龍潔

(1復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433； 2上海政法學(xué)院研究生處，上海 201701)

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大學(xué)生品格教育在自媒體時代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

龍潔1，2

(1復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433； 2上海政法學(xué)院研究生處，上海 201701)

自媒體時代的到來深刻影響著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思維方式，進(jìn)而沖擊了品格教育的現(xiàn)實(shí)格局。本文通過分析自媒體時代的特點(diǎn)及其對大學(xué)生品格教育的內(nèi)容和方式造成的影響，指出消費(fèi)主義和歷史虛無主義等非主流社會思潮正在借助自媒體大行其道，對大學(xué)生造成了非常消極的影響?，F(xiàn)階段大學(xué)生品格教育為了避免信息傳播中的“塔西陀陷阱”，可以借鑒美國品格教育運(yùn)動以來的一些做法，重拾中華傳統(tǒng)美德教育的價值，并強(qiáng)化政府在道德教育中的責(zé)任，對品格教育進(jìn)行相應(yīng)的立法。

自媒體品格教育塔西陀陷阱道德相對主義品格教育運(yùn)動

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.06.016

自媒體(We Media)是美國著名的IT專欄作家丹·吉爾默(Dan Gillmor)2002年首次正式提出的概念，又稱為 “公民媒體”或“個人媒體”，指的是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者借用現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的或特定的人群傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體[1]。隨著智能手機(jī)的普及，以微信、微博等為代表的P2P信息分享技術(shù)的不斷升級，每個人都可以成為信息的發(fā)布者和傳播者。主流媒體的信息權(quán)威性、傳統(tǒng)的信息處理方式和傳播方式等受到挑戰(zhàn)，傳播者中心地位不復(fù)存在。著名傳播學(xué)家麥克盧漢就提出過“媒介即訊息”的理論。他認(rèn)為媒介本身才是真正有意義的訊息，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。因此，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)。新媒介所開創(chuàng)的影響以及它帶來的社會變革將是劃時代的。

在教育領(lǐng)域，自媒體時代的到來也深刻影響著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思維方式，進(jìn)而影響和改變大學(xué)生品格教育的現(xiàn)實(shí)格局。品格教育(character education)的概念也是舶來品。在西方國家，品格教育通常作為一個廣泛的概念用以描述在素質(zhì)教育中的一些相關(guān)品質(zhì)，比如公德、尊重、責(zé)任、社交、情感、同情、關(guān)懷，以及人們在面對各種挫折時展現(xiàn)的能力，或者在提供社會服務(wù)時所需要的素質(zhì)等。品格教育有兩個重要的組成部分：一是在一個講究公平的社會，在公民美德和素養(yǎng)方面向個人傳授公民權(quán)的形式和規(guī)則；二是在個人的行為適應(yīng)方面，促使個人成為對社會有益的、獨(dú)立的個體[2]。我國從20世紀(jì)80年代以來正式引入品格教育的概念，又被譯為品德教育或思想品德教育。它指教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加一定的影響，促進(jìn)他們的道德認(rèn)識、情感、意志和行為習(xí)慣的形成與發(fā)展的活動。作為我國學(xué)校德育的重要內(nèi)容，其外延是指學(xué)校日常工作中的學(xué)生守則教育、學(xué)校常規(guī)紀(jì)律訓(xùn)練、遵守社會公德和文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)。大學(xué)生的品格教育具有自主性強(qiáng)的特點(diǎn)。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，人的思想品德作為主體的人對客觀世界的反映，是通過主客體的相互作用，由主體自主生成和建構(gòu)的?！按髮W(xué)生思想品德自主建構(gòu)的目的是就是要發(fā)揮大學(xué)生在品德建構(gòu)活動中的主體因素，突出大學(xué)生能動性、建設(shè)性、發(fā)展性的積極傾向，從而使大學(xué)生建構(gòu)的思想品德符合自身和社會發(fā)展的需要，這是一個應(yīng)然的狀態(tài)”[3]。

