王中翼

原文

梅花嶺記

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語(yǔ)之日：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜日：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書(shū)太夫人，譜汝諸孫中?！?/p>

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門(mén)，大兵如林而至，馬副使鳴馭騾、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目日：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門(mén)。和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦牵峦蠊遣豢傻?，乃以衣冠葬之。

或日：“城之破也，有親見(jiàn)忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門(mén)投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下，經(jīng)略洪承疇與之有舊，問(wèn)日：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答日：“經(jīng)略從北來(lái)，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

嗚呼！神仙詭誕之說(shuō)，謂顏太師以兵解，文少倮亦以悟大光明法蟬蛻，實(shí)未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，長(zhǎng)留天地之間，何必出世人世之面目？神仙之說(shuō)，所謂為蛇畫(huà)足。即如忠烈遺骸，不可問(wèn)矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無(wú)不淚下如雨，想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問(wèn)其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？

墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚(yáng)，凡五死而得絕，時(shí)告其父母火之，無(wú)留骨穢地。揚(yáng)人葬之于此。江右王猷定、關(guān)中黃遵巖、粵東屈大均為作傳、銘、哀詞。

顧尚有未盡表童者：予聞忠烈兄弟，自翰林可程下，尚有數(shù)人，其后皆來(lái)江都省墓。適英、霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發(fā)至江都，令史氏男女來(lái)認(rèn)之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節(jié)，亦出視之。大將艷其色，欲強(qiáng)娶之，夫人自裁而死。時(shí)以其出于大將之所逼也，奠敢為之表章者。

嗚呼！忠烈嘗恨可程在北，當(dāng)易姓之間，不能仗節(jié)，出疏糾之。豈知身后乃有弟婦，以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染。異日有作忠烈祠者，副使諸公，諒在從祀之列，當(dāng)另為別室以祀夫人，附以烈女一輩也。

參考譯文

順治二年乙酉年四月，江都（揚(yáng)州）被清兵圍困，形勢(shì)危急。督相史忠烈公（史可法）知道局勢(shì)已不可挽救，就召集眾將領(lǐng)，對(duì)他們說(shuō)：“我發(fā)誓以身殉城，但匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，到時(shí)誰(shuí)能替我完成這個(gè)以死報(bào)國(guó)的大節(jié)呢？”副將軍史德威悲痛激昂地表示愿意擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。忠烈高興地說(shuō)：“我還沒(méi)有兒子，你當(dāng)憑同姓的關(guān)系成為我的后人。我寫(xiě)信稟告太夫人，把你記入我的家譜，排在太夫人的孫輩中?！?/p>

二十五日，江都城被攻陷，忠烈抽出刀來(lái)自刎。眾將領(lǐng)果然爭(zhēng)著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，史德威流著淚，不能舉刀，忠烈于是被眾將領(lǐng)簇?fù)碇吠?。撤到小東門(mén)，清兵像密林般地?fù)砩蟻?lái)，副使馬鳴驟、太守任民育以及都督劉肇基等眾將領(lǐng)都戰(zhàn)死了。忠烈于是瞪著眼對(duì)敵人說(shuō)：“我就是史閣部?！庇谑潜磺灞旱侥祥T(mén)，和碩豫親王稱呼他為“先生”，勸他投降，忠烈大罵而死。當(dāng)初，忠烈留下遺言：“我死后應(yīng)葬在梅花嶺上?！钡竭@時(shí)，史德威尋找史公的尸骨，卻沒(méi)能找到，就拿他的衣冠（代替尸骨）埋葬在梅花嶺上。

有人說(shuō)：“揚(yáng)州城被攻破時(shí)，有人親眼看見(jiàn)忠烈穿青衣戴黑帽，騎著白馬，跑出天寧門(mén)跳入長(zhǎng)江而死，不曾死在城內(nèi)?！弊詮挠辛诉@種說(shuō)法，長(zhǎng)江南北就傳說(shuō)忠烈沒(méi)有死。不久英山、霍山（抗清）義軍大規(guī)模起義，都假托忠烈的名義（來(lái)號(hào)召群眾），就好像陳涉起義時(shí)假托項(xiàng)燕的名義一樣。吳中的孫兆奎先生因起兵失敗，被清兵俘押到南京。經(jīng)略洪承疇同他有老交情，問(wèn)他說(shuō)：“先生在軍中，是否確切知道原揚(yáng)州閣部史公是真的死了呢，還是沒(méi)有死？”孫公回答說(shuō)：“經(jīng)略從北方來(lái)，是否確切知道原松山殉難的督師洪公是真的死了呢，還是沒(méi)有死？”洪承疇聽(tīng)后非常惱怒，急忙叫部下把他推出去殺了。

