◎劉 楷

晏殊《蝶戀花》的教學(xué)設(shè)計(jì)與感悟

◎劉 楷

快節(jié)奏的生活學(xué)習(xí)形態(tài)、碎片式的信息獲取途徑與泛娛樂(lè)化的社會(huì)文化背景，讓現(xiàn)在的學(xué)生遠(yuǎn)離了古典詩(shī)歌氛圍，學(xué)習(xí)詩(shī)歌不過(guò)是蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，很難沉浸到詩(shī)歌情感意蘊(yùn)中去；我們的教育，不可否認(rèn)，缺少詩(shī)化教育，導(dǎo)致學(xué)生缺少對(duì)古典詩(shī)歌最基本的審美與情感?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞、特別是詞的學(xué)習(xí)，最明顯的感受便是“隔”：面對(duì)承載著民族共同文化心理的詩(shī)詞意象，學(xué)生慣于對(duì)概念死記硬背，難以由衷地有認(rèn)同感；面對(duì)詞人對(duì)自然流轉(zhuǎn)的細(xì)膩感觸、對(duì)人生境遇的細(xì)膩情思，學(xué)生感受浮皮潦草，暗地里可能不免認(rèn)為這詞人（絕大多數(shù)還是男詞人）矯情；人生閱歷的缺失、時(shí)代背景的天差地別，讓學(xué)生對(duì)相思離別、傷春悲秋、懷古傷今等情感缺少最基本的感同身受。

所幸，青春是詩(shī)的年華。高中階段的學(xué)生，敏感，自尊，看重自我感受，于稚氣與成熟間搖擺，正試著探索人類那多樣而又深邃的情感世界。這樣的觸角應(yīng)在語(yǔ)文、在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中得到引導(dǎo)、舒展，以獲得雅正審美與澄澈情感。學(xué)生在此之前學(xué)過(guò)一些詞，也學(xué)過(guò)晏殊的代表作《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》，對(duì)詞這種文學(xué)形式、對(duì)晏殊不算陌生，但對(duì)《蝶戀花》這樣婉約風(fēng)格、相思情感的作品接觸不多。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生貼近詩(shī)歌語(yǔ)言、品讀咂摸，要尊重學(xué)生的閱讀初體驗(yàn)，鼓勵(lì)分享交流。

【教材解讀】

蘇教版必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題展示了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的高峰形態(tài)之一二，所選的唐詩(shī)、宋詞皆為名家名篇。第三個(gè)板塊“詞別是一家”所選的四位詞家基本可以代表婉約詞整體的文學(xué)成就，四首婉約詞代表作也折射了宋代文學(xué)之巔峰形態(tài)。

晏殊的這曲《蝶戀花》，編排在李煜《虞美人》之后、柳永《雨霖鈴》之前，代表了北宋初期詞壇的風(fēng)貌，晏殊詞在詞的發(fā)展上具有承前啟后的特殊意義。晏殊人稱“太平宰相”，一生仕途順?biāo)欤识~作多表現(xiàn)詩(shī)酒生活與悠閑情致，但多愁善感、細(xì)膩多思的秉性又使他區(qū)別于“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”之輩。對(duì)自然、人生的諸多體察感悟使得其詞作有一種理性的沉思，哀而不傷，雍容和緩；典雅清新的語(yǔ)言又使其詞作一掃花間詞綺靡香艷之風(fēng)，呈現(xiàn)士大夫詞矜貴雅正的格調(diào)品味。而《蝶戀花》正表現(xiàn)了晏殊詞的典型風(fēng)格。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.合作探究，交流解讀古典詩(shī)歌常用意象；

2.分析詩(shī)歌藝術(shù)手法，感悟詩(shī)歌意境情感；

3.探討王國(guó)維之三境界說(shuō)，拓展認(rèn)知體驗(yàn)。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：解讀古典詩(shī)歌常用意象，感悟意境。

難點(diǎn)：探討王國(guó)維之三境界說(shuō)，拓展延伸。

【教學(xué)方法】

閱讀法，于吟誦之中感受詩(shī)詞之美好；

對(duì)話法，于探討之中分析詩(shī)詞之情理。

【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入

“穿花蛺蝶深深見(jiàn)”、“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞”，蝶對(duì)花的執(zhí)著眷念，是文人墨客永恒的話題。這份情感密碼也被情思細(xì)膩的詩(shī)人破譯，梁簡(jiǎn)文帝就有 “翻階蛺蝶戀花情”之句，為晏殊所欣賞，遂取其句中“蝶戀花”三字以為其名，將原唐教坊曲名《鵲踏枝》易名為《蝶戀花》?！对~律探源》中說(shuō)：“自北宋晏殊詞，始改調(diào)名為《蝶戀花》，詞家遂不復(fù)知有鵲踏枝之本意矣。”［1］蝶戀花，只這三字，便充滿了纏綿相思之意，讓人怦然心動(dòng)，魂?duì)繅?mèng)繞。下面我們來(lái)賞析晏殊的《蝶戀花》，去揣摩其情，破譯當(dāng)中的情感密碼。