一、自媒體時代的特點(diǎn)及其對大學(xué)生品格教育的挑戰(zhàn)

(一)品格教育的主體地位和價值觀受到挑戰(zhàn)

首先，自媒體具有個性化和平民化的特點(diǎn)。它從誕生之日起就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我表達(dá)意愿，它使每一個人都成為發(fā)聲的主體，并使信息以“細(xì)胞裂變式”的速度傳播開來。人們自主地在自己的“媒體”上想寫就寫、想說就說，每個人都可以利用互聯(lián)網(wǎng)來表達(dá)自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)，傳遞他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，構(gòu)建自己的社交網(wǎng)絡(luò)。我國著名新聞傳播學(xué)者喻國明將其形象地稱之為“全民DIY”。換言之，自媒體已成為平民大眾張揚(yáng)個性、表現(xiàn)自我的最佳場所。教育者與受教育者接受的信息越來越對稱，加速了平權(quán)觀念的普及且深入人心。其次，由于自媒體傳播的信息具有碎片化的特征，越來越多的信息呈現(xiàn)出情緒化和去中心化的特質(zhì)。每個人既是信息的創(chuàng)造者，也是接受者，同時也是傳播者。傳播者隨意、不加辨別地以最快的速度傳播信息，瞬間能形成一股股強(qiáng)大的“輿論波”，反過來對公共事務(wù)產(chǎn)生了巨大的影響和推動作用。因此可以說，自媒體促進(jìn)了公共話語權(quán)的轉(zhuǎn)移、社會參與度的提高、政治民主意識的增強(qiáng)、思維行為方式的改變和文化語境的更迭。

有學(xué)者認(rèn)為，自媒體時代中不同社會體制、意識形態(tài)、價值觀念、文化背景的話語體系激蕩碰撞，文化邊界和價值判斷日益模糊，多元文化生態(tài)日漸形成，將造成公眾特別是青年大學(xué)生群體價值取向和文化認(rèn)知的混亂[4]。具體表現(xiàn)為：大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)多元取向的趨勢，傳統(tǒng)的主流文化主導(dǎo)力下降，精英話語的優(yōu)勢削弱，教育者的權(quán)威和榜樣示范教育作用大大減弱，人們轉(zhuǎn)而相信網(wǎng)絡(luò)世界中“意見領(lǐng)袖”。微博、微信等自媒體的興起造就了很多所謂的“意見領(lǐng)袖”，他們深受大學(xué)生的喜愛，不少人甚至尊奉他們?yōu)椤叭松鷮?dǎo)師”。大部分的網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”是娛樂明星、青年作家或社會活動家，但其中也不乏有一些反社會主義、反馬克思主義的極端分子，他們對青年人的影響不可小覷。其次，自媒體文化是典型的“快消”文化，呈現(xiàn)出喧囂、浮躁的特征，自媒體所使用的語言也具有后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，正好迎合當(dāng)代大學(xué)生個性張揚(yáng)、崇尚自我的特點(diǎn)，但同時也可能導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生拜金、世俗和功利的價值取向。自媒體對價值觀的導(dǎo)向功能猶如同硬幣的正反兩面，其引發(fā)的“泛化審美觀”“去中心化”和“娛樂化”傾向，混淆甚至顛覆了當(dāng)代青年對傳統(tǒng)價值審美的理性判斷。加之我國處于社會轉(zhuǎn)型期，消費(fèi)主義、歷史虛無主義、犬儒主義、自由主義、激進(jìn)主義等各種非主流社會思潮在自媒體平臺大行其道，給青年學(xué)子的“三觀”造成了很大的沖擊，影響了他們對社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)價值的認(rèn)知。

(二)品格教育的內(nèi)容受到非主流社會思潮的挑戰(zhàn)

自媒體對當(dāng)代大學(xué)生的影響日益加深，部分大學(xué)生出現(xiàn)國家意識淡化、個人至上主義傾向、社會公德素養(yǎng)缺失、人際交往冷漠等現(xiàn)象，給品格教育工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。各種社會思潮沉渣泛起，流沙俱下，競相爭奪當(dāng)代大學(xué)生的思想陣地，其中最突出的是道德相對主義、消費(fèi)主義和歷史虛無主義。