唉！有些成神成仙的荒唐怪誕的說(shuō)法，說(shuō)顏太師（顏真卿）因兵刃之禍而解脫成仙，文少保（文天祥）也因徹悟“大光明”佛法像蟬蛻皮一樣遺下了軀殼而成佛，實(shí)際上他們都不曾死去。殊不知忠義是圣賢們自我奉行的道德準(zhǔn)則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠(yuǎn)存留在天地之間，為什么一定要以最終是否成仙成佛來(lái)看待他們呢？那種關(guān)于他們成為神仙的說(shuō)法，正是人們所說(shuō)的畫(huà)蛇添足。就像忠烈的遺骨，雖然已不可能找到了，但百年之后，我登上梅花嶺，同朋友們談起忠烈臨死前的話，沒(méi)有一個(gè)人不淚如雨下，想見(jiàn)當(dāng)年的圍城光景，仿佛忠烈的音容笑貌就在眼前，這樣看來(lái)，就不必去追究他是否果真成仙成佛了，更何況假托他沒(méi)有死而冒他的名義這種做法呢？

史可法的墳?zāi)古赃€有鎮(zhèn)江錢姓烈女之墓，也是乙酉那年在揚(yáng)州，總共五次才得以殉城而死，自殺時(shí)告訴父母要將自己火化，不要將尸骨留在這污穢的土地，揚(yáng)州人就把她葬在這里。江西人王猷定、陜西人黃遵巖、廣東人屈大均曾為她作傳、撰銘、寫(xiě)哀詞。

但還有未能全被表彰出來(lái)的事跡：我聽(tīng)說(shuō)史可法的兄弟從翰林學(xué)士史可程以下，還有好幾人，后來(lái)都到江都祭掃史可法墓。正逢英山、霍山義軍失敗，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大將把他押送到江都，下令讓史家男女都來(lái)辨認(rèn)，這時(shí)史可法的八弟已死，他的夫人年輕漂亮，為他守節(jié)，也出來(lái)看這個(gè)托名者。大將軍看上了她的美色，想強(qiáng)迫娶她，夫人自殺而死。當(dāng)時(shí)因?yàn)樗鲇诖髮⑺?，人們不敢表彰她?/p>

唉，史可法曾痛恨史可程降清，在國(guó)家淪亡之際，不能保持節(jié)操，而上疏明弘光帝要求懲處他，哪里知道在自己死后，竟然有弟媳婦憑女子之身繼承夫兄所留下的光輝精神呢？梅花潔白如雪，氣味芬芳不染塵雜。將來(lái)如果有人修建忠烈祠，馬鳴騄副使等想必要列入從祀的位置，還應(yīng)當(dāng)另外建一室來(lái)祭祀夫人，再附上烈女一輩。endprint

賞讀

中國(guó)歷史發(fā)展到清代乾隆年間，明朝滅亡已經(jīng)一百多年了，清朝的統(tǒng)治已十分穩(wěn)固強(qiáng)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象，“康乾盛世”正在延續(xù)。一百多年前改朝換代的刀光劍影已然暗淡，攻討殺伐的血雨腥風(fēng)早已消散，親歷那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大變局的人們也早已凋零故去，社會(huì)矛盾已逐漸彌合，對(duì)普通民眾而言，承平日久，正享受著太平安寧的日子，現(xiàn)世安好，波瀾不驚。然而，有一個(gè)讀書(shū)人，心里依然供奉著百年前的一個(gè)民族英雄，他懷著無(wú)比崇敬的心情來(lái)到揚(yáng)州城外的梅花嶺上，緬懷那位英雄的悲壯事跡，不禁心潮澎湃，熱淚滾滾，用飽蘸感情的筆墨寫(xiě)下了著名的散文《梅花嶺記》。他就是生活在乾隆年間的著名文學(xué)家全祖望，那位英雄就是壯烈殉國(guó)的明末抗清名將史可法。