二、于有疑處釋疑

1、這首詞的抒情主人公是什么身份，是男性還是女性？

明確：本詞的抒情主人公是一位思念遠(yuǎn)人的閨中思婦?！俺顭煛薄捌丁边@樣凄清哀怨的描寫(xiě)更符合敏感柔弱的女性心理，“檻菊”“羅幕”“朱戶”這樣幽閉細(xì)膩的觀察符合居家女性的視角，“欲寄彩箋兼尺素”“山長(zhǎng)水闊知何處”這種閨閣局限性更符合懷念遠(yuǎn)人的思婦身份。

有學(xué)生會(huì)慣性使然，直接將詞作者與抒情主人公身份等同起來(lái)。而其實(shí)，甫一風(fēng)行，詞即為艷科，詞人寫(xiě)詞是為了供歌伎演唱，而歌伎一般為女性，所以即便是男詞人，作詞時(shí)也往往摹擬女性口吻，這就是古典文學(xué)創(chuàng)作上“男子作閨音”現(xiàn)象。［2］在賞析時(shí)，要注意這一社會(huì)文化背景，不能輕易把詞作抒情主人公和詞人本身劃上等號(hào)。具體到這首《蝶戀花》，晏殊只是以他動(dòng)人的筆觸泛寫(xiě)了人之常情，而非實(shí)寫(xiě)自己的戀情。詞作抒情主人公是“居者”，應(yīng)是一位閨中思婦；所思念的遠(yuǎn)人是“行者”，應(yīng)是她的夫婿。這類詞作中，一般規(guī)律是“居者”為女性，“行者”為男性，用以判斷角色身份，通常行之有效。

2、“菊愁煙、蘭泣露”，這合情理嗎？

明確：菊與蘭以清麗淡雅的氣質(zhì)而有“花中君子”之譽(yù)，常被用來(lái)象征高雅脫俗的君子品格，是古典詩(shī)歌常用意象。如《離騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”之句，陶淵《飲酒》中有“采菊東離下，悠然見(jiàn)南山?！苯砸韵悴菹笳髌犯瘛?/p>

但此詞中，“菊”“蘭”意象所指稍有不同，“愁煙”與“泣露”對(duì)菊與蘭作了限定性修飾：“煙”“露”均為冷色調(diào)物象，給人愁云慘淡、風(fēng)露清愁的悲戚之感，又表明了清秋時(shí)節(jié)；“愁”“泣”這兩個(gè)動(dòng)詞將菊與蘭做了擬人化處理，草木本無(wú)情，詞人卻賦予其主觀情感，似乎菊與蘭也被抒情主人公眉間心上的相思愁苦所感染。這便是杜甫所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，也是王國(guó)維所說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。菊的哀愁、蘭的悲泣便是抒情主人公清雅幽怨的相思情。

三、于可疑處存疑

1、“羅幕輕寒，燕子雙飛去”，干卿何事？

明確：從菊蘭到羅幕燕子，思婦含情的視角由俯轉(zhuǎn)仰。這兩句看似純客觀寫(xiě)景，其實(shí)表情非常含蓄。孤獨(dú)者總是對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)、物候變化格外敏感，“羅衾不耐五更寒”（李煜《浪淘沙令》）、“玉枕紗櫥，半夜涼初透”（李清照《醉花陰》）無(wú)外乎此。秋寒襲人，冷冷清清，一如抒情主人公內(nèi)心的落寞寒涼，似乎連梁間燕子也受不住這寒意，要舍她而去；無(wú)情離去便罷了，這情意繾綣的燕子卻還要比翼雙飛！這樣的樂(lè)景無(wú)疑反襯了人的哀情，強(qiáng)化了抒情主人公離別相思的孤獨(dú)愁苦?？此撇魂P(guān)己事的客觀物象，實(shí)則處處關(guān)情。