自媒體作為“草根盛宴”和公權(quán)力的主戰(zhàn)場，是哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”的真實(shí)寫照。在這一公共領(lǐng)域中，權(quán)威消失了，每個人都可以隨意地表達(dá)自己的情感、觀點(diǎn)和意志，而無需對誰負(fù)責(zé)，這樣就極易陷入道德相對主義的泥潭。道德相對主義是一種與道德客觀主義相對立的倫理觀。按照元倫理學(xué)相對主義的觀點(diǎn)，當(dāng)不同文化的根本道德原則發(fā)生沖突時，根本沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷它們的優(yōu)劣，也不可能對它們的權(quán)威性或合法性進(jìn)行客觀辯護(hù)；對于任何給定的倫理學(xué)問題，并不存在唯一正確的評估或判斷[5]。元倫理學(xué)相對主義斷定，不同道德習(xí)俗或不同的根本道德原則本身并無至高無上的權(quán)威。如果情況果真如此，道德批評或道德就成為可有可無的東西，就極易導(dǎo)致“道德虛無主義”或“取消主義”。其結(jié)果是，當(dāng)人們發(fā)生意見的根本分歧時，最終只能訴諸強(qiáng)權(quán)、武力或弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。如此，如同霍布斯早就指出的那樣，“人們必然陷入一切人對一切人的戰(zhàn)爭”[6]。這對任何人，無論是強(qiáng)者還是弱者，都沒有什么好處。萬維網(wǎng)的創(chuàng)始人蒂姆·伯納斯·李曾表示，推特(Twitter)主要用于人們表達(dá)極端觀點(diǎn)的場所，而非“理性討論之地”。人們?yōu)榱宋矍?，任意侵犯別人的隱私權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)，制造虛假新聞等。這些行為在自媒體平臺比比皆是，“網(wǎng)絡(luò)無道德”“道德無底線”等言論大行其道。

消費(fèi)主義是當(dāng)下最流行的社會思潮之一，消費(fèi)主義的思想觀念與生活方式在自媒體平臺表現(xiàn)等尤為極致。據(jù)《中國青年報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查顯示，53.4%的受訪者表示會追求最新的科技產(chǎn)品，42.6%的受訪者不到一年就會換一次科技產(chǎn)品[7]。在微博、微信上，“曬”是使用頻率最高的詞匯?！皶瘛甭糜?、“曬”結(jié)婚、“曬”娃、“曬”奢侈品……，“炫酷”的背后推手就是消費(fèi)主義。法國學(xué)者讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在其著作《消費(fèi)社會》指出，消費(fèi)主義者消費(fèi)的不單單是商品的使用價值，還有商品的符號象征意義。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是為了滿足不斷被刺激、制造出來的欲望[8]。消費(fèi)主義文化在市場運(yùn)作的推動下滲入到社會的每一個角落，不單單商品和“物”是可以用來消費(fèi)的，文化、名聲、丑聞、感情等一切非物質(zhì)的東西都能納入消費(fèi)的范圍，“娛樂至死”“快樂至上”是消費(fèi)主義者的終極目標(biāo)。消費(fèi)主義讓人們時刻陷入一種“欲購狀態(tài)”(buying mood),使人們無止境地為了消費(fèi)而消費(fèi)，從而對資源環(huán)境和社會心理造成了極大的壓力。

