王昊寧（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

?

關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”教學(xué)實(shí)踐的幾點(diǎn)思考

王昊寧
（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

摘要：“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”是黑龍江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)本科生選修課程?，F(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要組成部分。因此，“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門選修課程相應(yīng)地也就成了哲學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的重要組成部分。筆者在幾年的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)這門課程在教材選取、講授過程、討論過程等幾個(gè)方面作出了反思。通過反思，發(fā)現(xiàn)了講授過程和討論過程存在著的一些問題，并作出了相應(yīng)的調(diào)整。對(duì)講授過程的調(diào)整在于采取“開宗明義”的方式，使學(xué)生從一開始就清楚地認(rèn)識(shí)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的理論目的是什么以及所需要的方法又是什么。這樣一來，學(xué)生便會(huì)對(duì)胡塞爾的思想有一種整體把握，避免以往“只見樹木不見森林”的后果。對(duì)講授過程的調(diào)整，還在于采用不同的理論“視角”進(jìn)行講解，這有益于在具體的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)習(xí)慣。對(duì)討論過程的調(diào)整在于把現(xiàn)象學(xué)方法與學(xué)生自己感興趣的哲學(xué)問題結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生自覺使用現(xiàn)象學(xué)方法去探討、解決自己感興趣的哲學(xué)問題，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；思維習(xí)慣；本科教學(xué)

黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院于2009年秋修改本科教學(xué)計(jì)劃，增設(shè)了“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程，并于2010年秋季學(xué)期實(shí)施，迄今已歷5年。從本科2008級(jí)到2012級(jí)，除2011級(jí)以外，目前筆者共為4屆本科學(xué)生講授過這門課程。從課程的授后效果、督導(dǎo)評(píng)價(jià)、學(xué)生反饋等各方面意見綜合來看，本門課程對(duì)本科學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的過程中包括在考研、讀研過程中有較為重要的影響，故筆者對(duì)此進(jìn)行了一些總結(jié)，也對(duì)不足之處作了反思。

一、在教材選取方面的思考

自2010年秋季學(xué)期開始為2008級(jí)本科學(xué)生講授“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程起，筆者一直選用胡塞爾晚期代表作《笛卡爾式的沉思》作為教材。之所以選取《笛卡爾式的沉思》作為教材，有以下三個(gè)主要原因：

第一，《笛卡爾式的沉思》是胡塞爾晚期的代表作。作為晚期的代表作，它兼具了胡塞爾思想的代表性與思想的成熟性，其對(duì)后來的哲學(xué)家（比如利科）影響也較大，因此，如果不對(duì)之有所了解，恐怕對(duì)后來的哲學(xué)家的思想難以把握。

第二，《笛卡爾式的沉思》思想覆蓋面較廣，幾乎涵蓋了胡塞爾思想的全部要點(diǎn)。早期的《邏輯研究》等著作論述較為集中，側(cè)重性和傾向性很大，相應(yīng)地有些思想就沒有被涵蓋到或者被一筆帶過了。從這個(gè)意義上講，《笛卡爾式的沉思》更適合于本科學(xué)生全面了解胡塞爾思想。

第三，《笛卡爾式的沉思》本身就是一本講演錄集成，因此每一節(jié)的觀點(diǎn)都很鮮明，甚至可以說醒目，這便于學(xué)生掌握胡塞爾思想的要點(diǎn)。

出于以上原因，筆者選取《笛卡爾式的沉思》一書作為“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程的主講教材。

當(dāng)然，多年來一直選取一本著作作為主講教材，也有其弊端，例如，可能造成學(xué)生對(duì)胡塞爾早期思想或者更晚期的一些思想了解得不夠充分，所以筆者在實(shí)際講授過程中，結(jié)合具體的知識(shí)點(diǎn)，有針對(duì)性地將相關(guān)的早期思想或者更晚期的思想適量地引入進(jìn)來，避免造成上述可能產(chǎn)生的弊端。

二、對(duì)講授過程的思考

在為2008級(jí)本科學(xué)生講授“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程后，有學(xué)生反映，在上完這門課程之后，有“只見樹木不見森林”的感覺，也就是說，對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想無法整體性的把握。筆者對(duì)此作了反思。

