□李凌凌　郭　晨

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后喻文化：信息時代的文化反哺

□李凌凌郭晨

【摘要】20世紀90年代以來信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會技術(shù)基礎(chǔ)的變革帶來文化傳喻方式的轉(zhuǎn)型，全世界的人進入一種全新的文化體系——后喻文化。青年人對于新媒體的熟練掌握和利用網(wǎng)絡(luò)迅速獲取信息的能力使得他們成為時代的“掌舵者”，前喻文化中傳統(tǒng)的話語體系被打破，長輩開始向晚輩學(xué)習(xí)，后喻文化的崛起成為當(dāng)代生活中令人矚目的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】后喻文化；文化傳遞；代溝

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德認為，當(dāng)今人類世界的沖突不是由于政治、經(jīng)濟等因素，而是因為文化傳遞方面的差異。在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中，米德基于文化傳遞方式的不同，將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化；并喻文化是晚輩和長輩的學(xué)習(xí)同時發(fā)生在同輩人之間；后喻文化則是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。[1]

為什么會出現(xiàn)后喻文化這一現(xiàn)象？信息時代，知識和技術(shù)更新的速度越來越快，年青一代對于新技術(shù)的熟練掌握，以及長輩在信息時代信息獲取能力的欠缺，造成了年輕人在信息獲取和技術(shù)應(yīng)用上的某種優(yōu)勢，形成了晚輩對長輩的“文化反哺”。但后喻文化不是孤立的文化現(xiàn)象，它在當(dāng)今時代既有自己鮮明的特征，也繼承了前喻文化和并喻文化的一些特點。后喻文化的崛起是信息時代不可忽視的社會現(xiàn)象，它將改變?nèi)祟惗嗄暌詠硇纬傻拇H關(guān)系，造就全新的代際文化。

一、前喻文化、并喻文化和后喻文化

（一）前喻文化：傳統(tǒng)社會下的“老年文化”

前喻文化存在于傳統(tǒng)社會之中，沿襲了原始社會以來的傳統(tǒng)、道德觀念，是一種古老的文化，代表著遙遠的“過去”。原始社會生產(chǎn)力低下，人們滿足自身溫飽已經(jīng)極其困難，根本無暇對祖輩傳下來的生活方式做出改變。前喻文化存在的基礎(chǔ)就是祖孫三代的共存，祖輩作為絕對的權(quán)威向?qū)O輩傳授著來自遙遠時代的經(jīng)驗，他們的話語被當(dāng)作最好的教科書，其背后蘊藏著一種對文化的承諾和對原始文化的絕對遵從。在沒有文字、缺少媒介的史前時代，文化的傳播主要依靠口語，年輕人在社會化過程中缺少其他獲取知識的途徑，他們將長輩口傳心授的知識作為唯一正確的學(xué)習(xí)體系。信息匱乏所造成的孤陋寡聞使年青一代缺乏創(chuàng)新和質(zhì)疑的精神，原始文化得以長期維持。人們沿襲祖祖輩輩傳承下來的習(xí)慣生活，社會變遷極其緩慢。

（二）并喻文化：時代變遷中的“同輩文化”

并喻文化開始于前喻文化崩潰之際。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們的生存方式發(fā)生了變革。人們自愿或者被迫遷移到新環(huán)境生活，這些移民者的后代逐漸發(fā)現(xiàn)長者在新社區(qū)中已經(jīng)無法為他們提供足夠有用的知識。年輕人被新的文化所吸引，長輩不再是智慧的象征，年長者逐漸失去了其原有的權(quán)威，由此也逐漸產(chǎn)生了長輩與晚輩之間的代際沖突，也就是“代溝”。隨著科技的迅猛發(fā)展，這些手拿半導(dǎo)體收音機的少年發(fā)現(xiàn)，和自己同一層次的同伴是自己最好的老師，他們將在新環(huán)境下走在時代前沿的同伴視為楷模，融入集體，逐漸建立起一種以同伴為行為標準的新的文化模式——并喻文化模式。然而，雖然一代代人在嘗試做出改變，“但是在并喻文化中年長者仍然處于支配地位，他們樹立典范，規(guī)定限制范圍，其主導(dǎo)的傳統(tǒng)價值標準仍然具有決定意義”[2]。并喻文化作為前喻文化向后喻文化的過渡階段，并沒有真正擺脫前喻文化的束縛。

