型婆媳關(guān)系倫理是必可不少的。這種新型倫理要求婆媳之間要懂得寬容、尊重，婆媳都要具備責(zé)任意識(shí)。

婆媳關(guān)系；社會(huì)轉(zhuǎn)型；孝倫理；倫理變革

婆媳關(guān)系問(wèn)題可謂是一個(gè)千古難題，一個(gè)永恒的話題。自從有了家庭和私有制，就有了婆媳關(guān)系的難題，以至于日本著名的律師丹山雅曾提議：“如果誰(shuí)能想出一個(gè)絕妙的解決婆媳關(guān)系的辦法，應(yīng)該授予他諾貝爾獎(jiǎng)金?！盵1]在當(dāng)前的各種新聞報(bào)道中，“婆媳惡戰(zhàn)”“婆婆不堪媳婦虐待自殺”“媳婦不堪婆婆煩擾離家出走”等悲劇，幾乎每天都在上演。當(dāng)然，婆媳關(guān)系問(wèn)題更是成為21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)電視劇熒屏上的熱門選題，如《婆媳過(guò)招千百回》《婆家娘家》《麻辣婆媳》《雙面膠》《媳婦的眼淚》《媳婦的美好時(shí)代》等不一而足。近年來(lái)，婆媳關(guān)系的話題更是登上了許多綜藝節(jié)目。這些都預(yù)示著，這既是一個(gè)婆媳關(guān)系大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，又是一個(gè)重塑婆媳關(guān)系的時(shí)代。這其中，有喜劇，也有悲劇；有進(jìn)步，也有倒退?？傊?，這是一個(gè)值得我們認(rèn)真關(guān)注和認(rèn)真思考的話題?；诖?，本文擬從倫理學(xué)這一特定視角談?wù)剬?duì)現(xiàn)代婆媳關(guān)系問(wèn)題的看法。

一、婆媳關(guān)系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

婆媳關(guān)系看似簡(jiǎn)單，卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它是基于兒子和兒媳婦的婚姻而產(chǎn)生的。在此之前，婆媳之間主要是一種陌生人關(guān)系，是男人(婆婆的兒子，兒媳的丈夫)這個(gè)中介把她們二者聯(lián)結(jié)在了一起。這種聯(lián)結(jié)關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)基本上并不以婆媳二者的意志為主導(dǎo)，而是以兒子和兒媳愿意結(jié)合在一起共同生活的意志為主導(dǎo)，因此兩者的聯(lián)結(jié)大多時(shí)候并非是自愿的。

婆媳關(guān)系不是一種自然血親關(guān)系，婆婆和兒媳之間沒(méi)有血緣關(guān)系，因此二者的關(guān)系并非自然關(guān)系，與母親和親生女兒的關(guān)系之間有著本質(zhì)的差異。這樣一來(lái)，婆婆和兒媳之間就不是直接的，而是有隔閡的，她們沒(méi)有天然的情感紐帶，二者之間的情感要靠后天的實(shí)踐行為去培養(yǎng)，需要借助后天的努力建立和維護(hù)。而后天建立的情感不具有強(qiáng)穩(wěn)定性，容易破裂和消失，維護(hù)起來(lái)比較難，需要付出的比較多。因此，自古以來(lái)，婆媳關(guān)系就是一個(gè)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，影響著家庭與社會(huì)的穩(wěn)定。古語(yǔ)曾言“婆媳親，全家和”，甚至還可以加上一句“天下安”，因?yàn)楣糯恍m廷政變、天下動(dòng)亂，也和皇家內(nèi)苑的婆媳關(guān)系不和有關(guān)。

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，婆媳關(guān)系的基本特征表現(xiàn)為兒媳對(duì)婆婆的孝和服從。儒家倫理主張“百善孝為先”，在儒家的倫理學(xué)經(jīng)典著作《孝經(jīng)》中，也同樣指出“夫孝，德之本也”(《孝經(jīng)·章第一》)。按照這一要求，作為晚輩的兒媳必須絕對(duì)孝順婆婆。在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，孝順公婆是做兒媳成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，婦女沒(méi)有自己的工作和事業(yè)，她的人生是否成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要就看她能否很好地侍奉公婆、相夫教子。婆媳之間，兒媳一般要選擇忍讓，即使委屈也不能表現(xiàn)出來(lái)。假如婆媳在某個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生爭(zhēng)議，婆婆的意見(jiàn)和選擇無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，兒媳都只能服從，除非婆婆自愿放下“面子”采納兒媳的意見(jiàn)。

