張 晶

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

試論馬克思?xì)v史唯物主義中物質(zhì)概念的四個維度

張 晶

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

“物質(zhì)”是馬克思主義理論體系重要內(nèi)容，從歷史唯物主義視域闡釋物質(zhì)概念是對馬克思物質(zhì)觀的本真還原。物質(zhì)概念需要從以下幾個維度來理解：實踐性，即物質(zhì)被遮蔽的社會實踐活動；歷史性，即物質(zhì)要經(jīng)歷總體的歷史發(fā)展過程；現(xiàn)實性，即深入物質(zhì)背后的社會關(guān)系來觀照物質(zhì)本身；批判性，即體現(xiàn)在對物質(zhì)本身和資本邏輯下的物質(zhì)關(guān)系和社會性質(zhì)的批判。

馬克思；歷史唯物主義；維度

馬克思?xì)v史唯物主義視域中物質(zhì)概念的界定，厘清了馬克思的立場、確認(rèn)“物質(zhì)”不是抽象物質(zhì)而是具體物質(zhì)、強(qiáng)調(diào)馬克思考察物質(zhì)的目的是為了批判拜物教以及資本主義社會。而馬克思的物質(zhì)概念關(guān)鍵在于把握歷史唯物主義四個維度。這也是馬克思?xì)v史唯物主義語境中物質(zhì)概念與一切一般物質(zhì)概念的重要區(qū)別。

一、實踐性：物質(zhì)被遮蔽的社會實踐活動

實踐是歷史唯物主義一個核心概念。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的第一條就明確闡明了對事物、現(xiàn)實、感性應(yīng)基于主觀實踐去理解的觀點。在《德意志意識形態(tài)》中又進(jìn)一步表征了物質(zhì)的實踐性維度。他說：“物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。”*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第161頁。因此，必須從實踐維度出發(fā)考察馬克思的物質(zhì)概念。從這個意義上來講，正確理解實踐能夠從根本上還原馬克思對于物質(zhì)的實踐性思考。在黑格爾視野中實踐僅限于理論層面，認(rèn)為實踐是絕對的、抽象理念活動。很明顯，他的實踐觀沒有涉及到具體的、現(xiàn)實的社會生產(chǎn)。馬克思敏銳地捕捉到黑格爾對于實踐理解的局限性。那么是否與唯心主義劃清界限，回歸到人的實踐活動中來就真正意義上理解了物質(zhì)的實踐性了呢？在費爾巴哈看來，人僅僅是區(qū)別于動物的物種，人在他那里僅是一個有意識、有愛、有友情的一般人。他沒有認(rèn)識到，人應(yīng)該是具體的、現(xiàn)實的、歷史的人。他完全看不到人背后存在的社會關(guān)系和人的感性的實踐活動。他將物質(zhì)與意識對立起來，無視人的主觀能動性。他雖然提出了很多實踐觀點，但無一例外，實踐在他那里都是感性的直觀。而馬克思對費爾巴哈的實踐觀進(jìn)行了深刻反思，對舊的“實踐”賦予新的內(nèi)涵。

馬克思?xì)v史唯物主義視域中物質(zhì)需要從實踐性維度出發(fā)解讀其新的含義。一方面，馬克思繼承了黑格爾的辯證法和實踐的能動性，但批判其絕對精神統(tǒng)一的哲學(xué)思辨。另一方面，馬克思發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義，但反對其對感性直觀的執(zhí)著。馬克思認(rèn)為，一切歷史的第一個前提是社會實踐生活。那么為了生活，首先必須吃喝穿住以及其他。因此第一個歷史活動即是物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思的視域里，物質(zhì)之所有其實踐性，是因為他關(guān)注的是資本主義社會中物質(zhì)的對象性，他總是考察的是具體的物質(zhì)形態(tài)背后隱藏的雇傭關(guān)系、物化現(xiàn)象以及物質(zhì)的革命性意義。而資本邏輯社會，人與商品、貨幣、資本之間的對象性關(guān)系確證了實踐存在。

