龔永標(biāo)

（湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部，湖南衡陽　421001）

試論新常態(tài)下文學(xué)市場化后的理論嬗變

龔永標(biāo)

（湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部，湖南衡陽421001）

市場化的文學(xué)，顯示了文學(xué)由“雅”走向“俗”，雅俗齊放；文學(xué)的市場化，也彰顯了文學(xué)演進(jìn)并直接導(dǎo)致了創(chuàng)作主體、文本載體、創(chuàng)作客體的傳統(tǒng)意義上的移位，并由此出現(xiàn)審美意識的改變。為此，人們從不同的視角，采取不同的研究方法，探索文學(xué)市場化后出現(xiàn)的新的現(xiàn)象，取得了許多可觀的成果。文章試圖對文學(xué)市場化后理論面貌的變異作一番梳理和辨析，并企圖探討一種合乎市場規(guī)律而又不失自身美學(xué)品格的文學(xué)理想。

文學(xué)；市場化；理論探討

文學(xué)已經(jīng)走向市場或正在走向市場，市場化的文學(xué)，顯示了文學(xué)由“雅”走向“俗”；文學(xué)的市場化，也彰顯了文學(xué)理論的演進(jìn)。

一、創(chuàng)作主體上的理論變異

我們知道，市場經(jīng)濟(jì)不同于計劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是由消費(fèi)決定生產(chǎn)，而非生產(chǎn)決定消費(fèi)。因而，文學(xué)一旦走向市場，在一陣熾熱的盲目躁動之后，由作者、作品、讀者三維構(gòu)成的文學(xué)流程中，處于“消費(fèi)”一端的讀者理所當(dāng)然地?fù)尵崃霜?dú)一無二的統(tǒng)率地位，文學(xué)不再是作者和讀者以作品為中介的一種對話，而形成了由作者和讀者為買賣雙方圍繞作品進(jìn)行的商品交換格局。無疑，創(chuàng)作自然變成了一種由讀者發(fā)出指令的受動性行為，讀者的審美趣味將替代作者的創(chuàng)作觀念。

這就是文學(xué)走向市場后，創(chuàng)作主體發(fā)生的理論變異。原來意義上的“創(chuàng)作主體”正在消失，取而代之的是一個擁有雙重身份的主體，他既是作者，也是讀者，他以讀者的身份扮演著作者的角色。創(chuàng)作者不再是自己作品中的上帝，他苦心經(jīng)營的文學(xué)世界不過是讀者意圖的產(chǎn)物。

這種理論變異的直接后果反映在創(chuàng)作動機(jī)上，創(chuàng)作者的社會使命被讀者的現(xiàn)實閱讀欲取代，自由的審美意識被功利性的大眾趣味排擠，有感而發(fā)變成了覷時而動。就創(chuàng)作過程而言，它不再是主體思想情感的外化，創(chuàng)作過程本身就包含著接受過程，創(chuàng)作者從執(zhí)筆以前就自覺地以讀者的原則規(guī)范自己的創(chuàng)作，讀者的需要成為了創(chuàng)作的動機(jī)和目的。創(chuàng)作已消解了原來的崇高色彩，創(chuàng)作者一反過去的救世主形象，淪為他人的奴仆；創(chuàng)作本身成了機(jī)械的“操作”；作家成了“寫家”；全身心投入的創(chuàng)作體驗成了“玩”和“侃“的消遣；視為精神產(chǎn)兒的作品已變成了一堆花花綠綠的嫁衣裳……

概言之，剛剛步入市場的文學(xué)，無論是創(chuàng)作動機(jī)、目的抑或創(chuàng)作過程，無不受制于讀者的旨趣。文學(xué)從過去的“自娛”、“審美”、“認(rèn)識”、“教育”諸多功能中，選擇了單一的“他娛”。審美創(chuàng)作服從于單一的功利觀念，這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。