“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”史可法是中國(guó)歷史上著名的民族英雄，他忠貞不屈、勇赴國(guó)難的忠烈行為和崇高的民族氣節(jié)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，贏得了后人的敬仰和頌揚(yáng)。人們視他為忠烈的化身，習(xí)慣稱他為“忠烈”。清朝初年，揚(yáng)州即建有祭祀、紀(jì)念他的祠廟。南明朝廷謚之為“忠靖”，連清廷也敬重他的忠勇壯舉，清高宗乾隆稱贊他說(shuō)：“至若史可法之支撐殘局、力矢孤忠，終蹈一死以殉?！薄白惴Q一代完人，為褒揚(yáng)所當(dāng)及?！弊分u他為“忠正”，甚至還御筆親題“褒慰忠魂”四字，以贊其英勇忠烈的氣節(jié)。清朝大力褒揚(yáng)史可法雖然有籠絡(luò)人心的意圖，但順應(yīng)了廣大人民崇敬、愛(ài)戴英雄的心愿則是毫無(wú)疑問(wèn)的。全祖望的《梅花嶺記>則集中體現(xiàn)了正直的知識(shí)分子對(duì)民族英雄的仰慕，對(duì)浩然正氣的歌頌，對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，用文字為這位大義凜然的民族英雄樹(shù)立了一座不朽的豐碑。

時(shí)間上溯到烽煙四起的明清易代之際。明崇禎十七年（1644），清兵大舉入關(guān)。當(dāng)時(shí)任朝廷禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士的史可法，奉命督師揚(yáng)州。次年四月，清和碩豫親王多鐸率兵攻打揚(yáng)州城，清兵至少十萬(wàn)人，揚(yáng)州守兵僅萬(wàn)多人，力量對(duì)比懸殊。多鐸不斷勸降，史可法說(shuō)：“我為朝廷首輔，豈肯反面事人？”多爾袞也寫(xiě)信勸降，史可法寫(xiě)下《復(fù)多爾袞書(shū)》，信中說(shuō)：“‘竭股肱之力，繼之以忠貞。法處今日，鞠躬致命，克盡臣節(jié)，所以報(bào)也?！本芙^投降，表達(dá)了以死殉國(guó)的決心。攻城之前，多鐸又親自出馬，連發(fā)五封勸降書(shū)，史可法封都不開(kāi)，當(dāng)眾毀棄。大兵壓境，敵眾我寡，孤立無(wú)援，史可法清楚地知道，在這樣艱難的情況下要想取得勝利是不可能的，但他決心舍生取義，做好了最壞的打算。他首先召集諸將說(shuō)：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”接著寫(xiě)好遺書(shū)。25日，清兵破城。史可法拔刀自刎，被部屬攔住，撤退時(shí)迎面遇上蜂擁而上的清兵，于是被俘。多鐸以賓禮相待，口稱先生，當(dāng)面勸降，許以高官厚祿。史可法罵不絕口，嚴(yán)詞明志：“我為朝廷大臣，豈肯偷生為萬(wàn)世罪人！吾頭可斷，身不可辱，愿速死，從先帝于地下?！薄俺峭雠c亡，我意已決，即碎尸萬(wàn)段，甘之如飴！”壯烈犧牲于南城樓上，時(shí)年僅44歲。一年后，其義子副將史德威尋遺體不得，乃葬其衣冠于梅花嶺上。百年之后，文學(xué)家全祖望運(yùn)用通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)所得的生動(dòng)事跡，以簡(jiǎn)練傳神的文筆再現(xiàn)了史可法的英雄形象，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈而深沉的民族意識(shí)。

《梅花嶺記》看似游記，實(shí)則為人物傳記。文章以時(shí)間先后為序，以梅花嶺為線索，圍繞史可法英勇就義這一中心事件，追述了史可法生前死后的一些事跡。生前事跡是正面描寫(xiě)。文章首先描述了在“江都圍急”、“勢(shì)不可為”的時(shí)局下，史可法要求部下幫他臨期自殺以成“大節(jié)”一件事，表達(dá)了他殉國(guó)的決心。大廈將傾，無(wú)力回天，但史可法義無(wú)反顧，從容不迫地做著殉國(guó)的準(zhǔn)備，絲毫沒(méi)有對(duì)死的恐懼和生的留戀，只是擔(dān)心倉(cāng)皇中落于敵人之手而死玷污了名節(jié)。在自殺不成，被部將護(hù)擁撤退遭遇大批清兵時(shí)，他臨難不茍，挺身而出，堂堂正正報(bào)出自己的身份。敵帥多鐸以禮待之，好言誘降，他寧死不屈，不為所動(dòng)，大罵敵人，慷慨就義。文章通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫(xiě)，生動(dòng)表現(xiàn)了他大義凜然的英勇氣概。接著插敘他“我死當(dāng)葬梅花嶺上”的遺言，交代了他的衣冠冢的由來(lái)。文章第一次點(diǎn)出梅花嶺這個(gè)地點(diǎn)，既是點(diǎn)題，又別有深意。梅花的傲骨凌寒，芬芳清遠(yuǎn)，不正是史可法人格精神的象征、寫(xiě)照嗎？他要求死后葬在梅花嶺，也正是以高潔芬芳的梅花精神自勵(lì)吧！

