高齊天

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)高校思政課教學(xué)感觸教育模式的啟示

高齊天

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

陽(yáng)明心學(xué)圍繞道德養(yǎng)成問(wèn)題所進(jìn)行的理性思考內(nèi)容，對(duì)于今天高校思政課教學(xué)模式的改革仍具有非常積極的啟示作用?！爸泻弦弧彼枷耄o道德之知的教育傳遞留下了寶貴的空間。“格物致知”的重釋啟示我們，德性培養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)受教育者自我斗爭(zhēng)的“正心”過(guò)程。“人人自有定盤(pán)針”，每個(gè)人都有善惡判斷的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，我們需要考慮到其內(nèi)在德性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)存在及其必然影響，發(fā)揮感觸教育的優(yōu)勢(shì)。

陽(yáng)明心學(xué)；知行合一；思政課；感觸教育

王守仁是明代心學(xué)的集大成者，因筑室越城外陽(yáng)明洞，人稱陽(yáng)明先生，其思想體系亦被稱為“陽(yáng)明心學(xué)”。陽(yáng)明心學(xué)在反思朱熹理學(xué)思想的過(guò)程中，圍繞人的道德養(yǎng)成問(wèn)題進(jìn)行了深刻的理性思考，形成了一些重要的命題，對(duì)后世思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除卻陽(yáng)明心學(xué)的時(shí)代性、封建性因素之外，其中一些命題的致思內(nèi)容，對(duì)于我們今天從事高校思政課教學(xué)模式的改革仍具有非常積極的啟示作用。

一、“知行合一”命題及其啟示

在人的道德實(shí)踐中，朱熹重視道德之知的先導(dǎo)作用?！傲x理不明，如何踐履？……如人行路，不見(jiàn)，便如何行？”[1]（152）這本是符合人的理性追求特點(diǎn)也是尊重意識(shí)能動(dòng)性的提法。但這種“知先行后”的觀點(diǎn)，存在著兩個(gè)問(wèn)題：一是何謂有“知”？二是有“知”必然能“行”嗎？在第一個(gè)問(wèn)題上，朱熹認(rèn)為“知”是對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)。但這一定義卻引發(fā)了必然的邏輯追問(wèn)：人們能把握這個(gè)“天理”嗎？如何把握？何時(shí)能把握？朱學(xué)認(rèn)為天理雖高高在上，但卻如“月印山川”一樣分散在萬(wàn)事萬(wàn)物中，因此，人們需“格物”以“窮理”。對(duì)此，王守仁指出：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？”[2]（119）“以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！盵2]（4-5）如果以為格盡天下之物才能求得真知，那么，天下事物太多了，恐怕人的一生都難以做到，如此，人們不免要把自己的一生都困在知的圈子里，如何在行動(dòng)中產(chǎn)生實(shí)際的道德影響？在第二個(gè)問(wèn)題上，對(duì)于有知識(shí)的人未必有道德的知行脫節(jié)現(xiàn)象，朱熹的解釋是：“方其知之而行未及之，則知尚淺”[1]（148）。這種以知的程度來(lái)解釋知行脫節(jié)的原因顯然缺乏說(shuō)服力，全然沒(méi)有王守仁從知的性質(zhì)角度，用“未知”說(shuō)法解釋得干脆?！拔从兄恍姓摺Ｖ恍?，只是未知?！盵2]4“真知即所以為行，不行不足謂之知?！盵2]（42）知行本體上是合一的，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。”[2]（42）“淺知”與“不知”的不同解釋，引出的是不同的求知方法。朱熹“淺知”一解，表明道德學(xué)問(wèn)功夫尚需在原有的“格物致知”道路前行，而王守仁“不知”一解，卻是打開(kāi)一條從真行到真知、知行并進(jìn)的道路的前奏。