燕子意象在晏殊詞很常見(jiàn)，一類如“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（《破陣子》）、“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”（《浣溪沙》），非常典型地借季節(jié)性明顯的燕子表現(xiàn)時(shí)節(jié)更替，光陰流轉(zhuǎn)。再一類如“燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁”（《采桑子》）、“雙燕歸飛繞畫(huà)堂”（《燕歸梁》），則以燕的“雙飛”比喻有情人的相依相伴，用在相思離別詞中，“雙飛”意象的強(qiáng)調(diào)更反襯了人的形單影只。有這份閑情看“三月香巢初壘成”，有這份細(xì)膩捕捉燕子的靈動(dòng)清新，有這份情思從中寄寓對(duì)人與自然的眷念，晏殊對(duì)燕子意象的鐘愛(ài)，折射出詞人清新淡雅的生活情趣，展現(xiàn)出一顆多情善感的心，隱約呈現(xiàn)一派雍容閑雅的富貴氣象。

2、“明月不諳離別，斜光到曉穿朱戶”，都是月亮惹的禍嗎？

明確：以明月意象寫(xiě)離情別緒，在古典詩(shī)詞創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不勝枚舉。如曹植《七哀》中有“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！睆埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》中有“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?張若虛《春江花月夜》中有“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。”詩(shī)人們對(duì)明月相思的關(guān)系處理愈發(fā)嫻熟，曹詩(shī)中的月光還只是抒發(fā)離情的自然背景，張九齡詩(shī)中明月已成寄托相思的媒介，而到了張若虛詩(shī)中，明月與人的情思產(chǎn)生了互動(dòng)關(guān)系，已成了離人知音。

這首《蝶戀花》中明月相思的關(guān)系也是別具一格。抒情主人公從眼前回溯昨夜，道出明月從她入寢到天色拂曉一夜朗照的實(shí)情，直接點(diǎn)出了主人公因相思輾轉(zhuǎn)，對(duì)月一夜無(wú)眠的情景?！安恢O”一詞，道出了對(duì)無(wú)情的明月不解相思的埋怨，而明月本就是無(wú)知的自然物象，光穿朱戶、不解離恨原就自然不過(guò)，然而女主人公卻偏偏要怨它。這種埋怨仿佛無(wú)理取鬧，但詞人實(shí)則以物的無(wú)情反襯了人的癡情，看似無(wú)理實(shí)則深情，強(qiáng)化了離別愁苦。

四、于無(wú)疑時(shí)設(shè)疑

1、“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”，王國(guó)維把“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”定為成大事業(yè)的第一境界，出于何種考慮？

明確：先回到詞作，主人公滿腹離愁，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，此情無(wú)計(jì)可消除，便“獨(dú)上高樓”，登高懷遠(yuǎn)以排遣。如果說(shuō)上片的人、景、情還拘囿在一般閨怨詞的狹小空間內(nèi)，下片便別開(kāi)生面地宕開(kāi)一筆，展現(xiàn)出一片遼遠(yuǎn)闊大的境界?！坝牟使{兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”，這里固然有憑欄望遠(yuǎn)卻無(wú)所依傍，極目遠(yuǎn)眺而不見(jiàn)所思的悵惘，但這寥廓的境界無(wú)疑能給人一種精神上的釋放，使人能從庭院深深的幽閉中轉(zhuǎn)移到山長(zhǎng)水闊的蒼茫中，從而在意境與心境上都得以暫時(shí)解脫。因此，這幾句雖然依然延續(xù)了離情別緒的情感線索，但基調(diào)卻不過(guò)分纖弱頹靡；語(yǔ)言也渾然去雕飾，成為全詩(shī)金句，也讓這首詞在一眾閨怨詞中脫穎而出。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁’，詩(shī)人之憂生也；‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’似之。”我瞻望四方，卻覺(jué)得周遭如此狹隘，由不得我馳騁！不正似望盡天涯路的苦苦追尋嗎？王國(guó)維將其定為“三境界”的第一境，談的是理想，是茫然后的篤定，同時(shí)也體會(huì)到“獨(dú)”字的妙處。在王國(guó)維看來(lái)，這份孤獨(dú)又何嘗不是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)所必經(jīng)的一個(gè)情感、心理階段呢？

2、對(duì)比溫庭筠《望江南·梳洗罷》與晏殊《蝶戀花》中的思婦形象

明確：溫庭筠筆下的思婦，纖細(xì)柔弱，似蒲似柳，生存的意義似乎便是等待遠(yuǎn)人歸來(lái)，有種決絕的依附感。不禁讓人聯(lián)想，如果這遠(yuǎn)人不歸來(lái)，這思婦恐怕真當(dāng)肝腸寸斷，生不如死。