因此，在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，婆媳關(guān)系之間的“惡”主要表現(xiàn)為婆婆對(duì)兒媳的折磨和虐待，我們常常說(shuō)“多年的媳婦熬成婆”，一語(yǔ)道盡媳婦成為婆婆所要經(jīng)歷的煎熬磨煉，同時(shí)也蘊(yùn)含著一旦成為婆婆的喜悅。這一點(diǎn)從中國(guó)古代文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)中都可以得到證明。比如《孔雀東南飛》就是一例，其中的“焦母”時(shí)常折磨兒媳劉蘭芝，稍有不順，就會(huì)惡語(yǔ)相加，最后還把劉蘭芝趕回娘家，導(dǎo)致焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離，最后雙雙為情自殺。同時(shí)，在一些老年婦女的講述中我們也不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，在新中國(guó)成立前，她們中的很多人也長(zhǎng)期被婆婆折磨和虐待。“惡婆婆”幾乎成為一個(gè)民族的心理特征，我們一想到“舊社會(huì)”的婆媳關(guān)系，往往會(huì)在心里閃現(xiàn)出“惡婆婆”這一觀念。

新中國(guó)成立后，黨和政府把消除封建觀念和封建意識(shí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，進(jìn)行了多年的努力，開(kāi)展多次“清掃”運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系基本被消除，新的婆媳關(guān)系得以建立。有學(xué)者把這一婆媳關(guān)系的轉(zhuǎn)變過(guò)程分為三個(gè)階段：新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，改革開(kāi)放后至20世紀(jì)90年代初，20世紀(jì)90年代中期至現(xiàn)在，在當(dāng)前社會(huì)時(shí)期，新型的婆媳關(guān)系已經(jīng)形成[2]。不管這一觀點(diǎn)確切與否，目前的婆媳關(guān)系樣態(tài)和傳統(tǒng)婆媳關(guān)系相比是根本不同的，它是一種新的樣態(tài)。

當(dāng)前社會(huì)中，婆媳關(guān)系大致可以劃分為以下幾種類型：親人型，也即婆媳如同親人一般，或者說(shuō)不是親人勝似親人，婆婆待兒媳如親生女兒，兒媳待婆婆如同親生母親，非常知心；朋友型，婆媳如同一對(duì)朋友，雖然未必如親人般親密，但和諧互助，能夠相互理解，相互支持；同事型，交往不是很親密，互有保留，但能夠和平共處，在支撐家庭上能夠各自盡責(zé)盡力；陌生人型，婆媳基本上沒(méi)有什么交流和來(lái)往，沒(méi)有什么支持和理解，彼此只要過(guò)得去就行，離開(kāi)誰(shuí)都無(wú)所謂；仇人型，反目成仇，婆媳之間“戰(zhàn)爭(zhēng)”不斷，沒(méi)法共處。

雖然這些婆媳關(guān)系類型差異很大，但是卻透露出一個(gè)信息，那就是婆媳之間基本上是平等的，很難說(shuō)誰(shuí)支配誰(shuí)、誰(shuí)服從誰(shuí)，這是一個(gè)基本層面的現(xiàn)象。在這種基本層面現(xiàn)象之外，還有一種失衡的現(xiàn)象，那就是在一些家庭中出現(xiàn)“媳強(qiáng)婆弱”，也即兒媳折磨甚至虐待婆婆的現(xiàn)象[3]。從目前的調(diào)查來(lái)看，這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)、貧困地區(qū)[4]。當(dāng)然，在一些城市經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭中也有出現(xiàn)。在這些地區(qū)和家庭中，老人沒(méi)有什么積蓄，養(yǎng)老要靠?jī)鹤觾合?，而兒媳往往掌握著家中的?jīng)濟(jì)大權(quán)，于是就出現(xiàn)婆婆無(wú)法反抗兒媳，幾乎要承擔(dān)全部家務(wù)，甚至還要看兒媳臉色、小心翼翼過(guò)日子的現(xiàn)象。