文章所寫(xiě)史可法犧牲后的相關(guān)事跡，則從側(cè)面有力烘托了史可法的高大形象。第三段首先寫(xiě)了史可法未死的傳言和英、霍山義軍托名他號(hào)召群眾抗擊清兵之事，表明廣大民眾對(duì)忠烈的無(wú)比崇敬和懷念以及英雄壯舉的巨大影響，他雖死猶生，他的精神激勵(lì)著不甘屈服的人們奮勇抗?fàn)?。接下?lái)作者敘述了孫兆奎抗清失敗被俘后與洪承疇的一段對(duì)話。洪承疇與孫兆奎熟識(shí)，有交情，原以為可以從他那里打探一點(diǎn)史可法死訊的虛實(shí)，不料孫兆奎當(dāng)即迎頭痛擊，反問(wèn)道：“經(jīng)略從北來(lái)，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”尖銳的諷刺，讓賣國(guó)賊惱羞成怒，急下殺手。此事似乎與史可法無(wú)關(guān)，但稍加品味，卻是意味深長(zhǎng)。它首先表現(xiàn)了孫兆奎對(duì)史可法的敬重和對(duì)史可法寧死不屈精神的效仿繼承，顯示了史可法崇高人格的感召力，表達(dá)了孫兆奎對(duì)洪承疇貪生怕死、投敵賣國(guó)卑劣行徑的極端鄙棄和無(wú)情嘲諷。洪承疇雖成為清朝新貴，位居七省經(jīng)略，但在愛(ài)國(guó)志士眼里，他早已死去，一文不值！此外，史可法的忠勇殉國(guó)與洪承疇的叛國(guó)求榮形成鮮明對(duì)比，反襯了史可法光昭日月的浩然正氣。說(shuō)到這，筆者想起了當(dāng)時(shí)就流傳甚廣的一副對(duì)聯(lián)：“史筆流芳，雖未成名終可法；洪恩浩蕩，不得報(bào)國(guó)反成仇?！边@副對(duì)聯(lián)巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)（“成仇”與“承疇”同音）和對(duì)比的手法，把史可法和洪承疇的名字嵌入其中，贊頌史可法精忠報(bào)國(guó)的精神流芳百世，足以令后世效仿；而洪承疇在國(guó)家危難之際投降叛國(guó)、為虎作倀，成了天下人的仇敵，讓人唾棄，遺臭萬(wàn)年。對(duì)聯(lián)表達(dá)了人們對(duì)英雄和敗類鮮明而強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。在史可法浩氣千秋的高大形象面前，洪承疇永遠(yuǎn)都是一個(gè)釘在歷史的恥辱柱上的精神侏儒。文章后面還寫(xiě)了殉城而死的錢烈女和不畏權(quán)勢(shì)所逼自殺殉節(jié)的史可法弟媳的事跡，進(jìn)一步烘托了史可法的形象，表現(xiàn)了廣大愛(ài)國(guó)民眾的高尚氣節(jié)。