有讀者認(rèn)為，走向市場的文學(xué)特征和西方五、六十年代興起的接受美學(xué)相同。的確，接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)的終極價值體現(xiàn)在讀者的接受效果中。創(chuàng)作主體始終受讀者“期待視野”制約。但它和市場文論不同，接受美學(xué)抬高讀者地位是對以前“作家中心論”的一種反叛，而市場文論中的讀者卻獲得了某種本體地位，成為了整個文學(xué)流程的起點(diǎn)和歸屬；如果說前者把創(chuàng)作過程看成是主體精神和讀者“期待視野”的互動，那么后者的創(chuàng)作不過是泯滅主體精神的機(jī)械性運(yùn)作。可以這樣認(rèn)為，接受美學(xué)只是理論界的一種偏激，遠(yuǎn)未失去其圣潔的理論色彩，而市場文論卻是典型的庸俗社會學(xué)，裸露著毫不羞人的金錢面目。

二、文本載體上的理論變異

文學(xué)市場化條件下，文本作品不再是作者思想情感的載體，同樣也喪失了藝術(shù)價值的追求，而成為一種充滿游戲意味的文體。

其特征之一是語言的偽本質(zhì)觀。與偽本質(zhì)觀相對的是語言的目的與之進(jìn)行決裂——使之獲得一個獨(dú)立自足的本體地位，語言成為文學(xué)的本質(zhì)。當(dāng)“新批評”派提出的“意圖謬誤”口號獲得人們恍然大悟般的認(rèn)同后，作家就悻悻地喪失了談?wù)撟约鹤髌返臋?quán)利，作品以一種超然的獨(dú)立姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，走向市場的文學(xué)，在很多方面與之貌似，譬如它同樣主張語言與作者分離，作者藏在幕后，專心于語言世界的組合拼接；宣稱語言本質(zhì)的權(quán)威性；文本的魅力產(chǎn)生于語言的有機(jī)構(gòu)成。其實，這是一種似是而非的認(rèn)識。文學(xué)走向市場，文本的價值以讀者的購買欲和閱讀欲體現(xiàn)出來，只有當(dāng)文本語言符合讀者的閱讀習(xí)慣時才有談?wù)撜Z言本質(zhì)的可能。顯然，這是一種語言的功利觀念，絕對談不上本質(zhì)性，它否認(rèn)了與作者的關(guān)系，卻加深了與讀者的關(guān)系。和“新批評”不同，后者用“意圖謬誤”斬斷了作品與作者的關(guān)系，而前者卻是以讀者的“意圖”替代了作者的“意圖”，它所侈談的語言本質(zhì)觀不過是如何更好地體現(xiàn)讀者的“意圖”的語言技巧而已。這種語言的偽本質(zhì)觀在更深層的意義上不僅不是對傳統(tǒng)語言的背叛，相反卻是對傳統(tǒng)觀念的皈依和認(rèn)同；語言是某一種理想的載體，一切眼花繚亂的技巧都服從調(diào)動讀者閱讀欲這一目的，語言不過是一種工具。

近年泛起的王朔小說為這種理論提供了佐證。人們都說王朔專心于小說的語言建設(shè)，其實，不過是專揀讀者喜歡的說，用他自己的話說是“逗讀者玩作”。

特征之二是形式崇拜。形式有內(nèi)、外之分，外形式泛指語言表象、體裁特征、敘述策略等；內(nèi)形式指的是蘊(yùn)含在文本中的結(jié)構(gòu)因素。在具體的文本中，成功的作品內(nèi)容和形式是密不可分的形式，是一種“有意味的形式”。然而，當(dāng)文學(xué)走向市場，文本內(nèi)容就務(wù)必要使讀者萌生、勃發(fā)閱讀欲，直接滿足讀者的需要，故創(chuàng)作者唯一的能動性（如果能夠稱為“能動性”話）就體現(xiàn)在對形式的追求中，這種對形式的追求，不是以形式為本體，也不是什么理論革新，而是針對讀者玩弄的形式手法，這種手法的玩弄不能超過讀者接受的極限。所謂“逗”讀者就是精心組織一場文學(xué)騙局，誘使讀者忘情地走入“迷宮”，唬得他心驚肉跳或逗得他喜笑顏開之后，讀者把文本隨手一擲，一笑了之。既然在達(dá)到“逗”的效果，就必須大量捕捉，收集大眾化的口語、俗語甚至痞語、玩弄某一種敘述策略，設(shè)計一個圈套讓讀者鉆。不僅僅如此，形式崇拜都更著眼于情節(jié)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。波蘭美學(xué)家英伽登有一個專門語“召喚結(jié)構(gòu)”，意謂創(chuàng)作者在構(gòu)思時就必須精心設(shè)置文本情節(jié)結(jié)構(gòu)，思謀如何在文本中慢慢地把讀者“召喚”進(jìn)文本情境中來。與“召喚結(jié)構(gòu)”相比，市場文學(xué)玩弄的形式手法更富有世俗化色彩，創(chuàng)作者對各種手法玩弄自如，把讀者“召喚”進(jìn)文本之后，讓他“一次看個夠”，然后又若無其事地走開。