晏殊筆下的思婦整體是雍容和緩的，縱使痛苦卻又自我矜持，憂愁中時(shí)而透露出自我解脫的氣度，縱使遠(yuǎn)人不歸，想來(lái)這思婦也是會(huì)如菊如蘭一般尊嚴(yán)地活。這樣典雅大氣，一定程度上體現(xiàn)了晏殊詞的特色，也體現(xiàn)了士大夫的涵養(yǎng)格調(diào)。

【教學(xué)感悟】

不止一次有學(xué)生跟筆者交流說(shuō)：我挺喜歡詩(shī)詞的，可我覺(jué)得好像沒(méi)什么用，考試如果不考，背下來(lái)也是浪費(fèi)，有時(shí)間不如復(fù)習(xí)必背篇目，刷刷數(shù)學(xué)習(xí)題。對(duì)于學(xué)生這樣的觀點(diǎn)，筆者的回應(yīng)已經(jīng)由最開(kāi)始咄咄逼人式的詰問(wèn)，轉(zhuǎn)而到現(xiàn)在對(duì)詩(shī)詞潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的引導(dǎo)與推薦：好的詩(shī)詞介紹給你，你念或者不念它，美好就在那里，不來(lái)也不去，不增也不減。如果恰好有一首住進(jìn)你的心里，生根萌芽，那便足夠了。

世俗標(biāo)準(zhǔn)看，吟誦詩(shī)歌可有什么用呢，擺脫了詩(shī)歌鑒賞那一套，它不能換來(lái)分?jǐn)?shù)；甚至作文中都明確規(guī)定：文體不限，但，詩(shī)歌除外……回到生活之中，它不能換來(lái)柴米油鹽，不能助你找到一個(gè)前（錢）途無(wú)量的工作。但，我們對(duì)于事物的選擇，就必得基于“有用”“無(wú)用”嗎？這“有用”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么又由誰(shuí)來(lái)定義呢？人不是工具，所需不只溫飽，現(xiàn)實(shí)之外，我們總得有個(gè)地方安放心靈，以忘掉紛擾煩憂，還我們一份暫時(shí)的澄澈安寧。而詩(shī)歌，便構(gòu)筑了這個(gè)桃花源，給了我們?cè)娨獾臈印?/p>

關(guān)于詩(shī)歌該怎么教，文學(xué)愛(ài)好者可以回答，可意會(huì)而不可言傳；可身為教育工作者，我們必須不斷尋找更為有效的對(duì)話方式，促成學(xué)生與文本的交流?？偸窍肫稹端劳鲈?shī)社》中那個(gè)衡量詩(shī)歌好壞的荒誕坐標(biāo)，基廷老師戲稱之為“下水管道”。反思我們的詩(shī)歌教學(xué)，有時(shí)筆者也覺(jué)得羞慚，答題技巧那一套一出口，一經(jīng)拆解、拼裝、附會(huì)，再平平無(wú)奇的詩(shī)歌也能被吹成一朵花，再絕妙的文字也能被平庸成一堆亂碼。我們又何嘗不在充當(dāng)著“管道工”的角色呢！

在晏殊《蝶戀花》的教學(xué)上，筆者希望把話語(yǔ)權(quán)還給閱讀主體：學(xué)生；以問(wèn)題調(diào)動(dòng)他們的思維積極性，尊重他們的閱讀初感受。主人公的性別、主人公的多情與無(wú)理，主人公形象氣質(zhì)與溫庭筠筆下思婦形象的對(duì)比……事實(shí)證明，學(xué)生只要用了心，去身臨其境，角色代入，便能給出入情入理的回答。沒(méi)錯(cuò)，我們的學(xué)生缺少詩(shī)化教育，但人類的感情總有共通處，沒(méi)有那一套“下水管道”在詩(shī)歌與讀者之間作梗，我們便能離詩(shī)歌的美好更近，離人性的本真更近吧。

本文為江蘇省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題“府學(xué)文化校本課程的開(kāi)發(fā)研究”（課題編號(hào)B-b/2015/02/025）研究成果之一。

［1］張夢(mèng)機(jī).詞律探源［M］.臺(tái)北：文史哲出版社，1970.

［2］鐘鎮(zhèn)鎮(zhèn).說(shuō)晏殊《蝶戀花》（檻菊愁煙）詞［J］.名作欣賞，2002，（01）.

［3］楊麗花.似曾相識(shí)燕歸來(lái)—晏殊詞中的燕子意象解讀［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）.

［4］梅華.情景渾融，深蘊(yùn)理致—晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》品論［J］.名作欣賞，2010，（12）.

（劉楷 江蘇省常州二中 213003）