二、婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)型的倫理因素分析

導(dǎo)致婆媳關(guān)系出現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革，即由婆婆主導(dǎo)型到平等共處甚至在某些地方出現(xiàn)“媳強(qiáng)婆弱”、兒媳折磨甚至虐待婆婆的轉(zhuǎn)變，這其中的原因是多方面的，它與整個(gè)社會(huì)的變遷是不可分離的。從新中國(guó)成立開(kāi)始，我們就正式把實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型作為根本的事業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，我們力求實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變，從根本上說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。到目前為止，我們從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化基本上都實(shí)現(xiàn)了一種根本性的變革。這其中，倫理觀念的變革也是其一，它是婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)型的因素之一。

(一)孝倫理的衰落

儒家倫理的孝倫理是維系傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的重要因素[5]。兒媳對(duì)婆婆的順從和忍讓，婆婆甚至可以主宰兒媳的命運(yùn)，這一切都和孝倫理的要求分不開(kāi)。兒媳和婆婆之間不具有自然血親關(guān)系，雖然兒媳也喊婆婆為媽媽，但這只是一種擬制的血親關(guān)系，不是自然的真正的血親關(guān)系。從自然天性來(lái)看，兒媳是不會(huì)無(wú)限順從和忍讓婆婆的。但孝倫理束縛著兒媳，要求她這么做，不這么做后果很嚴(yán)重，會(huì)被視為不孝，不但可能會(huì)斷送自己的婚姻，甚至可能會(huì)斷送自己的性命。中國(guó)古代刑律中規(guī)定的重大罪行中就有“不孝”這一條，它屬于“十惡不赦”之列。孝的要求不但包括侍奉父母，即贍養(yǎng)父母，也包括尊重和順從父母。

隨著新中國(guó)成立后的幾次“極左運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生，儒家倫理被視為封建社會(huì)的“毒瘤”和“糟粕”遭到一次又一次的批判，最后被送進(jìn)了“歷史的垃圾堆”里，甚至整個(gè)“孔家店”都被打倒關(guān)門了，儒家的孝倫理當(dāng)然也無(wú)法再被“供奉”。即使改革開(kāi)放后，我們基本終結(jié)了“極左主義”思潮，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，各種倫理觀念被人們引進(jìn)過(guò)來(lái)。在各種倫理觀念的角逐中，儒家倫理的影響已經(jīng)日漸衰微，其地位和影響與傳統(tǒng)封建社會(huì)下“獨(dú)尊儒術(shù)”的狀態(tài)無(wú)法相提并論。

解除了孝倫理的束縛，兒媳也就獲得了自由和解放，兒媳在婆婆面前逆來(lái)順受的現(xiàn)象基本終結(jié)。尤其隨著婦女解放事業(yè)的開(kāi)展和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，各階層的婦女都走出家庭，從事自己的工作和事業(yè)，在某些領(lǐng)域，婦女甚至還占據(jù)主導(dǎo)地位?！靶ⅰ睂?duì)女性人生是否成功的評(píng)價(jià)已經(jīng)嚴(yán)重弱化，它既不是唯一的，甚至在大部分時(shí)候也不是主要的。

(二)共同體倫理向個(gè)體倫理轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理觀念的變革中，有一個(gè)重要的變革就是傳統(tǒng)共同體倫理的消解，現(xiàn)代個(gè)體倫理的產(chǎn)生和發(fā)展。這一點(diǎn)，在東西方皆然。在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，講究統(tǒng)一，講究“劃一”意識(shí)，要求個(gè)體從屬于家庭，家庭從屬于家族，家族從屬于地方，地方從屬于中央，中央從屬于皇帝本人，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)嚴(yán)密的共同體。個(gè)體在其中是不獨(dú)立的，是沒(méi)有價(jià)值的，個(gè)體只有借助共同體的“事業(yè)”才能獲得自身的價(jià)值，也即只要“一”，不要“多”。在西方傳統(tǒng)思想中也是這樣，比如柏拉圖在其《理想國(guó)》中，就借助蘇格拉底之口提出對(duì)于城邦(國(guó)家)來(lái)說(shuō)，其最高的善就是化多為一，最大的惡就是化一為多[6]。

