曹南來

海外華人社會中遷移與宗教的緊密聯(lián)系，已經(jīng)被很多海內(nèi)外學(xué)者所記載和論證。他們一般關(guān)注的是跨國移民到西方世界的中國人是如何通過宗教來實(shí)現(xiàn)同化和達(dá)致社會階層的向上流動的，而其間尤以對海外華人基督教的關(guān)注最為顯著。它們的共同點(diǎn)是將基督教當(dāng)作一種西方主流文化形式，以華人的皈依行為為分析的對象，探討這一文化斷裂所帶來的社會變遷以及在個體身份認(rèn)同與行為上的轉(zhuǎn)變。這樣的論調(diào)顯然是把中國移民的體驗與故事放在一個西方為中心的知識生產(chǎn)框架下，把中國移民個體視為西方文化知識的接受者。這種分析進(jìn)路也多少源于中國移民到達(dá)西方社會后的靜止性的社會空間特征。在上世紀(jì)八九十年代，由于政治或者經(jīng)濟(jì)原因，確有很多中國移民把通往西方世界的路程當(dāng)作沒有回頭路的單程旅行，把定居海外當(dāng)作理所當(dāng)然的選擇。

然而，自上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，隨著中國的移民政策越發(fā)寬松，以及中國在全球舞臺上躍升為愈益重要的政治經(jīng)濟(jì)力量，中國人、中國制造、中國的文化生產(chǎn)與消費(fèi)、中國的資本（不管是國有還是私人）以及意識形態(tài)都以驚人的速度席卷世界的幾乎每一個角落。隨著中國海外移民現(xiàn)象呈現(xiàn)出移出、回流、多重遷移并存等多樣性和多向性特征，中國不再只是地緣政治上的一個獨(dú)立有形的概念，其作為一個歷史文化現(xiàn)象已經(jīng)超越了民族國家的疆界，在全球范圍內(nèi)影響著不同國家、不同地方的社區(qū)生活、文化發(fā)展、政治形式、經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)等多重社會場域。在這種背景下，我們有必要將海外華人宗教的體驗與故事放置在當(dāng)代中國全球化進(jìn)程中并圍繞“中國的崛起”這一國際話語進(jìn)行考察，通過移民宗教這一重要透鏡探討涉及中國人在海外的移民經(jīng)濟(jì)、國族認(rèn)同、公民身份、文化同化等廣受關(guān)注的議題。筆者在這里聚焦于一群來自溫州農(nóng)村的移民，他們對宗教世界、傳統(tǒng)的地緣家庭網(wǎng)絡(luò)以及都市商業(yè)現(xiàn)代性有著執(zhí)著的追求與信奉。筆者試圖呈現(xiàn)他們是如何在法國巴黎建立并擴(kuò)張以溫商經(jīng)濟(jì)為依托的跨國宗教空間的。與華人在美國通過基督教實(shí)現(xiàn)同化和融合的模式不同，歐洲的溫州人在宗教與商業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個層面上合力建構(gòu)了一個獨(dú)特的“跨國村落”式的社群組織。

今天的溫商某種程度上已經(jīng)成為跨國界的中國海外經(jīng)貿(mào)代理人。正如一句順口溜所概括的， “哪里有市場，哪里就有溫州人；哪里沒有市場，哪里就有溫州人在開拓市場 ”， 溫州商人不斷在全球拓展著中國的商業(yè)版圖。而恰恰是這一超越國界的溫州人經(jīng)濟(jì)，促成了溫州基督教會在全球的發(fā)展與擴(kuò)張。在發(fā)展模式上，溫州教會與根深蒂固的民間商業(yè)文化密不可分。溫州基督徒的宗教熱忱往往與他們的商業(yè)企圖心交織在一起。正如溫州商人對房地產(chǎn)投資充滿熱情一樣，溫州基督徒極為強(qiáng)調(diào)對宗教空間，即所謂教產(chǎn)的獲得。一位溫州基督徒企業(yè)家曾這樣闡述他稱之為基督徒工商業(yè)人士的一大使命：要打造大產(chǎn)業(yè)， “像清教徒一樣為基督贏得財富， 組成一個投資團(tuán)隊在各省市對地產(chǎn)、礦產(chǎn)、教產(chǎn)、國有資產(chǎn)進(jìn)行整合”。對在巴黎的溫州基督徒而言，這種置業(yè)的熱情也不遜色 。