二、歷史性：物質(zhì)要經(jīng)歷總體的歷史發(fā)展過程

歷史是馬克思?xì)v史唯物主義的重要范疇。對于歷史性問題，西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇繼承了馬克思的觀點，他這樣描述過歷史的決定性作用：“但是這些單獨的孤立的部分所經(jīng)歷的變化，并不能清楚地明確地說明社會發(fā)展的各個階段的真正區(qū)別。這些區(qū)別只有在各階段與整個社會的關(guān)系的歷史總過程中才能真正辨明?！?盧卡奇著：《歷史與階級意識》，杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館2014年版，第59頁。也就是說，必須要用歷史總體性眼光去看待社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。歷史的聯(lián)系即具體體現(xiàn)在人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系上。馬克思是這樣表述物質(zhì)聯(lián)系與歷史的：這種聯(lián)系是由需要和生存方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第160頁。。很明顯，物質(zhì)的歷史性存在已經(jīng)呼之欲出了。馬克思對歷史的理解始終凸顯其總體性思維，他確信歷史將走向世界歷史。他明確指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第169頁。。這就是說，歷史并不意味著抽象和神秘，而是物質(zhì)生產(chǎn)活動的結(jié)果，它與現(xiàn)實中具體存在的個人息息相關(guān)。馬克思的歷史觀是始終站在現(xiàn)實、歷史維度，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動來解釋意識的構(gòu)建，而不是通過意識來思考物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思說歷史不外是各個時代的依次交替*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第一卷),人民出版社2012年版，第168頁。。或者可以理解為歷史是一個社會實踐活動存在、發(fā)展、滅亡的總體性過程。他所關(guān)注的商品經(jīng)濟(jì)社會中的具體物質(zhì)形式、資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然要經(jīng)歷這么一個過程。馬克思的視域中，物質(zhì)的概念不是僵化的、直觀的存在，他強(qiáng)調(diào)的是社會實踐活動的總體性過程的存在。

三、現(xiàn)實性：物質(zhì)背后的社會關(guān)系

因為馬克思和黑格爾走的是不同的理論道路，所以關(guān)于現(xiàn)實的認(rèn)識存在本質(zhì)的差異。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說：“凡是現(xiàn)實的東西，在其自身中是必然的。必然性就在于整體被分為各種不同的概念，在于這個被劃分的整體具有持久的和鞏固的規(guī)定性，然而這種規(guī)定性又不是僵死的，它在自己的分解過程中不斷地產(chǎn)生自己。”*黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚，張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第280頁。也就是說，他將現(xiàn)實理解為實存與本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一。事物在歷史發(fā)展過程中必然經(jīng)歷存在、發(fā)展、滅亡。他的現(xiàn)實觀是建立在唯心主義維度上的。區(qū)別于黑格爾理解的“現(xiàn)實”，馬克思認(rèn)為的實存是物質(zhì)現(xiàn)實存在，而本質(zhì)是客觀事物背后產(chǎn)生社會關(guān)系的必然性，這兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思對于現(xiàn)實的基本觀點。也就是說，馬克思是通過實踐將思維與存在、經(jīng)驗世界和理念世界統(tǒng)一起來。馬克思理解的“現(xiàn)實”，是集現(xiàn)實的人、物質(zhì)條件、社會交往、社會關(guān)系于一身的感性活動。一言以蔽之，從人的感性實踐活動出發(fā)去考察事物即是現(xiàn)實的，反之，脫離人的感性實踐活動去觀察事物則是非現(xiàn)實的或者說是抽象的。他超越了黑格爾哲學(xué)，站在歷史唯物主義維度上理解現(xiàn)實。除此之外，盧卡奇對于現(xiàn)實的思考是受馬克思的影響。他認(rèn)為現(xiàn)實性是在特定社會形態(tài)中生成的無產(chǎn)階級意識的覺醒，通過革命斗爭方式把握具體的實踐活動。他曾說過：“然而，這種自我設(shè)定，自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是現(xiàn)實?！?盧卡奇著：《歷史與階級意識》，杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館2014年版，第67頁。這就說明，現(xiàn)實是對事實的超越，必須關(guān)注背后的社會關(guān)系。另外，他對現(xiàn)實性的理解更加強(qiáng)調(diào)總體性思維，正如他所說的：“每一個樸實的平凡的環(huán)節(jié)都有這種關(guān)系，不過只有意識才能把它變成現(xiàn)實的東西，因而只有用說明它和總體性的關(guān)系的辦法才能使日常斗爭具有現(xiàn)實性?！?盧卡奇著：《歷史與階級意識》，杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館2014年版，第76頁。正因為如此，把握物質(zhì)概念的現(xiàn)實性維度尤為重要。在馬克思眼中，物質(zhì)現(xiàn)實性并非物質(zhì)的抽象存在的高度概括，而是始終從人的實踐活動出發(fā)考量資本主義社會中商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的具體物質(zhì)形態(tài)以及這背后的深層關(guān)系。通過物與物的關(guān)系透視人與人關(guān)系，從而揭示商品經(jīng)濟(jì)社會下的現(xiàn)實性問題。從馬克思?xì)v史唯物主義視域出發(fā)，才能深刻體會現(xiàn)實性的內(nèi)涵。

四、批判性：物質(zhì)內(nèi)涵的澄明

批判性是馬克思主義理論區(qū)別其他理論的最大特征。習(xí)近平總書記在2016年召開的哲學(xué)社會科學(xué)座談會中指出：“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！瘪R克思物質(zhì)概念的批判性主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，馬克思的物質(zhì)概念顛覆舊哲學(xué)的物質(zhì)觀。馬克思曾在《提綱》最后一條，發(fā)出了令世界驚嘆的聲音：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社2012年版，第136頁。這表明了馬克思超越其他哲學(xué)家的理論思維，在他看來通過革命性和批判性的創(chuàng)造思維才能從根本上解決現(xiàn)實生活中的社會矛盾；第二，馬克思對物質(zhì)的考察的旨趣在于批判現(xiàn)實的社會關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