王守仁“真知必然真行”的“知行合一”思想，避免了人們因“知而不行”的個(gè)別現(xiàn)象而否定求知環(huán)節(jié)或德性教育存在的必要性，給道德之知的教育傳遞留下了寶貴的空間。今天，在高校思想政治教育工作中，強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)的“主陣地”、“主渠道”地位和作用，體現(xiàn)了在“知行”體系中對(duì)“知”的環(huán)節(jié)的重視。當(dāng)然，如何通過(guò)理性的求真與實(shí)踐的感悟，讓大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到真知而非假知，從而指導(dǎo)自己的行為正向發(fā)展，既是任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐目的性的需要，也是追求德育實(shí)效應(yīng)該思考的方法問(wèn)題。

沿著王守仁從“真知”到“真行”的邏輯線路，如果我們?cè)谄溟g加上“真信”作為中間環(huán)節(jié)，則會(huì)讓從知到行的邏輯道路更加平直。相信不會(huì)有人對(duì)“真信”到“真行”的必然性表示懷疑，所需考察的就是“真知”與“真信”的關(guān)系了。從聯(lián)系上看，“真知”是“真信”的必要前提，“真信”是“真知”的必然結(jié)果。從區(qū)別上看，如果說(shuō)，“真知”還是停留在“知性”、“理性”范圍，那么，“真信”則不再是表示純是非判斷問(wèn)題，它主要體現(xiàn)認(rèn)識(shí)在“非理性”的信念、意志、情感范圍的延伸，包含著認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值取向與情感偏向，因而與道德行為的實(shí)現(xiàn)具有更直接的關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)在，在從事思政課理論課教學(xué)的隊(duì)伍中，比較普遍的共識(shí)是：追求知識(shí)的正確性、真理性，以趨從人類理性追求的自然方向，把理論教學(xué)的目標(biāo)盡力歸結(jié)在使學(xué)生達(dá)到“真知”的節(jié)點(diǎn)。這種想法符合王守仁“知行合一”思想的邏輯， 也是對(duì)真知、真信、真行之間順序推進(jìn)的關(guān)聯(lián)性的認(rèn)同。但是，如果看不到“真知”與“真信”的區(qū)別，看不到二者所反映的“知”與“信”各自分屬的不同領(lǐng)域，就勢(shì)必導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中忽略學(xué)生個(gè)體情感和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)世界的存在，難以避免“知而不信”的結(jié)局，當(dāng)然就意味學(xué)生得到的知是不能引起相應(yīng)行為的“真知”。高校學(xué)生在接受教師的思政理論教育內(nèi)容之前，本身就有著相對(duì)豐富的人生和情感經(jīng)歷，因此，在課程教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，盡力喚醒他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)過(guò)程中對(duì)教學(xué)理解與接受可能包含的種種支持性內(nèi)容，這正是“感觸教育”所要強(qiáng)調(diào)的。只有重視與受教育者經(jīng)驗(yàn)世界特別是情感經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，才能讓受教育者知的過(guò)程同時(shí)成為一個(gè)信的過(guò)程，最終也必將成為知與行聯(lián)系的強(qiáng)力粘合劑。

二、重釋“格物致知”的啟示

在求知路徑上，王守仁反對(duì)朱熹對(duì)“格物致知”的解讀和做法。朱熹說(shuō)，“格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若窮得三兩分，便未是格物，須是窮得到十分，方是格物。”[1]（283）這種理解一方面如前所述容易造成知而不行的知行脫節(jié)現(xiàn)象，另一方面，造成“物理”與“倫理”間的難以兼容性?！翱v格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？”[2]（119）王守仁反對(duì)“務(wù)外遺內(nèi)”--求知于外部事物而忽略內(nèi)心自律的做法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)求于心，因而重新注釋“格物致知”?！案裎铮纭睹献印贰笕烁窬摹瘛?，是去其心之不正，以全其本體之正?！盵2]（6）格物，是一個(gè)排除私欲、不以物累的正心誠(chéng)意的功夫，籍此，方能恢復(fù)心之本體，達(dá)到自然能知，自然能行。

