李媛媛 陳 奪

(哈爾濱學(xué)院，哈爾濱 150086)

后現(xiàn)代美國(guó)南方文學(xué)的審美特征*

李媛媛 陳 奪

(哈爾濱學(xué)院，哈爾濱 150086)

后現(xiàn)代美國(guó)南方文學(xué)顛覆“南方文藝復(fù)興”時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)。本文借用后現(xiàn)代主義理論解讀后現(xiàn)代美國(guó)南方文學(xué)的審美特征，認(rèn)為其特征主要體現(xiàn)在消解的“元敘述”、與歷史的“斷裂”和追求“無(wú)深度感”傾向3個(gè)方面。

元敘述；斷裂；“無(wú)深度感”傾向

美國(guó)南方文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。20世紀(jì)30年代的“南方文藝復(fù)興”早已為這一地域性文學(xué)流派烙上鮮明的標(biāo)簽，“南方文藝復(fù)興”取得的杰出成就奠定南方文學(xué)的巔峰時(shí)刻。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，南方文學(xué)第二代的卡森·麥卡勒斯、尤多拉·韋爾蒂、威廉·斯泰倫等代表作家逐漸淡出歷史舞臺(tái)，但這絲毫未減弱南方文學(xué)杰出成就贏得的崇高榮譽(yù)。時(shí)過(guò)境遷，“南方文藝復(fù)興”的光環(huán)和南方文學(xué)的傳統(tǒng)盡管還在某種程度上影響著這一區(qū)域文學(xué)的發(fā)展，但已日漸式微。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方世界進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)時(shí)期，60年代之后美國(guó)南方文學(xué)更多受到西方世界后工業(yè)社會(huì)的影響，進(jìn)入美國(guó)南方文學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)期。自由市場(chǎng)的高度完善，福利制度的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)制度的完備化已然消解之前社會(huì)中一些主要矛盾沖突形式，與社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)的是在文化領(lǐng)域中出現(xiàn)與現(xiàn)代主義截然不同的后現(xiàn)代主義文化形式。深具后現(xiàn)代特征的文化、藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)始以否定者的身份向傳統(tǒng)發(fā)難。反叛性是后現(xiàn)代主義的根本特征之一，這是一種對(duì)一切秩序和構(gòu)成的消解，它永遠(yuǎn)處在一種動(dòng)蕩的否定和懷疑之中。這種對(duì)傳統(tǒng)審美模式的顛覆在后現(xiàn)代主義美國(guó)南方文學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。后現(xiàn)代美國(guó)南方文學(xué)的審美特征主要體現(xiàn)在消解的“元敘述”、與歷史的“斷裂”狀態(tài)和追求“無(wú)深度感”的傾向3個(gè)方面。

1 消解的“元敘述”

法國(guó)哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·利奧塔把追求人類(lèi)自由解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人類(lèi)追求真理的敘事稱(chēng)為元敘述，這些元敘述在一切的話(huà)語(yǔ)當(dāng)中占據(jù)優(yōu)先地位，是占據(jù)主導(dǎo)權(quán)、擁有權(quán)威性的話(huà)語(yǔ)，是支撐西方世界的客觀或普遍真理。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義在知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行著革命性的變革，現(xiàn)代性的“元敘述”即“宏大敘述”已經(jīng)失敗，現(xiàn)代性知識(shí)體系的合法性已經(jīng)消失。學(xué)者或知識(shí)分子不再是“元敘述”的掌握者，而只是有限的專(zhuān)家。利奧塔把后現(xiàn)代表述為一種精神和價(jià)值：解構(gòu)“元敘述”(或宏大敘事)，不屈服于權(quán)威和專(zhuān)制，沖破舊范式，藐視限制，追求不斷變化。后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是破壞性的，當(dāng)代文化世界里的每一個(gè)元素都受到它的影響，文學(xué)、美學(xué)、建筑、哲學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、電影和攝影，沒(méi)有哪一種文化形式能夠逃離后現(xiàn)代主義的影響。當(dāng)代美國(guó)南方文學(xué)顯然接受來(lái)自后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，理查德·福特、安妮·泰勒等當(dāng)代南方作家的作品中無(wú)不體現(xiàn)這樣一種解構(gòu)“元敘述”的傾向。這種對(duì)元敘述的解構(gòu)主要體現(xiàn)在南方文學(xué)消解“地域觀念”或稱(chēng)為“地方觀”的藝術(shù)創(chuàng)作本源。