其實(shí)，馬克思哲學(xué)更是對(duì)此有著明確的揭示。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系，是最初的形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物資變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！盵7]人的依賴關(guān)系階段也就是傳統(tǒng)社會(huì)階段，在這種社會(huì)中，每一個(gè)個(gè)體就好比是一袋子馬鈴薯中的單個(gè)馬鈴薯，它沒(méi)有個(gè)性，只是依賴于麻袋這個(gè)外在的因素，才使他們機(jī)械地“團(tuán)結(jié)”在一起。社會(huì)遵循的是共同體倫理，個(gè)體的美德就是無(wú)條件地服從，為共同體奉獻(xiàn)和犧牲。按照黑格爾的概括，個(gè)體時(shí)常會(huì)成為共同體“千秋大業(yè)”祭壇上的“祭品”[8]。

而第二個(gè)階段，也即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，突出的是個(gè)體，個(gè)體的獨(dú)立是現(xiàn)代社會(huì)誕生的前提條件之一。眾所周知的近代宗教改革就是預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)降臨的事件之一，宗教改革的精神就是個(gè)體獨(dú)立，每一個(gè)個(gè)體可以單獨(dú)通過(guò)自己的努力接觸上帝，獲得真理。黑格爾在其全面闡釋現(xiàn)代社會(huì)理論的專著《法哲學(xué)原理》中，更是把現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)概括為自由，個(gè)體的自由。因此，現(xiàn)代社會(huì)尊崇的是個(gè)體倫理：即個(gè)體的自由、個(gè)體的利益、個(gè)體的人格、個(gè)體的觀點(diǎn)、個(gè)體的意志、個(gè)體的良心等[9]。在這種情形下，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)所涉及的以孝為束縛來(lái)維護(hù)“共同體”的倫理瓦解，孝與服從的觀念也就沒(méi)那么重要了，也就不被現(xiàn)代社會(huì)所推崇了。

(三)資本倫理的沖擊

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是它是資本主導(dǎo)的社會(huì)。如馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三階段理論的第二個(gè)階段就是現(xiàn)代社會(huì)階段，其表述為“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在其中，人(個(gè)體的)是自由的、獨(dú)立的，但是他還不是馬克思所設(shè)想的人的自由狀態(tài)，馬克思所設(shè)想的是第三個(gè)階段也即共產(chǎn)主義社會(huì)階段才是“自由個(gè)性”階段。究其原因，在第二個(gè)階段，我們還對(duì)物有所依賴，即人受物的支配和統(tǒng)治，這個(gè)物確切地說(shuō)就是資本。資本主義社會(huì)命名的來(lái)源就是它是一個(gè)“資本為王”的時(shí)代，資本被尊崇，資本成了一切事物價(jià)值的最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。能夠轉(zhuǎn)化為資本的就有價(jià)值，不能轉(zhuǎn)化為資本的就沒(méi)有價(jià)值。資本就是一種“以太”，它把過(guò)去一切素被尊崇的觀念和美德消解，使他們淹沒(méi)于資本的倫理要求之下。

在這種資本倫理的沖擊下，傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系只能瓦解，因?yàn)橐浴靶ⅰ焙汀胺摹睘橹鲗?dǎo)的婆媳關(guān)系，其推崇的價(jià)值不是經(jīng)濟(jì)，更不是資本，而是穩(wěn)定和秩序，講究的是“靜止”，最好社會(huì)永遠(yuǎn)不變，“天不變道亦不變”。