這種對擴(kuò)大跨國教產(chǎn)的激情與中國文化中對“家”的強(qiáng)調(diào)有一定關(guān)系。溫州人為主的十幾間巴黎華人教會基本上都已經(jīng)購置房產(chǎn)或正在準(zhǔn)備辦理各項購置手續(xù)。華人的傳統(tǒng)觀念是要買自己的房子，因為這才會有家的感覺。對于教會也是一樣。誰的教會空間大，自然就更有面子。隨著巴黎的房價一直在上漲，本身即具有投資者心態(tài)的溫州基督徒們更希望盡快在此獲得一份溫州人群體獨(dú)立掌控的教產(chǎn)。購買教會房產(chǎn)的資金都來自信徒的奉獻(xiàn)。巴黎最大的溫州人教會每周可以收到幾千甚至上萬歐元的奉獻(xiàn)。

在都市宗教的發(fā)展中，神圣與世俗的社會空間界限往往模糊不清，需要不斷地進(jìn)行重新界定。當(dāng)為了購買新的堂點(diǎn)急需大量基金時，巴黎的溫州人教會往往會舉辦所謂特會并結(jié)合主日晨更禱告會宣傳“異象”凝聚人心，號召大家先認(rèn)捐或認(rèn)獻(xiàn)，然后分期付款，其形式類似民間集資的招會。巴黎華人復(fù)興教會林傳道（來自麗岙農(nóng)村的服裝面料商）講述了建堂招會的具體操作過程： “就比如你奉獻(xiàn)三萬歐元，一下子不能拿出來，你可能慢慢地五十、一百、一千元這樣。但是我們認(rèn)捐不宣傳張三多少，李四多少，我會給他一個號碼，這個叫‘過秤號碼。這個‘過秤就是稱一下，多少斤，這個號碼只有你自己知道，教會做賬的時候知道，但是弟兄們不知道，沒法攀比。‘過秤是《圣經(jīng)》里面講的，所羅門見到上帝的時候，他所持的鷹和車輦都要過秤。” 使用“過秤”這樣一個他們號稱來自宗教文本的隱喻，圣化了這種帶有濃厚都市商業(yè)氣息的日常實(shí)踐，提醒這些來自商人背景以牟利為主要目的的移民劃清圣俗的界限，讓金錢的流動發(fā)生在一個非市場性的道德框架內(nèi)，旨在建構(gòu)一種都市神圣性。

歐洲不同地方的溫州移民教會之間也因為建堂這一環(huán)節(jié)上的經(jīng)濟(jì)互助行為，持續(xù)保持緊密的跨國聯(lián)系。因為移民前形成的地緣宗教紐帶，巴黎的溫州教會對國內(nèi)溫州教會的資助更是已經(jīng)形成制度化的實(shí)踐。只要有來自國內(nèi)的請求，基本上有求必應(yīng)。而為了表彰和回饋這樣的捐助行為，新堂建成時都會要求資助方教會的代表前來參與落成慶典或獻(xiàn)堂感恩禮拜并致辭。這類往來和人員的流動無疑強(qiáng)化了跨國的宗教經(jīng)濟(jì)紐帶。

在宗教層面，最為核心的宣教活動也是嵌入在事先形成的跨國教會網(wǎng)絡(luò)中的。對巴黎的溫州教會來說，傳福音必然是回到中國和國內(nèi)溫州教會一起去偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)開展，而不是就近在法國或歐洲向未信之人傳播。巴黎的溫州人教會每年都組織幾次回大陸傳福音的“短宣”工作，到艱苦的地區(qū)如貴州、甘肅或是四川的少數(shù)民族地區(qū)為教牧同工做培訓(xùn)，幫助那里經(jīng)濟(jì)困難的教會。巴黎的溫州基督徒積極參與國內(nèi)溫州教會的宣教愿望，就如同在海外多年打拼賺了錢的溫商都夢想回到國內(nèi)造橋修路、購置房產(chǎn)，既體現(xiàn)了他們對祖國在靈性層面的“負(fù)擔(dān)”，同時也反映了華僑對故土“飲水思源”式的深厚情感?？梢哉f，這種跨國宗教聯(lián)系的形成與溫州人經(jīng)濟(jì)的拓展之間顯現(xiàn)出互相建構(gòu)、互相形塑、相輔相成的關(guān)系。