其特征之三是作品呈現(xiàn)單一的風(fēng)格，“雅”與“俗”的區(qū)別正日趨消失。首先要說明的是“雅”與“俗”這種概念的劃分在市場條件下已經(jīng)行不通了。“雅文學(xué)”（純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)）和“俗文學(xué)”兩個概念本來就是按審美價值水準(zhǔn)來界定的。文學(xué)走向市場，作品的商品價值排擠了審美價值，又怎能談文學(xué)的雅與俗呢？所有的文學(xué)都面向讀者，昔日的雅、俗兩大文學(xué)陣營都在為爭取今日的讀者群而各顯身手，這種競爭的結(jié)果是在雅與俗之間的夾縫中滋生了所謂的“第三種文學(xué)”，這既是一種理論的妥協(xié)，更是今日文人的傳統(tǒng)與現(xiàn)實、高尚和世俗之間二難心態(tài)的表露。今日的中國文壇，“先鋒文學(xué)”對于藝術(shù)探索的理性精神正在被對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛勇氣取代，并日趨顯露出與大眾文學(xué)合流的跡象；大量低級的印刷品從一度的泛濫成災(zāi)已轉(zhuǎn)為今日的自覺收斂，而處于二者之間的王朔的京味小說、權(quán)延赤的紀(jì)實文學(xué)正大走其俏。雅、俗的區(qū)別不再適時，但是兩種不同類型的文學(xué)創(chuàng)作將會永遠(yuǎn)存在，不過，要經(jīng)過一段長長的時間的過濾，才能看清二者的分野。

三、受眾客體上的理論變異

從接受角度來考察，市場化的文學(xué)也呈現(xiàn)不同以往的理論特征。雅文化尤其是精英文化的缺位與影響力下降，沒有及時建立起與市場經(jīng)濟(jì)、大眾化發(fā)展相適應(yīng)的精神家園，基于受眾客體視角，涉及文化閱讀資源極速擴(kuò)展，接受形式琳瑯滿目，在一定程度上致使受眾的消費(fèi)、窺視、獵奇等各種欲望也在成比例擴(kuò)張，導(dǎo)致了受眾的價值判斷、道德水準(zhǔn)隨之變化。

首先是隨著創(chuàng)作主體的身份的變換，接受者正以一種似曾相識的神情進(jìn)行閱讀。他手中的作品本就是按他的胃口特點(diǎn)“制作”出來的，他的閱讀狀態(tài)不再是虔誠地帶著對某一種理念的追求，而是和創(chuàng)作主體的機(jī)械操作相對應(yīng)，以一種平面化的客觀態(tài)度切入作品，閱讀不再是一個純精神過程，在其中不存在作者與讀者的交流、對話，有的只是作品對讀者的引誘以及讀者對作品的破譯。讀者的閱讀欲取代了他的求知欲，為閱讀而閱讀，閱讀的過程同時也就是閱讀的目的，閱讀成為一種消遣，就像人類的其他消遣方式一樣。

閱讀態(tài)度的變異必然導(dǎo)致閱讀效果的不同，作品深度的消失決定了接受者深度鑒賞的不可能。文本的多層面結(jié)構(gòu)在讀者的心目中只是以表象層作為全部顯現(xiàn)出來，讀者的“感覺”在文本中的語詞間滑行，單一的線型的文本邏輯令人著迷，讀者往往被一些平淡的情節(jié)俘虜而得意洋洋，絲毫談不上體悟和深味。昔日的審美體驗已墮落為今日的閱讀快感，并且這種快感稍縱即逝，決非綿長的深遠(yuǎn)。整個接受過程，就像一個人在街頭抓起一只面包三兩口咽下，說一聲“味道好極了”拔腿走路——如此而已。