（三）后喻文化：信息時代的文化“反哺”

“后喻文化取代并喻文化是由計算機網(wǎng)絡(luò)為主體的信息社會的匆匆來臨所促成的”[3]。米德的后喻文化理論基于二戰(zhàn)以來社會的急劇變遷和經(jīng)濟的高度快速發(fā)展。由于知識經(jīng)濟時代的到來，全世界成為一個普遍聯(lián)系的大型社區(qū)，不再是一個封閉的系統(tǒng)。年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)獲取知識、進行交往，憑借自身頑強的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力迅速成為新時代的文化引領(lǐng)者。而年長者卻受制于文化背景、知識結(jié)構(gòu)等因素，成為時代的“落伍者”。青年人開始反哺年長者，文化的傳輸出現(xiàn)“逆向化”趨勢。后喻文化的發(fā)展需要兩代人持續(xù)不斷地對話，需要長輩虛心向年輕人學(xué)習(xí)。兩代人要重新建立起信任，彼此尊重，共同尋找通向未來世界的鑰匙。

二、無處不在的后喻文化

知識流動方向的變化帶來權(quán)力格局的轉(zhuǎn)變，文化反哺正在學(xué)校、家庭和全社會引發(fā)意義深遠的變革。

（一）學(xué)校中的后喻文化：信息時代的教學(xué)相長

傳統(tǒng)教育中，“尊師重道”和“師道尊嚴”一直被作為社會的基本價值。封建統(tǒng)治者所提倡的基本道德準則是“三綱五?！保麄髦倚⑺枷?，嚴格等級秩序。教育作為防止人民“犯上作亂”的思想武器，強有力地鞏固了封建專制統(tǒng)治的需要。近現(xiàn)代學(xué)校形成之后，雖風(fēng)氣漸開，但師生比變大，為了追求教學(xué)活動的效率，單向灌輸不得不成為主流教學(xué)方式。加上傳播媒介的匱乏，師生之間存在著嚴重的信息不對稱，教師可以憑借長期積累的知識和經(jīng)驗，以及對某些教學(xué)資料的壟斷，輕松維護其權(quán)威地位。

進入信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和海量性改變了師生雙方在教學(xué)活動中的地位和角色。大量的網(wǎng)上公開課資源、面向公眾開放的數(shù)字圖書館、各領(lǐng)域達人參與編撰的百科全書、以大數(shù)據(jù)形態(tài)長期保存的各種信息，使昔日的信息不對稱逐漸消失，教師的權(quán)威地位面臨瓦解。面臨同樣的信息環(huán)境，年輕人作為信息時代的原著民甚至更加如魚得水。這一切都在呼喚著教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型。建設(shè)師生共同學(xué)習(xí)的“開放式課堂”，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，以開放包容的態(tài)度實現(xiàn)師生之間的教學(xué)相長，是教育行業(yè)正在發(fā)生的變革與轉(zhuǎn)型。

（二）家庭中的后喻文化：帶爸爸媽媽進入信息時代

周曉虹提出“文化反哺”的概念，對年青一代將文化知識等傳授給年長一代的現(xiàn)象進行闡釋。他對“文化反哺”的解釋是:“在急速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年青一代進行廣泛的文化吸收的過程。”[4]當(dāng)前，我們正處在眾多新技術(shù)快速更新迭代的時期，年長一代很容易在這種急速的文化變遷中迷失方向，成為信息時代的“數(shù)字難民”。有關(guān)調(diào)查顯示，許多家長都是在孩子的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)如何使用電腦和手機等新媒介的。后喻文化時代子女對父母的反哺主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提供新的媒介工具；傳授新媒介的使用方法；傳遞新知識、新觀念；在生活方式上對父母施加影響。