歷史虛無主義是指對國家的歷史、對民族的文化采取輕蔑、否定的態(tài)度，否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，透過個別現(xiàn)象而否認(rèn)本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程。歷史虛無主義者們往往打著“反思?xì)v史”“還原歷史”的旗號，任意歪曲史實(shí)，顛覆科學(xué)的歷史結(jié)論，制造思想混亂，具有很大的欺騙性、迷惑性和滲透性。人人網(wǎng)、微博、微信等自媒體平臺上，歷史虛無主義經(jīng)常暗潮涌動，作為一股強(qiáng)大反主流社會思潮，歷史虛無主義總是在重大事件和群體危機(jī)事件持續(xù)發(fā)酵的時候跳出來，轉(zhuǎn)移人們的視線，擾亂公眾的視聽，加劇了網(wǎng)絡(luò)輿論的離散性、復(fù)雜性和多樣性。如近期正值紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年之際，很多自媒體平臺就炮制出很多類似于“抗戰(zhàn)勝利純屬僥幸”，甚至“劉胡蘭是小三”、“王二小是瘋子” 等奇談怪論，其目的是否定中國人民和中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)成果，進(jìn)而達(dá)到否定中國革命勝利的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)正當(dāng)性的目的。龔自珍在《古史鉤沉論》指出，“滅人之國，必先去其史”。習(xí)近平總書記也曾嚴(yán)肅指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[9]。由于大學(xué)生缺乏豐富的人生閱歷和理性的辨別力，歷史虛無主義的言論導(dǎo)致了大學(xué)生對革命歷史和革命傳統(tǒng)的淡忘，導(dǎo)致民族精神的“矮化”和理想信念的缺失，轉(zhuǎn)而盲從西方的生活方式和價值觀念。堅(jiān)定的政治立場是我國品格教育的培養(yǎng)目標(biāo)和重要內(nèi)容，青年大學(xué)生通過品格教育，不僅要掌握馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，自覺辨別和抵抗歷史虛無主義的言行。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇困境的當(dāng)代大學(xué)生品格教育來說尤為重要。

(三)品格教育的方式受到“塔西佗陷阱”的挑戰(zhàn)

自媒體在大學(xué)生群體中的廣泛應(yīng)用與擴(kuò)展，顛覆了傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式，深刻改變著當(dāng)代品格教育中師生對教育信息資源的占有格局，沖擊著當(dāng)下思想政治教育模式以及教育者的話語地位。在新媒體時代，隨著新媒體介入程度的深化，這種建立在教育雙方理論與知識信息不對稱基礎(chǔ)上的相對優(yōu)勢格局被打破，教育對象獲取信息由“定格式被動接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)式主動搜索”，由單一傳遞方式變?yōu)槎嘞颢@取。信息來源的便捷化、多元化使“師者”在信息傳遞中的優(yōu)勢地位被削弱，教師不再是學(xué)生獲取信息和加工信息的唯一渠道。各種信息借助于自媒體傳播沖擊教育對象，致使理性判斷力尚不穩(wěn)定、價值觀尚未完全形成的大學(xué)生的理想信念迷失、價值觀混亂、道德意識弱化，他們不斷地從自我需要角度對傳統(tǒng)的品格提出種種質(zhì)疑，甚至演變?yōu)閷逃徒處煹男睦韺?。這種現(xiàn)象在信息傳播學(xué)上成為“塔西佗陷阱”。所謂“塔西佗陷阱”，是古羅馬歷史學(xué)家塔西佗提出的一個政治觀點(diǎn)，即當(dāng)權(quán)力失去公信力時，無論是說真話還是說假話，做好事還是做壞事，社會都會給出負(fù)面評價。這個見解在實(shí)踐中不斷地被證明富有合理性，西方政治學(xué)將其定名為“塔西佗陷阱”。如果品格教育陷入“塔西佗陷阱”，大學(xué)生對教育者就會產(chǎn)生“信任危機(jī)”，教育活動就會失去實(shí)效性，更遑論通過品格教育來塑造大學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)了。

二、品格教育在自媒體時代的機(jī)遇和策略分析

自媒體時代，社會各種意識形態(tài)充分交鋒、交流和交融，給當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知和評價帶來了困惑，同時也給品格教育也帶來了新的機(jī)遇。在自媒體時代，面對各種媒體信息所產(chǎn)生的各種不確定因素的挑戰(zhàn)，教育者必須解放思想、積極應(yīng)對、開拓創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的品格教育進(jìn)行改革。