后現(xiàn)代之前的南方文學(xué)離不開(kāi)深深植根于南方人內(nèi)心的“地方觀”。美國(guó)二百余年的發(fā)展歷程中，南方往往被歷史學(xué)家認(rèn)為區(qū)別于其它地區(qū)。南方作為種植園經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物具有農(nóng)業(yè)理想主義、白人貴族統(tǒng)治等鮮明的特征。南方人引以為傲的除了主流社會(huì)中專(zhuān)屬于貴族階層的優(yōu)雅禮儀和人才輩出的南方文學(xué)恐怕再無(wú)他物。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后性，人口的流動(dòng)性不明顯，人們世代生息的南方這片沃土成為南方作家忠于自身血統(tǒng)、審視自己內(nèi)心、抒發(fā)自己情懷的有效手段。對(duì)于大多數(shù)“南方文藝復(fù)興”時(shí)期的作家來(lái)說(shuō)，南方的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地方本身?！暗胤降囊饬x對(duì)南方文學(xué)的影響當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出空間的范圍——它是一個(gè)特殊的場(chǎng)景?！?丹尼爾·貝爾 1992：98-99)隨著農(nóng)業(yè)占主要地位的經(jīng)濟(jì)形式的瓦解和全球化進(jìn)程的加速，“南方”已經(jīng)喪失原有的精神指涉、情感認(rèn)同和歸屬功能。一體化進(jìn)程使得南方被改造、被同化，當(dāng)代的南方文學(xué)也順應(yīng)潮流地解構(gòu)其曾經(jīng)輝煌的“地方觀念”，不僅作品的場(chǎng)景和題材疏離“地方觀念”，一些作家也離開(kāi)南方，尋找新的寫(xiě)作沃土。

后現(xiàn)代時(shí)期的美國(guó)南方小說(shuō)家理查德·福特著作頗豐，以《體育記者》和其姊妹篇《獨(dú)立日》為讀者熟知。福特作品中的主人公大多居無(wú)定所，漂泊在浮華的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。福特的作品顛覆后現(xiàn)代之前的南方文學(xué)傳統(tǒng)，濃郁的“地方觀念”已然消逝，南方不再是作家及其作品精神和知識(shí)的源泉，消解“地方觀念”才是指引其航向的明燈，忠實(shí)于“地方”的信念并不能給南方文學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)，“我當(dāng)時(shí)是想離開(kāi)南方……我得離開(kāi)這里以拯救自己，重塑自我”(Brooks 1983:6)。福特甚至聲稱(chēng)寧愿做一個(gè)失敗的陀思妥耶夫斯基也不愿做一個(gè)成功的南方作家。

安妮·泰勒自認(rèn)為是一個(gè)地道的南方人，并且被歸類(lèi)為南方作家。這樣的歸類(lèi)源于一個(gè)事實(shí)：泰勒成長(zhǎng)于南方并且在南方接受教育。但是安妮·泰勒本人質(zhì)疑南方這一地域性標(biāo)簽的實(shí)際意義，她認(rèn)為將美國(guó)劃分為不同區(qū)域的想法本身就是主觀的、片面的、不合理的；南方人不應(yīng)固守過(guò)去不放，期待美國(guó)還有可以辨認(rèn)的區(qū)域。對(duì)于大多數(shù)后現(xiàn)代時(shí)期的南方作家來(lái)說(shuō)，南方不外乎是一個(gè)地理概念，它已失去其情感的牽掛和文化的內(nèi)涵，作家們呈現(xiàn)的是南方意識(shí)的崩潰而非“地方觀”的延續(xù)。