在歐洲的溫州人教會圈中的奉獻(xiàn)行為，反映了明顯的溫州民間鄉(xiāng)土社會特色與情結(jié)。大家心照不宣，富有的教會成員和教會領(lǐng)袖應(yīng)拿出更多的奉獻(xiàn)給教會，這是精英應(yīng)盡的義務(wù)。執(zhí)事和同工一般要帶頭認(rèn)獻(xiàn)建堂的基本資金。在巴黎另一家主要的溫州人教會救恩堂，當(dāng)選執(zhí)事會的成員有義務(wù)每人奉獻(xiàn)十萬歐元給教會，這使得個別在教會中表現(xiàn)活躍和受擁戴的成員因家境并不殷實(shí)而不愿意被推舉參加執(zhí)事會。這種民間集資的方式對溫州人來說并不陌生，但是在巴黎這個框架下，這些小商販們往往通過合資，可以獲得大得難以想象的城市空間來實(shí)踐自己在宗教文化上的理想。至少，在海外建構(gòu)這樣能產(chǎn)生文化親密感的都市空間，使溫州同鄉(xiāng)們不再覺得自己是生活在西方主流社會的邊緣。對擁有產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)調(diào)，使來自溫州的基督徒在法國巴黎可以尋找到一份近乎傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的大家庭的感覺。而這個“家”既是靈性的、情感上的，也是社會空間上的，甚至是一個經(jīng)濟(jì)的單位。它起到了放大和強(qiáng)化傳統(tǒng)家庭觀念和網(wǎng)絡(luò)支持的作用。復(fù)興教會的林傳道曾半開玩笑且不無得意地說，若是自己生意做不好，教會有一百八十家兄弟姐妹，大家不會讓他餓著，而且之前在中國和他同一時期出來的幾百位溫州地區(qū)的同工，現(xiàn)在已分布在世界各地，都已經(jīng)做到溫州地區(qū)教會第三代負(fù)責(zé)人的位置，自己隨便去哪里都可以落腳。很顯然，海外溫州人教會這個“家”是具有現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)功能和民間社會動員能力的，是嵌入在一個跨國網(wǎng)絡(luò)上的諸多堅實(shí)結(jié)點(diǎn)，而并非僅是一個流離失所者急需棲身的避難所。以復(fù)興會為例，它的教會同工網(wǎng)絡(luò)隨著人員的遷移和個體商業(yè)的擴(kuò)張，已遍及意大利、西班牙、葡萄牙、希臘、捷克、匈牙利、波蘭、挪威和芬蘭諸多歐盟國家。

溫州人教會在歐洲所獲得的房產(chǎn)資源都屬于跨國溫州人社區(qū)的公共資產(chǎn)。尤其當(dāng)部分溫州移民還因為沒有合法居留權(quán)而不得不生活和工作在一個“非公民”的空間時，溫州華人教會成為在“家”與“國”之間他們唯一可以自由參與的最大的社會公共機(jī)構(gòu)，為他們提供形成意見和觀點(diǎn)以及進(jìn)行公開討論的公共空間。海外溫州基督教的公共性與地方性認(rèn)同與中國傳統(tǒng)農(nóng)村神廟在地方社會中的地位十分相似。后者所附屬的民間宗教機(jī)構(gòu)能夠在社區(qū)事務(wù)中扮演十分重要的角色，形塑社區(qū)的信仰和價值觀，民間宗教領(lǐng)袖和積極分子則充當(dāng)了地方精英的角色，享有很大的地方權(quán)力和聲望。而在巴黎華人跨國村落中，移民教會領(lǐng)袖掌控、調(diào)動大量的社會經(jīng)濟(jì)和人力資源，并主動與中國使領(lǐng)館等駐外機(jī)構(gòu)建立積極聯(lián)系，由此成為實(shí)際意義上的“僑領(lǐng)”。在二○○八年四川汶川大地震后的救災(zāi)活動中，一些巴黎溫州移民教會領(lǐng)袖選擇將教會中募得的善款由中國使館轉(zhuǎn)交給災(zāi)區(qū)或直接遞交中國財政部等相關(guān)機(jī)構(gòu)，這在一定程度上反映了海外僑領(lǐng)希望獲得中國官方認(rèn)可的心理，他們中的大部分人在國內(nèi)有投資利益。與對國內(nèi)慈善事業(yè)的熱心相比，他們幾乎從不參與駐在國法國的社會公益慈善事業(yè)。這類宗教僑領(lǐng)往往是居法多年、有一定社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力并且在移民圈中德高望重的華僑，他們在移民對當(dāng)?shù)厣鐣倪m應(yīng)與融合方面扮演了重要的代理人角色，并對海外中國宗教的傳播路線與方式起著決定性影響。