以往的理論家研究物質(zhì)概念的意向僅僅為了解釋問題。早在希臘哲學(xué)中，還未出現(xiàn)物質(zhì)這個概念。當(dāng)時最接近物質(zhì)概念的說法是質(zhì)料。最早提出質(zhì)料說的哲學(xué)家是亞里士多德。他認(rèn)為質(zhì)料是運動中的載體，它在運動中始終保持不變。奧古斯丁是中世紀(jì)一個神學(xué)家。他認(rèn)為物質(zhì)是上帝在創(chuàng)世時最初創(chuàng)造的原材料。他認(rèn)為大地是質(zhì)料，而質(zhì)料也就是我們后來說的物質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)質(zhì)料近乎虛空，但不完全是虛空。因為最初的質(zhì)料已經(jīng)具有形狀。托馬斯阿奎那提出了實體學(xué)說，他將實體分成三類，分別是上帝，精神實體，物質(zhì)實體。其中，物質(zhì)實體包含著存在與本質(zhì)以及形式與質(zhì)料的雙重區(qū)分。他認(rèn)為在由質(zhì)料和形式組成的實體中，活動與潛在有雙重組合，一是實體的組合，即質(zhì)料和形式的組合；二是已經(jīng)成為復(fù)合物的實體與存在的組合。笛卡爾提出了心物二元論。他對于實體的定義是這樣的：一個不依賴其他任何東西而自身存在的東西。他認(rèn)為只有上帝才是不依賴于任何東西的存在，上帝是唯一的實體。但是，他又認(rèn)為實體可以應(yīng)用于不同的對象。最后他得出的結(jié)論是：心靈和物質(zhì)是獨立存在的兩個實體。它們之間沒有相互作用。洛克認(rèn)為，物體有兩種性質(zhì)，分別是第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。他認(rèn)為第一性的質(zhì)是物體固有的，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移。費爾巴哈超越了以前哲學(xué)家將物質(zhì)看成是觀念的形體的概念，他系統(tǒng)地提出了物質(zhì)本體論。他的本體論來源于是者。他把是者理解為存在。這個存在不是抽象的存在，而是具體的存在。繼而，他又把存在理解為自然界的存在。他認(rèn)為自然界是第一性的存在，自然界是本體，由它產(chǎn)生的人的思維是第二性的本體。從而總結(jié)出存在第一性，思維第二性的觀點。

馬克思超越了前人理論，在《資本論》中，他描述的物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)，是商品、貨幣、資本等。他并非是為了詮釋物質(zhì)的本體屬性和抽象規(guī)定考察物質(zhì)，而是想通過對這種“龐大的商品堆積”的歷史存在邏輯，對物的屬性、本質(zhì)及其歷史歸宿予以澄明，批判物化現(xiàn)象、商品拜物教、以及資本主義社會，喚起無產(chǎn)階級進(jìn)行徹底的革命，從而建立新的生產(chǎn)關(guān)系以獲得人的解放和自由發(fā)展。一言以蔽之，馬克思?xì)v史唯物主義視域中的物質(zhì)概念是極具批判性的。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012.

[2] 盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智,任立,燕宏遠(yuǎn)譯.北京:商務(wù)印書館,2014.

[3] 馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004.

[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. 范揚,張企泰譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[5] 趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.QQZTZ44.

[6] 俞吾金.物、價值、時間和自由——馬克思哲學(xué)體系核心概念探析[J].哲學(xué)研究,2004(11).

[7] 仰海峰.商品:一個哲學(xué)的分析[J].哲學(xué)研究,2014(7).

(責(zé)任編輯：張玉秀)

Four Dimensions in the Concept of Materials Marx’s Historical Materialism

ZHANG Jing

(School of Marxism, Hainan Normal University, Haikou 571158, China)

Matter is an important content of marxist theoretical system. It is the reduction to interpret Marx’s matter concept from a perspective of historical materialism. The concept of matter has four dimensions: firstly, “matter” is practical. Social practice behind matter should be holded. Secondly, “matter” is historical. It is a process that undergoes overall development of history. Thirdly, “matter” is realistic. Matter should be approached by researching social relations behind it. Fourth, “matter” is critical, that is criticism of matter itself ,material relations and social nature under the capital logic.

marx;Historical materialism; the concept of matter; dimensions

2016-07-08

張晶，女，漢族，安徽安慶人。海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士。主要研究方向：馬克思主義基本原理。

B03

A

1009-9743(2016)04-0021-04

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2016.04.004