后現(xiàn)代時(shí)期的南方文學(xué)消解區(qū)域意蘊(yùn)的同時(shí)，也消解南方文學(xué)的“元敘述”，即傳統(tǒng)南方文學(xué)中具有權(quán)威性的“宏大敘述”模式。現(xiàn)在的南方作家顯然更主張?zhí)鰠^(qū)域界限去尋求更廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)力，這與他們的前輩們的想法背道而馳。福克納的18部長(zhǎng)篇小說(shuō)都以南方為背景，而這其中的絕大多數(shù)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)那個(gè)“郵票大小”的“約克納帕塔法”。消解“地方觀”的后現(xiàn)代南方文學(xué)似乎將整個(gè)世界都納入其創(chuàng)作的范疇，但其藝術(shù)創(chuàng)作的維度不免有些狹隘，深度不免有些膚淺，失去風(fēng)格鮮明的地域特色的南方文學(xué)是否還能存在也正是評(píng)論界關(guān)注的問(wèn)題之一。

2 “斷裂”的歷史

南方文學(xué)擁有濃郁的歷史色彩，傳統(tǒng)的南方文學(xué)作品尤其是南方文藝復(fù)興一代的作品都具有濃厚的歷史情結(jié)。盡管“南方文藝復(fù)興”的作家缺乏一定的組織和共同的藝術(shù)創(chuàng)作主張，但他們不約而同地選擇正視歷史，以史為鑒，并將歷史投射到文學(xué)創(chuàng)作中。他們相信歷史是一個(gè)連續(xù)的進(jìn)程，對(duì)南方歷史尤其是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)歷史的反思能夠幫助人們恢復(fù)或重構(gòu)記憶和歷史，以抵御現(xiàn)代化過(guò)程的步步進(jìn)逼。

文學(xué)理論家、文化批評(píng)家弗里德里克·杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化在更為根本的方面拋棄歷史意識(shí)，把自己置身于與傳統(tǒng)、連續(xù)性等的告別之中，從而使自身處于與歷史的“斷裂”狀態(tài)。與歷史的“斷裂”狀態(tài)在后現(xiàn)代南方文學(xué)作品中得到充分證明。后現(xiàn)代時(shí)期，南方文學(xué)的歷史觀發(fā)生根本性變革，傳統(tǒng)的審視歷史、珍視歷史的態(tài)度轉(zhuǎn)變成一種與歷史“斷裂”的狀態(tài)。歷史敘述過(guò)去并作為一個(gè)連續(xù)且連貫的體系的功能被后現(xiàn)代時(shí)期南方作家無(wú)情地解構(gòu)。“籠罩在歷史上的神圣、權(quán)威的光環(huán)被驅(qū)散，其曾經(jīng)擁有的指導(dǎo)和象征價(jià)值在被抽去……歷史的客觀性以及究竟在多大程度上能真實(shí)反映過(guò)去的可能性被質(zhì)疑。”(Lyons 1996：59)

理查德·福特的作品體現(xiàn)出當(dāng)代人們認(rèn)為過(guò)去已經(jīng)消亡，過(guò)去根本不存在的觀念。美國(guó)南方評(píng)論家奎因曾指出，“福特的小說(shuō)在拒絕基督教和歷史的后現(xiàn)代場(chǎng)景里展開(kāi)，基督教和歷史對(duì)于它的南方前輩曾是那么重要”(李楊 2006：30)?！扼w育記者》是福特的代表作品，也是他成功把握時(shí)代脈搏、把握讀者閱讀心理和審美需求的佳作。該作品的主人公巴斯克姆擁有和福克納的《押沙龍，押沙龍！》中的昆丁相似的經(jīng)歷，他們都離開(kāi)南方，前往北方，但巴斯克姆卻沒(méi)有像昆丁那樣站在一片新的土地上審視歷史、重塑自我，而是選擇以一個(gè)無(wú)根的形象存在于與歷史的“斷裂”狀態(tài)之中。巴斯克姆沒(méi)有兄弟姐妹，父母沒(méi)有給他留下任何可以傳承的東西，曾經(jīng)有過(guò)的家庭業(yè)已解體。形影相吊的巴斯克姆在福特的筆下斬?cái)嗯c過(guò)去的一切聯(lián)系，歷史的連續(xù)性在他的人生中徹底斷裂，他陷入無(wú)根、孤立的現(xiàn)在瞬間?！罢l(shuí)的歷史能揭示很多真諦？在我看來(lái)，美國(guó)人過(guò)于強(qiáng)調(diào)過(guò)去是定義自我的方式，這樣做會(huì)是死路一條……多數(shù)人的過(guò)去并非很精彩，你一旦準(zhǔn)備好，他就應(yīng)該變得索然無(wú)誒，解除對(duì)你的控制?！?Guinn 2000：119) 傳統(tǒng)價(jià)值觀的削弱和認(rèn)知方式的變革是后現(xiàn)代思潮涌入南方的必然結(jié)果。巴斯克姆對(duì)于過(guò)去的看法真實(shí)地反映出以福特為代表的一批后現(xiàn)代南方作家的歷史觀：探尋現(xiàn)在生活瞬間的意義和價(jià)值，不須追尋過(guò)去，只須擁抱現(xiàn)實(shí)。