在為2008級(jí)本科學(xué)生講授“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程，筆者是按照《笛卡爾式的沉思》逐章逐節(jié)地進(jìn)行講解?！兜芽柺降某了肌匪枷敫采w面較廣，知識(shí)點(diǎn)較多，這是它的優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)，由于思想覆蓋面較廣，知識(shí)點(diǎn)較多，對(duì)于初學(xué)者來說，便有一種無處下手的感覺，也就是學(xué)生所說的“只見樹木不見森林”的感覺，這是它的不利之處。

筆者針對(duì)這種情況，對(duì)講授過程作了調(diào)整，不再按照逐章逐節(jié)的方式進(jìn)行講授，而是首先選取胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的一些最核心、最重要的概念來進(jìn)行講解。這樣做的目的是為了使學(xué)生能夠?qū)麪柆F(xiàn)象學(xué)的最核心、最重要的概念形成清晰的認(rèn)識(shí)。只有“概念清晰”了，下一步的講授才能順利展開。

在選取重點(diǎn)概念時(shí)，筆者是根據(jù)兩個(gè)原則來進(jìn)行選取的，第一個(gè)原則是：選取胡塞爾本人最重視的概念，這一原則的目的是要尊重胡塞爾的本意；第二個(gè)原則是：選取與以前哲學(xué)史關(guān)聯(lián)性較大以及對(duì)后來哲學(xué)影響較大的概念。之所以根據(jù)這一原則進(jìn)行選取，是因?yàn)檫x修“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程的學(xué)生在此前都已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過“西方哲學(xué)史”這門課程以及其他選修課。因此，選取與以前哲學(xué)史關(guān)聯(lián)性較大以及對(duì)后來哲學(xué)影響較大的概念，便于學(xué)生從以往已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識(shí)或其自己感興趣的問題出發(fā)來接受胡塞爾的思想，這樣既可以把胡塞爾的思想納入到哲學(xué)史的宏大背景中或自己的興趣點(diǎn)上來加以消化吸收，又可以使學(xué)生把胡塞爾思想與其他的哲學(xué)思想聯(lián)系起來、結(jié)合起來。

但是，僅做到“概念清晰”是不夠的。為了避免“只見樹木不見森林”的感覺，還要做到“思路清晰”。也就是使學(xué)生對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思路有一個(gè)清晰的了解，知道它要做的是什么。為此，筆者進(jìn)一步調(diào)整了講授方式，把原書中第40節(jié)和第41節(jié)放在開頭講。這是因?yàn)檫@兩節(jié)的內(nèi)容表達(dá)了《笛卡爾式的沉思》一書的核心觀點(diǎn)，放在開頭講授，可以起到一種“開宗明義”的作用，使學(xué)生從一開始就清楚地認(rèn)識(shí)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)心的是什么問題、它的理論目的是什么以及相應(yīng)的所需要的方法又是什么。這樣一來，在接下來的講授過程中，學(xué)生便會(huì)對(duì)胡塞爾的思想有一個(gè)清晰的思路、一種整體性的把握，避免“只見樹木不見森林”的后果。

對(duì)講授過程的調(diào)整，還在于筆者在逐年講授過程中，采用了不同的理論“視角”。具體說來，筆者在2010年給黑龍江大學(xué)2008級(jí)本科生、2011年給黑龍江大學(xué)2009級(jí)本科生、2012年給黑龍江大學(xué)2010級(jí)本科生講授“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課時(shí)，采取或者說側(cè)重的是從“存在論”這一角度去解讀胡塞爾的《笛卡爾式的沉思》。而自2014年開始，特別是2015年，在分別為黑龍江大學(xué)2012級(jí)省外班和2013級(jí)省外班講授《笛卡爾式的沉思》時(shí)，則開始轉(zhuǎn)向側(cè)重從“倫理學(xué)”角度進(jìn)行解讀。

筆者認(rèn)為，這種理論視角的轉(zhuǎn)換，在講授過程中是必要的，也是有益的。首先，理論視角的轉(zhuǎn)換，意味著講授者本人思考層面的切換。而這種切換在具體的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中顯然具有積極的意義。其次，理論視角的轉(zhuǎn)換，有益于與學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題相結(jié)合，這樣更有利于在具體的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)習(xí)慣。