如前所述，隨著婦女的解放和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，婦女開(kāi)始走出家庭，走向社會(huì)，從事自己的工作，開(kāi)辟自己的事業(yè)，婦女經(jīng)濟(jì)開(kāi)始獨(dú)立甚至擁有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，那么她在家庭中也開(kāi)始扮演主導(dǎo)角色。而一部分農(nóng)村和城市低收入家庭的婆婆們，由于他們沒(méi)有社會(huì)保障，或者社會(huì)保障很少，再加上身體機(jī)能衰退，難以為家庭再做出經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)，對(duì)兒媳就形成了一種依賴，所以導(dǎo)致一些兒媳折磨甚至開(kāi)始虐待婆婆。我們?cè)诟鞣N媒體中時(shí)不時(shí)地就可以看到一些婆婆不堪兒媳的虐待而自殺的報(bào)道。在目前出現(xiàn)的老年人的自殺現(xiàn)象中，其中一部分原因就在于婆媳關(guān)系出了問(wèn)題，婆婆不堪忍受兒媳凌駕于自己之上甚至虐待自己。

三、社會(huì)主義新婆媳關(guān)系倫理的重建

婆媳關(guān)系從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，整體是進(jìn)步的、有意義的，但我們也應(yīng)該看到，在其中也出現(xiàn)了一種失衡、一種新的不良現(xiàn)象。婆媳關(guān)系仍然爭(zhēng)執(zhí)不斷，婆媳之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”此起彼伏，對(duì)家庭和社會(huì)都帶來(lái)不利影響，尤其對(duì)婚姻更是如此。有學(xué)者甚至認(rèn)為，當(dāng)前的婆媳關(guān)系已經(jīng)成為破壞婚姻關(guān)系的“第二殺手”，是影響婚姻健康發(fā)展的“惡性腫瘤”[10]。那么，如何緩解和改善現(xiàn)代婆媳關(guān)系？筆者認(rèn)為重建社會(huì)主義新婆媳關(guān)系倫理是一個(gè)重要的條件。

(一)婆媳之間要懂得寬容

寬容是現(xiàn)代社會(huì)倫理的重要要求?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，其中一個(gè)重要的區(qū)別，就是人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了多元化，而在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們?cè)趦r(jià)值觀上基本上是整齊劃一的[11]，婆媳關(guān)系就是一個(gè)深刻的例子。在西漢推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千年里，社會(huì)的價(jià)值觀基本上被儒家所壟斷。婆媳關(guān)系就講究“孝”和“順從”，這一價(jià)值觀不但為廣大婆婆們所尊崇，也很少有兒媳去質(zhì)疑。但現(xiàn)在不一樣了，社會(huì)變化很快，按照馬克思的理解，在現(xiàn)代社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都處于不停地變革之中，人們的觀念更新也很快。

一般來(lái)說(shuō)，婆婆和兒媳之間的觀念會(huì)有一定的不同甚至有較大的差異，我們常說(shuō)的婆媳之間存在“代溝”就是這個(gè)意思。在這種情形下，差異和沖突在所難免，這就要求婆婆和兒媳都要具備寬容觀念，擁有現(xiàn)代寬容意識(shí)。婆婆要理解兒媳的新潮觀念，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿老觀念來(lái)約束甚至訓(xùn)導(dǎo)兒媳；兒媳也要多理解婆婆，不要整天嫌棄婆婆的“老觀念” “死腦筋”。我們能夠與陌生人和平相處，能夠與外國(guó)人和平共處，甚至我們?cè)敢鈳椭吧?、救助素不相識(shí)的人，“同進(jìn)一家門”的婆婆和兒媳也完全可以和平共處，婆媳之間的社會(huì)觀念差異不應(yīng)該成為建立和諧婆媳關(guān)系的阻礙因素。當(dāng)年，恩格斯曾把寬容視為人類從猿到人轉(zhuǎn)變的必要條件，在他看來(lái)：“成年雄者的相互寬容，沒(méi)有妒忌，則是形成較大的持久的集團(tuán)的首要條件，只有在這種集團(tuán)中才能實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變。”[12]婆媳之間只有互相寬容了，才能和諧共處，才能使家庭穩(wěn)定，使家庭和美。