以短篇小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的梅森承認(rèn)在一定的方面自己是一位南方作家，但同時(shí)也闡明自己是“南方文藝復(fù)興”的反叛。她善于描寫(xiě)快餐店、高速路、購(gòu)物中心等當(dāng)代消費(fèi)文化的場(chǎng)景，她的筆下多是當(dāng)下南方的生活狀況和為了追趕現(xiàn)代化的步伐而隱退歷史感的普通人。梅森曾說(shuō)，“我不能肯定舊南方的一切都是美好的……我不懷念過(guò)去……時(shí)代在變化，我的興趣是書(shū)寫(xiě)現(xiàn)在的故事”(Mason 1988：37)。人們生活在日新月異的南方，現(xiàn)實(shí)賦予人們的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)南方文學(xué)中懷舊的情緒所能賦予的意義。后現(xiàn)代南方文學(xué)對(duì)于歷史的重新定位、思考和顛覆正是后現(xiàn)代主義孜孜以求的，唯有質(zhì)疑并解構(gòu)以往的歷史才能緊緊抓住現(xiàn)在，“斷裂”的歷史或許正是后現(xiàn)代時(shí)期南方文學(xué)唯一的出路。

3 追求“無(wú)深度感”的傾向

杰姆遜認(rèn)為，“后現(xiàn)代文化的邏輯填平現(xiàn)代主義的深度模式，轉(zhuǎn)而追求無(wú)深度感或平淡感”(牛宏寶 2002：753)。平淡、淺薄成為后現(xiàn)代文化的特征，這種平淡摒棄現(xiàn)代性文化為了追求深度而形成的獨(dú)特的探索性手法和技巧，阻礙藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一原則，以便使其失去深度。

在哈瑞·克魯斯的作品中關(guān)愛(ài)變得蕩然無(wú)存，滿(mǎn)眼皆是怪誕和狂野。這種怪誕不同于奧康納時(shí)期的怪誕，奧康納的怪誕意在用冷漠的敘述風(fēng)格造就震撼人心的悲劇效果，借以重塑人們的道德觀念、宗教觀念和價(jià)值觀?？唆斔剐≌f(shuō)里的人物完全失去道德意識(shí)，社會(huì)行為規(guī)范被無(wú)情的踐踏，人物只依靠欲望和本能支配著行動(dòng)。巴瑞·漢納的作品也使用哥特式的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，但較之福克納的哥特式創(chuàng)作方式不免顯得無(wú)深度感。漢納本人也承認(rèn)其中的差別，他認(rèn)為?？思{是以哥特式的創(chuàng)作方式處理悲劇，而他本人只是希望將故事處理得荒誕不經(jīng)，以這種后現(xiàn)代式的“嬉戲”元素達(dá)到滑稽可笑的效果。失去道德嚴(yán)肅性和莊重性的人物帶給讀者的是一種耳目一新的審美體驗(yàn)，漢納的怪誕和幽默缺少具有統(tǒng)一性的價(jià)值體系的支撐，也就失去南方文學(xué)黃金時(shí)期的磅礴氣勢(shì)和偉大的人文關(guān)懷。福特的作品多以第一人稱(chēng)敘述，作品的主人公往往居無(wú)定所或被家族拋棄。福特描寫(xiě)離婚、情感變化往往幾筆帶過(guò)，甚至用輕松的語(yǔ)氣描述本該大悲大喜的事情，具有一種與我無(wú)關(guān)的疏離感和無(wú)深度感。南方文藝復(fù)興時(shí)期和后現(xiàn)代時(shí)期的南方文學(xué)的重要區(qū)別之一就是前者制造、突化情節(jié)沖突，后者淡化情節(jié)，試圖從平?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)文本的意味。