(一)警惕道德相對主義泛濫

美國的“新品格教育運(yùn)動”給了我們很多啟示。20 世紀(jì)30年代美國心理學(xué)家哈桑和梅曾通過大規(guī)模心理實(shí)驗(yàn)后宣稱：“傳統(tǒng)的說服式道德教學(xué)對道德品格是無效的”，“傳統(tǒng)的道德教育課是無效的”，“沒有教出來的品格和良心”[10]。自此以后美國學(xué)校的品格教育日漸式微。但到了20世紀(jì)60年代，美國爆發(fā)普遍的社會道德危機(jī)，使道德教育重新回到課堂。但該時期的教育仍以個人主義、相對主義為教育哲學(xué)的依據(jù)，以“價值澄清理論”為理論基礎(chǔ)，大多數(shù)學(xué)校甚至奉行“道德中立原則”，這一時期的學(xué)校道德教育被稱為價值觀教育(value education)。由于道德中立而使美國學(xué)校的道德教育陷入道德相對主義，極端的情況就演變成道德虛無主義和道德放任主義，導(dǎo)致美國學(xué)生道德觀念模糊、價值觀混亂。直到20世紀(jì)80年代，在麥金太爾等美國當(dāng)代的品格教育理論家的努力下，品格教育的傳統(tǒng)價值才重新得以發(fā)現(xiàn)，它肯定了美德的客觀存在，但拋棄了“機(jī)械灌輸”的教育模式，代之以“反思性灌輸”模式，從而確立了與傳統(tǒng)品格教育相區(qū)別的“新品格教育(New Character Education)理念。麥金太爾等人呼吁，學(xué)校的道德教育應(yīng)以美德倫理學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，切實(shí)改進(jìn)教育模式，并向?qū)W生傳遞客觀的道德價值觀。品格教育的復(fù)興順應(yīng)了時代的需要，是對美國社會道德危機(jī)的有效回應(yīng)。受社會快速轉(zhuǎn)型的影響，在自媒體興起的今天，我國的品格教育陷入了困境，遭遇了較嚴(yán)重的意義危機(jī)。我們從美國的新品格教育中可借鑒的地方很多，但首要的一點(diǎn)就是要時刻警惕道德相對主義，確立核心的倫理價值觀念如正義、感恩、誠信等，以重塑大學(xué)生的優(yōu)良品格。

(二)重拾中國傳統(tǒng)美德教育的價值

我國古代的道德教育也非常重視品格(或美德)的培養(yǎng)?！抖Y記·學(xué)記》有言：“教也者，長善而救其失者也?！边@就是明確地提出了教育的目的是為了彌補(bǔ)道德的缺失而增長個人的良善。其次，傳統(tǒng)美德教育非常強(qiáng)調(diào)品格教育的地位和順序，主張通過知、情、意、行的順序進(jìn)行?！度纸?jīng)》中提到：首孝悌，次見聞。意思是要讓孩子在懂得對父母、師長的尊重之后再對他進(jìn)行知識和技能的教導(dǎo)。中國古代的道德教育尤其重視核心價值觀的提煉和概括，提出“五倫”、“五常”、“四維”“八德”等，以理順各種倫理關(guān)系并規(guī)范人的行為。當(dāng)然，道德是時代發(fā)展的產(chǎn)物，有新舊之分，我們要建構(gòu)的是與時代和社會制度相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范體系。社會主義道德規(guī)范體系應(yīng)該包括普世性的基本美德，如“尊重”“責(zé)任”“誠信”“公正”等美德體系；也包括調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的公德體系；當(dāng)下，我們還要盡快建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相契合的道德規(guī)范體系等。社會主義核心價值觀中“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)”作為公民基本道德行為規(guī)范已經(jīng)被提出，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”更是作為社會核心價值觀得到黨和政府的確認(rèn)，這些都說明社會各界對品格教育非常重視，并對道德相對主義和道德虛無主義的危害有著清醒的認(rèn)識。