(二)婆媳之間要互相尊重

尊重也是現(xiàn)代社會(huì)倫理的重要要求。尊重來(lái)自于人人平等的觀念，資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)辟現(xiàn)代社會(huì)的革命中，“人人平等”是其必然提出的觀念和口號(hào)。法國(guó)的《人權(quán)宣言》第一條便提出：“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的?！泵绹?guó)的《獨(dú)立宣言》更是把“人人生而平等”視為“不言而喻的真理”。既然人人都是平等的，那么婆媳之間就不應(yīng)該存在歧視和壓迫，就要學(xué)會(huì)和懂得彼此尊重。

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，婆婆和兒媳的地位是不平等的，那么其關(guān)系受“三綱五?！钡募s束，婆婆地位高于兒媳，兒媳受婆婆的支配和管教。在這種情況下，是很難談得上相互尊重的，往往會(huì)出現(xiàn)“女人為難女人”的局面，兒媳有時(shí)如同婆婆的奴隸一般。而現(xiàn)代社會(huì)既然是人人平等的，婆婆和兒媳之間也應(yīng)該平等相待，這為相互尊重奠定了基礎(chǔ)。兒媳應(yīng)該尊重婆婆的長(zhǎng)輩地位，經(jīng)常顧及老人的“面子”，比如婆婆做錯(cuò)了事，兒媳不應(yīng)該當(dāng)面指責(zé)，要盡量“裝傻”或者在合適的場(chǎng)合向婆婆提出來(lái)；婆婆也要尊重兒媳，兒媳是家庭中的重要成員和家庭的紐帶之一，不管兒媳怎么樣，都不能在外面說(shuō)兒媳的壞話，出了問(wèn)題要多溝通。

(三)婆媳都要具備責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)與現(xiàn)代個(gè)體觀念的崛起密切相關(guān)。既然個(gè)體是獨(dú)立的，那么就要具備責(zé)任意識(shí)，對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任。能夠獨(dú)立地對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任既是個(gè)體獨(dú)立地位的彰顯，又是尊重個(gè)體獨(dú)立人格的重要表現(xiàn)。婆媳關(guān)系其實(shí)也是一種法律關(guān)系，在英文中這一點(diǎn)可以直接體現(xiàn)出來(lái)，婆婆的英文對(duì)應(yīng)詞匯是“Mother-in-law”，而兒媳的對(duì)應(yīng)詞匯則是“Daughter-in-law”，而法律不僅分配權(quán)利，也分配責(zé)任。雖然中國(guó)的婚姻法并沒(méi)有直接規(guī)定婆媳之間的法律責(zé)任，但在社會(huì)道德上還是要求兒媳與丈夫一起贍養(yǎng)婆婆，婆婆也有關(guān)懷兒媳的責(zé)任。

婆婆和兒媳的重要責(zé)任還在于維護(hù)婚姻的健康發(fā)展。如果我們?nèi)匀幌褓M(fèi)孝通先生那樣把家庭視為一種事業(yè)組織的話，可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)事業(yè)組織已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸”[13]。它強(qiáng)調(diào)的是父子關(guān)系、婆媳關(guān)系這種縱向關(guān)系，主張下面對(duì)上面的服從是維系家庭存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們家庭這一事業(yè)組織的主軸是夫妻關(guān)系，“夫妻關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心”[10]。夫妻關(guān)系維系著家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)和存在，一旦夫妻關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，家庭的存在就會(huì)受到影響，甚至解體。因此婆婆和兒媳都有責(zé)任去維護(hù)婚姻的健康發(fā)展，從而不至于導(dǎo)致家庭事業(yè)的失敗，個(gè)人失去歸宿。除非必要，婆婆不要介入兒子兒媳的爭(zhēng)執(zhí)，更不能“火上澆油”，兒媳也不要把自己對(duì)婆婆的意見(jiàn)帶入自己的夫妻關(guān)系，從而影響夫妻感情。

四、結(jié) 語(yǔ)