（三）社會中的后喻文化：文化反哺成普遍現(xiàn)象

張志安等在2012年1月至2013年1月對四川日報、浙江日報等報業(yè)集團（包括其主報、子報、網(wǎng)站等）開展了一項中國新聞從業(yè)者調(diào)查。2109份有效問卷顯示，新聞從業(yè)者的年齡結(jié)構(gòu)普遍趨于年輕化。當(dāng)前媒介從業(yè)者平均年齡較1997年的37.4歲小了5歲，76%的從業(yè)者年齡在30—35歲。另外，被調(diào)查群體中從事基層編輯工作的人占樣本總體的80%以上。由此可見，一線采編工作中活躍的大多數(shù)是年輕的新聞工作者。[5]這些年輕人作為新聞采編的主力軍，為全社會提供著精神食糧。但與此同時，傳統(tǒng)媒體的受眾卻呈現(xiàn)出明顯的老齡化特征。年輕的媒體工作者通過新聞和娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)，為年長的受眾建構(gòu)關(guān)于外部世界的圖像，在生活方式、價值觀念等方面對年長者進行文化反哺。

2015年1月騰訊科技《企鵝智酷》欄目的《中國細分人群創(chuàng)業(yè)潛力調(diào)查》，在收集并分析了來自全國20個省（包括自治區(qū)）和直轄市的57375個調(diào)查樣本后發(fā)現(xiàn)：在已經(jīng)創(chuàng)業(yè)的網(wǎng)友中，21—30歲的年輕人占比達到48.2%，位列第一，而31—40歲人群排名第二位。[6]在2015年《財富》（中文版）公布的“中國40位40歲以下的商界精英”榜單中，滴滴快的CEO程維(32 歲)、總裁柳青(37歲)首次登頂，在2015年榜單中，上榜者幾乎全部來自互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，其中年齡在30歲及30歲以下的入圍者有7位。[7]相較于年長一代拘泥于實體產(chǎn)業(yè)不同，年青一代企業(yè)家更敏銳地預(yù)見到互聯(lián)網(wǎng)平臺所蘊藏的巨大潛力，他們用自身的創(chuàng)造力對傳統(tǒng)行業(yè)的舊模式進行顛覆式創(chuàng)新，其創(chuàng)業(yè)思路和精神反哺老一輩企業(yè)家，給社會注入了新鮮的活力。

在政治領(lǐng)域，傳統(tǒng)科層制的升遷體制使居于權(quán)力金字塔頂端的決策者大都是年長者。而輿論尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論的主體是年輕人。近些年來，網(wǎng)絡(luò)輿論在政治生活中的影響力越來越大，各級政府都通過各種渠道傾聽年輕人的聲音，將其納入決策的重要影響因素。年輕人開闊的眼界、良好的知識結(jié)構(gòu)、清醒的權(quán)利意識和強大的行動能力不斷地反哺著年長的決策者，使他們能夠在施政理念和決策方式上與時俱進。

三、后喻文化的形成機制

（一）技術(shù)快速迭代形成信息溝

1965年，作為英特爾創(chuàng)始人之一的戈登·摩爾提出了著名的“摩爾定律”：當(dāng)價格不變時，集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，大約每18～24個月會增加一倍，性能也將提升一倍。這一定律揭示了信息技術(shù)進步的速度，即硬件公司每18個月必須對產(chǎn)品進行更新?lián)Q代。如果不能實現(xiàn)對產(chǎn)品及時更新?lián)Q代，則會被行業(yè)淘汰。進入大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的指數(shù)增長步伐使每個人必須及時對自己已有的知識更新?lián)Q代。年輕人既是創(chuàng)新主體，也是新產(chǎn)品擴散中的首批使用者，在技術(shù)快速迭代的時代擁有明顯優(yōu)勢。

1974年，卡茨曼立足于新傳播技術(shù)的發(fā)展，提出“信息溝”理論。該理論包含以下幾個主要觀點：新傳播技術(shù)的采用將帶來整個社會的信息流通量和信息接觸量的增大；現(xiàn)有信息水準較高的人或信息能力較強的人，能夠比較弱的人獲得更多信息；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用電腦等機器，能夠比其他人更擁有信息優(yōu)勢；新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來越短，其趨勢更可能是“老溝”未能填平，而“新溝”又不斷出現(xiàn)。[8]