對作為新型“僑領(lǐng)”的溫州基督徒領(lǐng)袖而言，他們在宗教經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里所關(guān)注的更多是如何進(jìn)行資源和財富的再分配問題。對他們中的很多人來說，宗教實(shí)踐和做企業(yè)具有頗多相似之處，但也并不盡然。一如復(fù)興教會的林傳道所言：“企業(yè)是為了賺錢，做教會為了虧錢，做教會傳播福音是把腦子放在花錢上面，不是用在奉獻(xiàn)收錢上面，收錢其實(shí)非常容易，但是把這個錢用出去就比較困難，要讓所有的兄弟姐妹認(rèn)同你這個用處，如果大家認(rèn)同這個錢的用處，那自然奉獻(xiàn)也會多，現(xiàn)在教會遇到的問題就是錢沒有地方用?！彼^做教會為了虧錢，表達(dá)了教會領(lǐng)袖對建構(gòu)一種非市場性社會關(guān)系的期待。在使用和處置公共財產(chǎn)時需要和希望得到教會成員認(rèn)同這一點(diǎn)上，反映出基于精英義務(wù)和責(zé)任而非個體經(jīng)濟(jì)利益得失的考量。盡管海內(nèi)外的溫州教會常以做企業(yè)的方式“經(jīng)營”教會教產(chǎn)，但這并不能掩蓋他們在同時潛心營造一種基于非商業(yè)關(guān)系之上的禮物模式的宗教生活。溫商的這類宗教奉獻(xiàn)并不具有直接的生產(chǎn)性、投資性的目的，卻在有形和無形中為移民經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的文化道德支撐與凝聚力，把陌生國度的城市空間轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥幸饬x、認(rèn)同和歸屬感的熟人社會空間。

長期以來，華人移民在西方社會參與基督教會的現(xiàn)象都被解讀為向西方文化的同化進(jìn)程。然而，不同于基督教文化主導(dǎo)下的北美社會，在高度世俗化的歐洲大陸，信仰基督教并不會帶給移民文化特權(quán)的地位。相反，法國的移民基督教群體更處在主流社會文化的邊緣。正是在中國經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，具有鄉(xiāng)村社群性質(zhì)的溫州移民基督教在道德和情感層面起到社群委身與凝聚的文化機(jī)制作用，形成“跨國村落”式的宗教群體，并在異域他鄉(xiāng)重建國族地域的認(rèn)同界線。這一歐洲新興移民宗教類型與以同化為導(dǎo)向的美國移民宗教形態(tài)截然不同，作為發(fā)生在全球市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)代故事，既體現(xiàn)了深耕于中國千年傳統(tǒng)文化的宗教實(shí)踐形態(tài)，更彰顯出流動的華人移民主體在全球化大潮中的因應(yīng)與創(chuàng)新。

北美移民宗教研究所提倡的“同化”范式，并不適合解釋近來在歐洲興起的溫州移民基督教社區(qū)。后者反映了宗教與移民的全球化和多向性發(fā)展趨勢，而非西方強(qiáng)勢文化對中國社會的單向滲透與改造。相較于神學(xué)立國的美國所推行的消極政教分離措施，法國在近現(xiàn)代經(jīng)歷了政府強(qiáng)力主導(dǎo)的世俗化過程，并將積極的“政教分離的俗世主義”（法語為la cit ）奉為法蘭西共和國的一大信條。這使得在公共宗教生活領(lǐng)域無處棲身的新移民信徒（也包括近期引起爭議的穆斯林移民群體）更需要依賴一個保守的宗教道德共同體來獲得歸屬感。在美國，基督教會眾式的宗教生活曾被認(rèn)為是移民實(shí)現(xiàn)“美國化”的重要途徑。然而，旅法華人移民基督徒建構(gòu)的跨國會眾結(jié)構(gòu)旨在抵御所居國主流世俗文化對移民宗教認(rèn)同的侵蝕。另一方面，中國經(jīng)濟(jì)在二十一世紀(jì)的全球崛起不僅為旅歐溫商遍及歐洲的教會網(wǎng)絡(luò)提供堅實(shí)的物質(zhì)與財政基礎(chǔ)，同時也為海外華人提供了一個新的宗教靈性語境來建構(gòu)日常生活的意義。而溫商通過基督教這一西方神圣性的詮釋架構(gòu)，在海外表述中國熟人社會鄉(xiāng)情與人情的事實(shí)，則又從一個側(cè)面反映了精神層面的中國崛起正處在一個不知方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。