作者在敘述之中暗寓褒貶情感，含蓄深沉，再輔以議論和抒情，使得文章的感情色彩更加濃烈，文章的主旨也更加鮮明突出。作者駁斥神仙詭誕之說(shuō)是畫(huà)蛇添足，指出為民族獻(xiàn)身的英雄志士，“忠義”就是他們奉行的道德準(zhǔn)則，他們視氣節(jié)勝于自己的生命，“其氣浩然，長(zhǎng)留天地之間”?！懊坊ㄈ缪?，芳香不染?！彼麄兊木裼来共恍?，永遠(yuǎn)令后人崇仰，永遠(yuǎn)感動(dòng)著、激勵(lì)著后人。這就是英雄死難的意義之所在。就好比史可法，他的遺骸雖找不到了，但“百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無(wú)不淚下如雨，想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景”。他依然活在人們心中，他的精神超越時(shí)空，感動(dòng)后世，令人仰望膜拜。顏真卿，文天祥，史可法，……作者崇拜英雄，歌頌英雄，崇拜、歌頌的是英雄的精神、英雄的氣節(jié)，從根本上說(shuō)是頌揚(yáng)我們民族那一脈相承的天地正氣、民族精神，體現(xiàn)了作者對(duì)民族寶貴精神財(cái)富的珍視和大力弘揚(yáng)?！睹坊◣X記》全文洋溢著一股悲壯昂揚(yáng)的氣氛，回蕩著民族正氣的黃鐘大呂。endprint

“天地有正氣，雜然賦流形……是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊?！敝腥A民族自古英雄輩出，特別是近百年來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放全中國(guó)，從抗美援朝到自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，從戰(zhàn)火硝煙中的出生入死到和平年代的搶險(xiǎn)救災(zāi)，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄事跡，產(chǎn)生了一批又一批英雄模范。古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的英雄壯舉熔鑄成我們的民族精神，支撐起我們民族的脊梁；他們是我們民族血脈之所存，血性之所依，精魂之所在，是他們成就了我們民族的偉大和高貴。他們深明大義、威武不屈、視死如歸、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢谌魏螘r(shí)代都不過(guò)時(shí)，在任何時(shí)代都應(yīng)是文明價(jià)值的中流砥柱。我們民族也一直有著崇拜英雄、崇仰先烈、崇尚正氣的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承英雄精神，弘揚(yáng)民族正氣是我們的使命和責(zé)任。然而令人悲哀的是，時(shí)代發(fā)展至今天，社會(huì)上竟然出現(xiàn)了一股消解正氣、詆毀歪曲抹黑英雄的歪風(fēng)邪氣。近年來(lái)，一些人毫無(wú)敬畏之心，無(wú)視公序良德，藐視主流價(jià)值，把惡搞當(dāng)新潮，把無(wú)聊當(dāng)有趣，對(duì)眾多英雄大潑污水。從劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、狼牙山五壯士、邱少云、雷鋒到新時(shí)期的小英雄賴寧，一一糟蹋個(gè)遍。他們利用各種新媒體，胡說(shuō)什么黃繼光堵槍眼是假的、火燒邱少云違背生理學(xué)，還有個(gè)所謂的網(wǎng)絡(luò)大V，竟把邱少云和賴寧當(dāng)烤肉調(diào)侃。如此造謠中傷，褻瀆先烈，丑化英雄，貶低崇高，蛀蝕健康的社會(huì)肌體，消解正能量，不能不說(shuō)是一種社會(huì)病態(tài)。這些人頻頻干出這樣一些卑劣猥瑣的事來(lái)，不是居心險(xiǎn)惡而不擇手段，就是精神萎縮空虛，麻木不仁，嘩眾取寵。放眼世界各國(guó)，哪有這樣對(duì)待自己的英雄的？英雄是民族精神的象征，引領(lǐng)著民族前進(jìn)的方向。因此，英雄是用來(lái)敬的，而不是用來(lái)糟蹋的，容不得半點(diǎn)褻瀆與不敬。摧毀英雄，就是摧毀民族的精神支柱，勢(shì)必毀掉民族的前途；捍衛(wèi)英雄，就是捍衛(wèi)民族精神，捍衛(wèi)民族的未來(lái)。世界上哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己國(guó)民崇拜的英雄？哪個(gè)民族不是把自己的英雄放在備受尊崇的位置，千方百計(jì)地加以維護(hù)、愛(ài)戴？當(dāng)年目睹邱少云壯烈犧牲的老戰(zhàn)士、87歲的鄭時(shí)聰老人聽(tīng)到有人質(zhì)疑邱少云英雄事跡時(shí)，拍著桌子憤慨地說(shuō)：“英雄就是英雄，哪容得胡說(shuō)！”是的，對(duì)我們自己的英雄，豈有不敬之理！

“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”

讓我們重溫一下1936年郁達(dá)夫在《懷魯迅》中說(shuō)的這段名言吧，它依然那樣發(fā)人深省、振聾發(fā)聵。endprint