“信息溝”是“知溝”在信息化時代的演進，雖然對于“知溝”和“信息溝”的研究主要基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異，但現(xiàn)在也更廣泛地表現(xiàn)在年齡的差異上?！兜?6次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，在全社會的上網(wǎng)人群中，年齡在10—39歲的群體占總體的78.4%，是整體網(wǎng)民中最主要的上網(wǎng)群體。雖然互聯(lián)網(wǎng)為各個年齡段的人都帶來了大量信息的增量，但年輕人憑借活躍的思維和知識技術(shù)優(yōu)勢，始終處在創(chuàng)新擴散鏈條的上游。年長者對新事物的后知后覺，對舊有生活方式的依賴和自身技術(shù)能力的欠缺，導(dǎo)致他們在更新知識儲備的能力和速度上處于弱勢，年輕人迅速趕上甚至超越年長一代，由此產(chǎn)生了基于代際差異的“信息溝”。

（二）社會結(jié)構(gòu)扁平化為年輕人賦權(quán)

“權(quán)力是一種社會關(guān)系，它是指任何主體能夠運用其擁有的資源，對他人發(fā)生強制性的影響力、支配力，促使或命令、強迫對方按權(quán)力者的意志和價值標準作為或不作為”[9]。金字塔式的國家權(quán)力是剝削階級統(tǒng)治國家的有力工具，它體現(xiàn)了一種少數(shù)人控制多數(shù)人的巨大力量，早期的歐洲和中國的封建社會都是典型的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來使金字塔式的權(quán)力模型開始瓦解，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)越來越朝著扁平化的趨勢發(fā)展，普通公民開始在許多事件上產(chǎn)生影響力。以世界范圍內(nèi)的鄰避運動為例，年輕人往往成為這些運動的發(fā)起者和主要行動者。他們通過互聯(lián)網(wǎng)傳播信息，發(fā)動輿論，協(xié)調(diào)行動，從而和權(quán)力形成某種博弈之勢。互聯(lián)網(wǎng)降低了公民發(fā)聲和維權(quán)的成本，使他們能方便地開展群體行動。“在傳統(tǒng)社會中，權(quán)力往往呈線性結(jié)構(gòu)，通常是自上而下逐級貫穿和擴散的，命令和服從是其主要特征。而在互聯(lián)網(wǎng)社會中，權(quán)力呈現(xiàn)出網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，通常是分散的、多元的、交互的，討論和交流成為重要特征。”[10]互聯(lián)網(wǎng)加快了社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，公民通過網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛參與各種公共事務(wù)議題，年輕人作為網(wǎng)絡(luò)上的活躍分子，為年長者提供了爭取權(quán)力的行為示范。

（三）同輩群體為年輕人創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)機會

年輕人的主要活動場所是學(xué)校、職場和社交場合，這使他們有更多的機會身處同輩群體，在新技術(shù)方面的互相學(xué)習(xí)進一步提升了自身素質(zhì)。而年長者大多已經(jīng)離開了學(xué)校和集體，業(yè)余時間也多在家庭中度過，學(xué)習(xí)機會的減少導(dǎo)致了代際劣勢，從而喪失了進一步發(fā)展的機遇。社會中晚輩與長輩之間的脫離逐漸成為一種常態(tài)化的行為。

2014年，小米創(chuàng)始人雷軍斥資1億元入股YOU+國際青年公寓，著力從大中城市開始，為離開學(xué)校的年輕人打造社交型的居住空間，其賣點是和諧的公共空間和緊密的社區(qū)氛圍，公寓只是載體，以此形成的年輕人社交平臺才是核心。每一座YOU+國際青年公寓都設(shè)計有一層設(shè)備齊全的大廳，鼓勵青年人在這里結(jié)交更多的朋友，形成一個有“溫度”的社區(qū)。

隨著世界化社區(qū)的建立，在并喻文化時期年輕人所創(chuàng)造的“青年亞文化”為后喻文化時代的到來奠定了堅實的基礎(chǔ)。長輩已經(jīng)無法與晚輩繼續(xù)維持親密的聯(lián)系，權(quán)威開始轉(zhuǎn)移到年輕人手上。并喻文化是前喻文化向后喻文化的過渡階段，是挑戰(zhàn)長輩權(quán)威的第一次嘗試。利用信息時代傳播技術(shù)賦予的機會，年輕人在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和生活中不斷與同齡人交流，逐漸形成代際信息優(yōu)勢，并通過多種方式對長輩進行文化反哺。