與“南方文藝復(fù)興”時(shí)期的文學(xué)相比，后現(xiàn)代時(shí)期南方文學(xué)摒棄廣泛深刻反映南方重大社會(huì)變革的創(chuàng)作理念，避免對(duì)其先輩們?yōu)橹畩^斗并極力維護(hù)的價(jià)值觀念和倫理道德觀念進(jìn)行頌揚(yáng)。后現(xiàn)代時(shí)期南方文學(xué)敘述的是生活的一個(gè)微小的側(cè)面或日常生活的表層，呈現(xiàn)的是膚淺的人物甚至是顛覆道德的人物，也很少對(duì)人生、倫理道德進(jìn)行深入思考。老一代南方作家關(guān)注道德意識(shí)的建構(gòu)和重塑，而后現(xiàn)代時(shí)期的南方作家更傾向于書(shū)寫(xiě)這種意識(shí)的崩潰。

后現(xiàn)代主義并非是一個(gè)文學(xué)流派，而是一種文化狀態(tài)。后現(xiàn)代時(shí)期的美國(guó)南方文學(xué)在文學(xué)主題和寫(xiě)作風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變不僅僅關(guān)乎文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的變革，在后現(xiàn)代的審美模式中，讀者體驗(yàn)到不同于閱讀南方文藝復(fù)興時(shí)期作品的審美感受。后現(xiàn)代時(shí)期的南方作家在各種后現(xiàn)代思潮的影響下解構(gòu)“南方觀念”這種宏大敘事模式，使南方文學(xué)鮮明的地域特色一去不返；歷史的本質(zhì)和功能在后現(xiàn)代南方文學(xué)領(lǐng)域受到質(zhì)疑；“無(wú)深度感”的主題、情節(jié)的選擇和文風(fēng)的處理方式更是從本質(zhì)上印證后現(xiàn)代南方文學(xué)的巨變。在讀者和評(píng)論家看來(lái)，具備如此后現(xiàn)代審美特征的南方文學(xué)似乎難以再次書(shū)寫(xiě)南方文藝復(fù)興的輝煌，不免令人感傷，然而 “非同一”、“消解”、“斷裂”和“多元”這些關(guān)乎后現(xiàn)代審美的詞藻帶給南方文學(xué)的或許又是它的新生。

丹尼爾·貝爾. 資本主義文化矛盾[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店, 1992.

李 楊. 美國(guó)南方文學(xué)后現(xiàn)代時(shí)期的嬗變[M]. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社, 2006.

牛宏寶. 西方現(xiàn)代美學(xué)[M]. 上海: 上海人民出版社, 2002.

Brooks, C. Southern Literature: The Past, History, and the Timeless[A]. In: Castille, P., Osborne, W.(Eds.),SouthernLiteratureinTransition[C]. Memphis: Memphis State University Press, 1983.

Guinn, M.AfterSouthernModernism[M]. Jackson: University Press of Missippi, 2000.

Lyons, B. Richard Ford: The Art of Fiction[J].ParisReview, 1996(140).

Mason, B.A. An Interview with Bobbie Ann Mason[J].SouthernQuarterly, 1988(2).

【責(zé)任編輯孫 穎】

OntheAestheticFeaturesinPostmodernAmericanSouthernLiterature

Li Yuan-yuan Chen Duo

(Harbin University, Harbin 150086, China)

American literature during the postmodern period has subverted the great tradition in the Southern Renascence. With the help of postmodern theories, this paper analyzes the aesthetic features of postmodern American Southern literature: the reversal of metanarrative, disruption to history and pursuit of depthless tendency.

metanarrative; disruption; depthless tendency

I106.4

A

1000-0100(2016)02-0147-3

*本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“后現(xiàn)代美學(xué)視閾下的‘美國(guó)南方文學(xué)’研究”(2014B068)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.02.028

定稿日期：2015-07-27