王守仁重釋“格物致知”，將倫理認(rèn)知從自然“物理”認(rèn)識(shí)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)而尋找到“正心誠(chéng)意”——純?nèi)坏滦皂频Z的用功途徑。同理，今天的高校思政課不同于以知識(shí)傳授為目的的其他自然科學(xué)學(xué)科，教學(xué)的方法與側(cè)重點(diǎn)當(dāng)然就不一樣。思政課教師的課堂知識(shí)能否讓學(xué)生內(nèi)化于心，成為他們品性素養(yǎng)的一部分，是確保甚至是衡量思政課教學(xué)實(shí)效性的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一方面，要求教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，注意不同的德育引導(dǎo)。如《中國(guó)近代史綱要》作為公共政治課教學(xué)就不應(yīng)將其僅僅作為一般性的歷史知識(shí)傳授課程，而應(yīng)當(dāng)在歷史知識(shí)的回顧中有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、民族自強(qiáng)意識(shí)，從而讓他們對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等符合歷史規(guī)律的選擇有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地培養(yǎng)正確的政治覺(jué)悟。另一方面，德性培養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我斗爭(zhēng)的“正心”過(guò)程，通過(guò)增加教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，設(shè)置道德情境，提供學(xué)生在事中磨礪的機(jī)會(huì)，結(jié)合生活實(shí)際感悟到道德的美好價(jià)值，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的正義之感、公正之心，自覺(jué)與自私自利觀念和行為作斗爭(zhēng)。在這兩個(gè)方面，以實(shí)際的事實(shí)材料進(jìn)行教學(xué)，以具體的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行體驗(yàn)，正是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)式材料基礎(chǔ)上引發(fā)內(nèi)心觸動(dòng)的感觸教育模式強(qiáng)調(diào)的具體做法。

三、“良知論”的啟示

王守仁試圖用“知行合一”解決知、行之間相脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)矛盾，但結(jié)果是把問(wèn)題的癥結(jié)從知行矛盾轉(zhuǎn)化到了真知與假知的矛盾中，何以求得真知，就成為新的難題。對(duì)此，王守仁認(rèn)為，“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。此便是良知，不假外求。”[2]（6）“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！盵2]（971）既然良知有如此之能，那么尋找到良知，就自然能解決由知到行的邏輯必然性。

王守仁的“良知”范疇無(wú)疑帶有先天性與超驗(yàn)性，但他并未將良知的理解簡(jiǎn)單地停留在一個(gè)神秘難測(cè)的層面?！皨雰涸谀父箷r(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能認(rèn)識(shí)其父母兄弟，又既而后能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)?！盵2]（14）這種說(shuō)法又在一定的程度上否定了良知的先驗(yàn)性。對(duì)于王守仁賦予“良知”的先天性與后天性兼而有之的矛盾屬性，楊國(guó)榮的分析有一定見(jiàn)地：“邏輯上的先天性亦似乎表現(xiàn)為某種邏輯上的可能?！赖略瓌t的作用固然離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，但其普遍有效性在邏輯上惟有來(lái)自先天之知?！盵3]似乎在人們心中的權(quán)威的神壇上，后天生成的事物并沒(méi)有先天生成的事物所具有的優(yōu)越性，王守仁只有靠隱瞞良知真實(shí)出身的方法，賦予良知一個(gè)先天的空殼才能讓它的知善知惡的神通能力為人所信服，才具有“普遍有效性”。

王守仁“良知”的先驗(yàn)性并不妨礙我們從中受到有益的啟示。

借用王守仁“人人自有定盤(pán)針”的說(shuō)法，每個(gè)人都有善惡判斷的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在王氏看來(lái)非“良知”莫屬，在今天看來(lái)，它應(yīng)該是道德主體進(jìn)行價(jià)值判斷的基本觀念，即價(jià)值觀。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)雖然與真理標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，但二者決非等值等效。價(jià)值觀念作為來(lái)自道德評(píng)價(jià)者的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，與道德評(píng)價(jià)主體的經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)和主觀感悟密切相連，更多地體現(xiàn)了主體的一種選擇。高校大學(xué)生的年齡階段，是一個(gè)世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步定性的階段，基本形成了一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以這種標(biāo)準(zhǔn)判定是非和決定行動(dòng)。我們?cè)诟咝Ｋ颊n教學(xué)中，必須首先考慮到這一點(diǎn)，因?yàn)橐呀?jīng)形成內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)階段與尚未形成內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的兒童時(shí)期相比，我們需要選擇的方法就會(huì)大不一樣。