四、后喻文化下和諧代際關(guān)系的重建

斯皮瓦克闡釋了實現(xiàn)權(quán)力的有效話語形式問題：在一個社會只有一種話語權(quán)的有效表達形式即主流的話語形式，強勢群體享有充分的話語權(quán)，而弱勢群體很少或基本沒有話語權(quán)。[11]傳統(tǒng)的前喻文化社會背景下，年長者憑借自身長期積累的知識和經(jīng)驗被賦予絕對的權(quán)力，年輕人只能服從于長者的權(quán)力。在當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)扁平化的現(xiàn)實下，分權(quán)模式正取代傳統(tǒng)的集權(quán)模式，無論是家庭、學(xué)校還是政府機構(gòu)，民主平等的氣氛正取代封建的師道尊嚴和君臣父子。

文化反哺帶來長輩知識的增加，但是長輩們也為信息時代所造成的“大權(quán)旁落”而擔(dān)憂。“在這種激烈的文化變遷中，長輩作為代際文化傳遞者的權(quán)威地位開始失落，自上而下的代際文化傳承模式出現(xiàn)了斷裂，代溝問題開始出現(xiàn)?！盵12]如何消弭或減小代溝，重建和諧的代際關(guān)系，需要兩代人和社會系統(tǒng)做出相應(yīng)的努力。

（一）長者：以開放的心態(tài)向年輕人學(xué)習(xí)

米德說：“我們必須和年輕人共同學(xué)習(xí)，了解如何走未來之路。如果無視他們的新知識，那些受過教育、經(jīng)驗豐富的長者們在尋找新世界的答案時勢必會感到困難重重?！盵13]后喻文化時代教師的角色正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是在學(xué)生已經(jīng)成年的大學(xué)校園里。面對信息開放時代權(quán)威地位的失落，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，從知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)槿松蛯W(xué)業(yè)的領(lǐng)航者。師生之間應(yīng)當(dāng)建立起平等的關(guān)系，消除老師的話語霸權(quán)，營造開放包容、教學(xué)相長的民主氛圍。如今，在世界各地的校園中所普遍推行的“翻轉(zhuǎn)課堂”活動，就體現(xiàn)了后喻文化時代的這一改革方向，即讓學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)去使用優(yōu)質(zhì)的教育資源，在課下完成知識的學(xué)習(xí)，而課堂則變成了師生之間、學(xué)生之間互動的場所，老師更多的責(zé)任是去解答學(xué)生的問題并引導(dǎo)學(xué)生自主思考和探索。

家庭的教養(yǎng)方式和親子關(guān)系也面臨調(diào)整。首先，父母應(yīng)平等地與孩子溝通。當(dāng)下未成年人中不服父母管教、與父母相對抗的現(xiàn)象出現(xiàn)了普遍化、低齡化的趨勢，主要是由于青少年對父母有不同程度的不信任感和異己感。為改變這種狀況，父母應(yīng)避免居高臨下地發(fā)號施令，應(yīng)當(dāng)積極與孩子溝通，了解孩子的想法，培養(yǎng)與孩子共同的興趣愛好，尋找共同話題，建立與孩子之間的信任感。其次，父母要虛心向孩子學(xué)習(xí)。向年輕人學(xué)習(xí)不是對長輩的全盤否定，而是相信年輕人成長和發(fā)展的潛力，虛心聽取他們的意見，給予他們探索和試錯的空間，學(xué)習(xí)他們對新技術(shù)的應(yīng)用，努力跟上時代的步伐。

（二）年青一代：仍需虛心汲取長者的經(jīng)驗

人類社會的發(fā)展離不開對前人文化、知識體系的繼承，只有在繼承前人經(jīng)驗、智慧的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)?shù)摹皳P棄”，才能結(jié)合時代的發(fā)展對文化進行更新、完善與創(chuàng)造。后喻文化時代的反哺是文化傳遞方式的變化，絕非以顛覆的方式取代主流文化。[14]如前所述，雖然年輕人憑借對新技術(shù)的敏感得以在許多方面反哺年長一代，但這并不意味著去全盤否定前人的經(jīng)驗，甚至鼓勵年輕人妄自尊大。恰恰相反，在諸如社會交往、職場經(jīng)歷、撫養(yǎng)子女、管理社會等領(lǐng)域，長者用漫長歲月積累下來的經(jīng)驗教訓(xùn)是珍貴的社會財富，年輕人可以從中學(xué)習(xí)借鑒，少走彎路。在力所能及的領(lǐng)域?qū)﹂L輩進行文化反哺的同時，年輕人仍需要虛心汲取長者的經(jīng)驗，從而以較小的代價完成自我的歷練與提升。