隨著這種理論視角的轉(zhuǎn)換，在學(xué)生的論文里，從現(xiàn)象學(xué)的角度去關(guān)注、探討倫理問題的論文數(shù)量明顯增多，而這在一定程度上也意味著對(duì)學(xué)生能夠?qū)F(xiàn)象學(xué)“學(xué)以致用”這一環(huán)節(jié)的訓(xùn)練初見成效。

三、對(duì)討論過程的思考

在講授“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程時(shí)，筆者通常會(huì)安排一次討論。討論一般安排在這門課程的最后一次課。討論的形式是：首先由選修這門課程的每位學(xué)生簡要地講述其關(guān)于這門課程的結(jié)課論文的內(nèi)容；其次，在每位學(xué)生講述完畢之后，由其他學(xué)生和任課教師針對(duì)其論文內(nèi)容進(jìn)行提問，該生須對(duì)提問作出回答，以此形成一種答辯式的互動(dòng)。筆者認(rèn)為，這種互動(dòng)，有利于激發(fā)學(xué)生之間以及師生之間的深度對(duì)話與思考，有利于推動(dòng)學(xué)生對(duì)其已完成的結(jié)課論文作進(jìn)一步的思考或補(bǔ)充。

在經(jīng)過幾屆的討論之后，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較突出的問題：較多學(xué)生不能很好地掌握現(xiàn)象學(xué)方法，也不會(huì)使用現(xiàn)象學(xué)方法。

我們知道，現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)影響很大，甚至對(duì)其他一些相關(guān)學(xué)科也產(chǎn)生了較大的影響。因此，如果學(xué)生不能掌握和使用現(xiàn)象學(xué)方法，那么從某種程度上來說，“現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)著作導(dǎo)讀”這門課程在筆者這里是失敗的。

因此，筆者對(duì)此進(jìn)行了長時(shí)間的反思，并在原有的討論模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)整。調(diào)整的重心是：把現(xiàn)象學(xué)方法與學(xué)生自己感興趣的哲學(xué)問題結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生使用現(xiàn)象學(xué)方法去探討、解決自己感興趣的哲學(xué)問題。這是一項(xiàng)比較艱苦而具體的工作。首先需要任課教師對(duì)學(xué)生的興趣點(diǎn)有所了解，比如有的學(xué)生對(duì)形而上學(xué)感興趣，有的學(xué)生對(duì)道德哲學(xué)感興趣，有的學(xué)生對(duì)政治哲學(xué)感興趣。那么，任課教師就要對(duì)學(xué)生的這些興趣點(diǎn)有所了解和掌握，并在平時(shí)的講授過程中有針對(duì)性引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)象學(xué)方法與他們的這些興趣點(diǎn)結(jié)合起來。作為引導(dǎo)的過程，這是一個(gè)需要多次、反復(fù)提示的過程，提示學(xué)生有意識(shí)地、自覺地將現(xiàn)象學(xué)方法與自己的興趣點(diǎn)結(jié)合起來，并需要適當(dāng)?shù)刈龀鲆恍├?，比如把現(xiàn)象學(xué)的懸擱方法與政治哲學(xué)的一些理論觀點(diǎn)結(jié)合起來，提示性地講授一下，以此來啟發(fā)對(duì)政治哲學(xué)感興趣的學(xué)生對(duì)此作出思考。

隨著這種提示與例示在講授過程中的滲透，有利于學(xué)生培養(yǎng)起自覺地使用現(xiàn)象學(xué)方法的意識(shí)，形成這方面的“思維習(xí)慣”，最后再在討論過程中，將學(xué)生的論文內(nèi)容與現(xiàn)象學(xué)方法之間的關(guān)系作為重點(diǎn)提示對(duì)象以問題的形式向?qū)W生提出，使其更加明確地意識(shí)到如何使用現(xiàn)象學(xué)方法去探討自己所感興趣的哲學(xué)問題，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

作者簡介：王昊寧（1978－），男，黑龍江雞西人，副教授，博士，研究方向：現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)。