面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，我們需要考慮到他們內(nèi)在德性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)存在及其必然影響，需要考慮如何合理運(yùn)用或者改變這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或觀念，否則就會(huì)遭遇到莫名其妙的接受阻抗。如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是合乎社會(huì)需要的、正確的，那么，教育工作者的再續(xù)教育可以輕松地利用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為基礎(chǔ)，或者在抽象的理論教育中合理插入引發(fā)大學(xué)生內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)賴以形成的感性經(jīng)驗(yàn)共鳴的事實(shí)材料，大學(xué)生接受老師的理論知識(shí)就是一個(gè)順理成章的事情了，并且這種接受也絕不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)接受或純邏輯認(rèn)可的問(wèn)題，而必然是讓更加堅(jiān)定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮“良知”一樣的作用。從另一個(gè)角度看，如果大學(xué)生已經(jīng)形成的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不很一致甚至背道而馳，那么，這時(shí)就更能體現(xiàn)感觸教育的作用了。感觸教育此時(shí)的優(yōu)勢(shì)在于，它避免了結(jié)論性的理論內(nèi)容與受教育者確定了的觀念現(xiàn)實(shí)的直接碰撞，而是去觸碰其作為人所共有的基本認(rèn)知和情感，在重新進(jìn)行的一次“虛擬經(jīng)歷”中讓內(nèi)心去作一次自主選擇。雖然受教育者正常的認(rèn)知和情感曾經(jīng)在特殊的個(gè)性經(jīng)歷中變異出錯(cuò)誤的價(jià)值觀，但實(shí)際上并不意味著這種正常的認(rèn)知和情感隨著價(jià)值觀的扭曲而扭曲和不正常，也不意味著正常的認(rèn)知和情感無(wú)論在任何情況下永遠(yuǎn)只結(jié)出一種果子并且是壞果子。感觸教育正是要通過(guò)外部經(jīng)驗(yàn)材料召喚受教育者的認(rèn)知和情感正常再現(xiàn)，并發(fā)揮其應(yīng)有作用，向著歪曲的價(jià)值觀陣營(yíng)反戈一擊，重塑新的正能量?jī)r(jià)值觀，確保“虛擬經(jīng)歷”中的重新選擇朝著正確方向靠近。

[1][宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類（全八冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[2][明]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[3]楊國(guó)榮.本體與工夫：從王陽(yáng)明到黃宗羲[J].浙江學(xué)刊，2000（5）.

責(zé)任編輯：楊歡歡

Revelation of Wang Yangming's Philosophy for Feeling Teaching Mode in the Teaching of Ideological and Political Theories Course

GAO Qi-tian
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi,Guizhou562400，China）

Issues of moral cultivation,which were thought rationally in Yangming’s philosophy,still have some enlightenment for teaching mode reform in today's ideological and political theories courses in colleges and universities.The thought of“the unity of knowledge and action”kept a rare place for teaching moral knowledge.To explain"Knowledge and Purpose"again,Wang told us that the course of moral cultivation is a one of rectifying the mind by educatees themselves.”Everyone has a compass”,so everyone has an inner standard for judging his behavior.During ideological education to college students,we need think about the existence and influence of the inner standard so that we can take advantage of feeling education.

Wang Yangming's Philosophy；the unity of knowledge and action；ideological and political theories courses；Feeling Teaching

1009—0673（2016）03—0068—04

G410

A

2016—04—15

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)思政課項(xiàng)目課題“高校思想政治理論課實(shí)效性增強(qiáng)的思想路徑－－‘感觸教育’研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào):14SZK010。

高齊天（1968— ）,男,河南信陽(yáng)人,興義民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事思想政治教育和中國(guó)哲學(xué)研究。