（三）大眾傳媒：為代際溝通搭建橋梁

近年來，對老人的污名化成為一個令人矚目的媒介現(xiàn)象?！翱次⒉┪⑿?，仿佛身邊和大街上到處都是隨時準備倒地訛小伙子小學(xué)生的老人?？淳W(wǎng)絡(luò)新聞，仿佛大媽成了萬惡之源，大媽總與壞新聞聯(lián)系在一起，個案、缺點和年齡特征被肆意地調(diào)侃、惡搞、放大、編段子擠兌，‘大媽’已成為段子手們表演才華和制造笑點的絕佳母題。這場對老人和大媽們的污名化，完全是壟斷著網(wǎng)絡(luò)平臺和新媒體話語霸權(quán)的年輕人對老人和大媽一場缺席的肆意抹黑?！盵15]

媒體對老人的這種污名化不僅有悖于媒體人的職業(yè)素養(yǎng)，同時有可能加劇代際沖突。大眾傳媒作為“社會公器”，具有整合社會的重要功能。為社會各階層搭建溝通與對話的平臺，增進社會不同群體之間的互相了解與理解，不斷擴大社會各階層之間的共識，減小多元利益群體之間的分歧、對抗與沖突，是大眾傳媒服務(wù)社會的題中應(yīng)有之義。具體到代際溝通方面，年輕的媒體工作者在向老一代傳遞新知識、新文化、新觀念，不斷進行文化反哺的同時，尤需注意倡導(dǎo)尊老敬老的風(fēng)氣，避免“代際優(yōu)越感”傷害年長一代的感情，對年輕受眾產(chǎn)生不良的導(dǎo)向。

（四）政治系統(tǒng)：擴大年輕人的政治參與

互聯(lián)網(wǎng)文化具有強烈的去中心、反權(quán)威色彩，互聯(lián)網(wǎng)文化影響下成長起來的一代年輕人要求分享更多的民主權(quán)利?！巴ㄟ^充分而有效的政治參與實現(xiàn)民眾對政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主的應(yīng)有之義，而且是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的關(guān)鍵所在?！盵16]擴大年輕人和社會全體成員的政治參與，需要建設(shè)更具包容性的政治系統(tǒng)。具體來說，就是要進一步加快政府信息公開的步伐，為人們的政治參與提供基礎(chǔ)性的信息資源；進一步開放民意表達平臺，鼓勵人們對公共事務(wù)發(fā)表理性和建設(shè)性的言論，包容尖銳的批評意見；加大網(wǎng)絡(luò)問政的力度，廣開民意收集的渠道，真心實意地傾聽年輕人和其他社會成員的呼聲，將其吸納進政策的制定、實行和修正的過程中。

五、結(jié)語

信息技術(shù)的發(fā)展打破了知識的壟斷，引發(fā)了知識傳喻方式的變化。在后喻文化時代，代際沖突與代際溝通并存，年長者需要與年輕人共同學(xué)習(xí)，以不斷融入的方式，適應(yīng)技術(shù)進步帶來的巨大挑戰(zhàn)。大眾傳媒和政治系統(tǒng)應(yīng)更具開放性與包容性，以搭建社會不同群體之間對話的平臺，不斷擴大多元利益群體的共識，穩(wěn)步推動社會的民主進程。

[本文為河南省教育廳2013年度人文社會科學(xué)研究重點項目“電子媒介對兒童社會化的影響研究”（項目號2013-ZD-094）；鄭州大學(xué)“新媒體公共傳播”學(xué)科方向招標課題（項目號XMTGGCBJSZ09）]

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（李凌凌為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院博士生；郭晨為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：趙亮