既然無(wú)法回到過(guò)去，我們就要好好把握未來(lái)，婆媳關(guān)系今天實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)型既是一種社會(huì)發(fā)展的必然，又是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，那些哀嘆社會(huì)道德衰微、人心不古的“道德家”是立不住腳的。當(dāng)然，進(jìn)步并非完美，也不是終結(jié)，按照馬克思主義的理解，社會(huì)發(fā)展不會(huì)終結(jié)，一切都處于過(guò)程之中。我們需要認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真看待婆媳關(guān)系。對(duì)立面的存在本身就是對(duì)自身自由的一種限制，他者就是我的限度，無(wú)論是婆婆還是兒媳都要積極看待這種限度，它不是消極的，而是積極的。正是婆婆的存在完善了兒媳的人生；也正是兒媳的存在，使婆婆的人生得以豐富；離開(kāi)彼此的存在，婆婆和兒媳的角色都是不存在的，都是一種“無(wú)”，這種“無(wú)”納入人生就是一種遺憾和缺憾。夫妻的結(jié)合是一種緣，婆媳關(guān)系也是一種緣，沒(méi)有因緣的存在，兩者也難以成婆媳，所以婆媳雙方之間存在的不應(yīng)該是爭(zhēng)吵和戰(zhàn)爭(zhēng)，而應(yīng)該是愛(ài)和尊重。

[1] 丹山雅也.婆婆對(duì)待兒媳77計(jì)[M].劉子敬,李佩,譯.長(zhǎng)春:吉林出版社,1986:23-24.

[2] 孫敏,田孟,鐘琴,等.社會(huì)變遷下的婆媳關(guān)系諸態(tài)研究——基于鄂東南X村的實(shí)地調(diào)查[J].中共杭州市委黨校學(xué)報(bào),2010(2):79-82.

[3] 陳馥丹.中國(guó)婆媳關(guān)系初探[J].社會(huì)心理科學(xué),2011(9):57-57.

[4] 王留靜.農(nóng)村地區(qū)80后青年婆媳關(guān)系的現(xiàn)狀及影響因素——以豫南某村為例[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(7):58-60.

[5] 王健嶄.儒家的孝倫理:形成與作用[J].學(xué)海,2011(6):161-163.

[6] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1986:197.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:107-108.

[8] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006:30.

[9] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1961:263.

[10] 毛新青.對(duì)現(xiàn)代家庭婆媳關(guān)系的思考[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1):88-90.

[11] 余傳杰.多元價(jià)值觀與大學(xué)生思想教育關(guān)系述論[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(3):356-359.

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:42.

[13] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:40．

[責(zé)任編輯 位雪燕]

Analysis of the Mother-in-Law and Daughter-in-law Relationship from the perspective of Ethics

GE Yuning

(HenanProvincialResearchCenterfortheTheoryofSocialismwithChineseCharacteristics,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

In modern Chinese society, the relationship between mother-in-law and daughter-in-law has achieved fundamental transformation, from mothers-in-law relatively strong to equality, even in some families daughters-in-law are in a strong place. The transformation of mother-in-law and daughter-in-law relationship is inseparable from the transformation of Chinese society, and the ethics transformation is an important factor. At present, filial piety ethics seems to decline; traditional ethical community has turned to modern individual ethics, and the capital ethics also constantly impacts the traditional relationship between mother-in-law and daughter-in-law, all of which will lead to the end of the traditional relationship. This transformation is progressive as a whole, but there are still some imbalances. The“war”continues. To solve this problem, we need to rebuild new mother-in-law and daughter-in-law inter-relationship ethics which requires both of them to understand, tolerate, respect each other, and bear the sense of responsibility.

the relationship between mother-in-law and daughter-in-law; social transformation; filial piety ethics; ethical transformation

2016-07-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(12AZD003)；河南理工大學(xué)博士基金項(xiàng)目(SKB2015-5)。

葛宇寧(1980—)，男，河南柘城人，博士，講師，主要從事哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展研究。 E-mail：geyuning@hpu.edu.cn

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.005

B82

A

1673-9779(2016)04-0001-06

葛宇寧.從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問(wèn)題[J].2016，17(4):421-426.