(三)強(qiáng)化政府責(zé)任，對品格教育進(jìn)行立法

為應(yīng)對自媒體時代的道德危機(jī)，如何發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)美德，揚(yáng)棄古今中外品格教育的教育傳統(tǒng)，注重道德認(rèn)識、情感、行為的整合教育，并能用自媒體的語言融會貫通地運(yùn)用和傳播，是當(dāng)今品格教育工作者面臨的一大難題。要解決這一難題，我國政府在道德教育中的責(zé)任也不能缺失。美國政府在20世紀(jì)80年代興起的品格教育運(yùn)動中就扮演了舉足輕重的角色。雖然在崇尚個人主義和自由主義的國家政府很少對道德問題展開全民宣傳和民眾運(yùn)動，但美國政府在教育危機(jī)重重的情勢之下選擇了國家干預(yù)，結(jié)果證明還是必要和有效的。干預(yù)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對基礎(chǔ)教育立法，1994年經(jīng)美國國會批準(zhǔn)了《中小學(xué)教育法案》(ESEA)，解決了品格教育的經(jīng)費(fèi)資助問題；二是規(guī)定了每年的12月16日到12月22日為“全美品格測量周”(National Character Counts Weeks),解決了品格教育的標(biāo)準(zhǔn)和檢測問題；三是聯(lián)合各級政府、各種團(tuán)體和學(xué)校發(fā)起了新品格教育運(yùn)動，其中最有影響力的要數(shù)1992年美國“品格教育大討論”和 “阿斯彭宣言”，這些舉措有效地解決了品格教育的社會力量動員問題[11]。美國聯(lián)邦政府每年撥款數(shù)百萬美元資助全美數(shù)十所中小學(xué)開展品格教育，各州政府也制定了相關(guān)的法律和法規(guī)，對品格教育進(jìn)行規(guī)范和幫助。

筆者認(rèn)為，只靠政府的行政主導(dǎo)和干預(yù)而沒有立法，教育主體的責(zé)、權(quán)、利就界定不了。同時，由于缺乏第三方評價體系，公民道德教育的客觀效果也無法測評。由于品格是在個體經(jīng)驗(yàn)和知識積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是一個長期量變再達(dá)到質(zhì)變的過程，因此大學(xué)生良好品格的培養(yǎng)不但要依靠學(xué)校，也離不開家庭、社區(qū)和社會。最后，由于公民道德教育的研究機(jī)構(gòu)與教育部門缺乏互動，因此品格教育理論很難跳出理論的象牙塔，走到公民道德教育的第一線去?？偟膩碚f，在自媒體時代，品格教育理論要發(fā)揮作用，還須面對新情況新問題，在各方的協(xié)同作用下，有的放矢地制定相應(yīng)的策略、原則和方法，這也是教育活動是否有成效的關(guān)鍵。

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(責(zé)任編輯：劉宇)

The Challenge and Opportunity of Undergraduates’Character Education in the We-media Era

LONG Jie1，2

(1TheCollegeofMaxism，F(xiàn)udanUniversity,Shanghai201701,China;2PostgraduateOfficeofPoliticalScienceandLaw,ShanghaiUniversity,Shanghai201701,China)

With the arrival of we-media era, it efforts undergraduates’ life style, learning and thinking modes, and hit the character education pattern of reality. This article analyzes the features of we-media and its influence on character education in universities of China that which has exerted, some non-mainstream social trend including Consumerism and historical nihilism is producing negative impact on undergraduates. Undergraduates ' character education at present stage in order to avoid “Tacitus Trap” in the information transmission, we can draw on experience and learn from American character education, rediscover the value of Chinese traditional virtue education, and strengthen the government responsibility in the moral education, legislate for character education.

we-media; character education; Tacitus Trap; moral relativism; character education movement

2015-12-29

龍潔(1978-)，女，江西吉安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士生，上海政法學(xué)院研究生處講師；研究方向：大學(xué)生思想政治教育和大學(xué)文化。

G571.2

A

1005-5843(2016)06-0084-05