這種吃面包的接受方式帶來了一些可怕的現(xiàn)實。首先就是由作者、作品、讀者構(gòu)成的文學(xué)流程發(fā)生了變化，整個流程由原來的可逆變?yōu)椴豢赡?，由于作者以讀者的身份進(jìn)行創(chuàng)作使得從作者到讀者的雙向交流變?yōu)榱藦淖髡叩阶x者的機(jī)械往復(fù)，再也不存在讀者對作品的再創(chuàng)造，不存在雙方心靈世界的撞擊和共鳴，由于作者和讀者站在同一條水平線上，也就談不上任何提高與發(fā)展。接受者機(jī)械地吞食他人制作出來的面包，整個文學(xué)活動和一般的商業(yè)活動已沒什么差異。

當(dāng)然，讀者對作品味久必厭，胃口會變。但同時，作者的操作方式也在變化，一切都圍繞“讀者”這個中心轉(zhuǎn)動。在讀者購買、閱讀作者的背后，暗藏著作者詭秘的笑容，這一切都暗示著市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中鐵的規(guī)律，作者操作的報酬是金錢，讀者出錢購買的不過是閱讀時那瞬間的快感。

四、文學(xué)理論的旨?xì)w

文學(xué)走向市場，作品以商品的面貌出現(xiàn)，這就迫使文學(xué)犧牲自身的藝術(shù)規(guī)律以迎合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們在匆匆地對文學(xué)的這種理論變異進(jìn)行過描述之后，不得不確認(rèn)這種現(xiàn)實：文學(xué)功能的萎縮；創(chuàng)作動機(jī)的單一；文本的游戲意味；接受過程的機(jī)械性——這一切無不顯示著文學(xué)精神的崩潰，人類圣潔的精神交流淪為金錢之間的買賣交易。作者由主角退為幕后人，讀者成為主宰。

人們心中似乎已有了這樣一種共識：文學(xué)走向市場，必將導(dǎo)致藝術(shù)精神的衰落；不走向市場，又將被視為抗拒歷史潮流的逆運(yùn)。何去何從？文學(xué)陷入前所未有的尷尬處境中。

顯然，迎接潮流是歷史的選擇，不容猶豫；而拯救衰落又是莊嚴(yán)的使命，義不容辭。當(dāng)代文人注定要在生存夾縫中經(jīng)歷這種掙扎來成就自身的人格形象。他們所要做的是在洶涌澎湃的市場潮流中，學(xué)會自如地駕馭文學(xué)之舟，讓藝術(shù)之光燭照人生精神之感，沖刷金錢的腐臭之氣。

我們必須看到，市場對文學(xué)精神的扼殺不是絕對的。文學(xué)走向市場后，之所以會淪為今日“荒原”般的現(xiàn)狀，是因為它被完全交付給單一的市場調(diào)節(jié)的結(jié)果。其實，眾所周知，市場只是一種手段，消費(fèi)和生產(chǎn)之間是一種相互依存的辯證關(guān)系。問題是我們?nèi)绾伟咽袌鰴C(jī)制中的一些有利因素，諸如競爭、消費(fèi)要求等成功地引入文學(xué)中來，而不是讓單一的市場需要來抵制文學(xué)的精神性生產(chǎn)。也就是說創(chuàng)作者必須昂揚(yáng)起主體精神，變被動為主動。一只眼睛盯住市場，一只眼睛透視人類心靈。市場既然是手段，那么就不僅僅意味著讀者通過市場來控制作者，同樣意味著可以通過市場來進(jìn)行反控制，這是一場艱苦的戰(zhàn)爭。假以時日，隨著市場機(jī)制的進(jìn)一步健全，文學(xué)必會實現(xiàn)自身的精神還原。

然而，在市場經(jīng)濟(jì)的初級階段，一切都靠單一的市場來調(diào)節(jié)藝術(shù)精神的短暫墮落又是難以避免的客觀現(xiàn)實。因此，目前我們呼喚一種這樣的文學(xué)：它能夠在嚴(yán)肅和輕松、審美和娛樂、精神追求和市場需要之間尋求到聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。它不同于“第三種文學(xué)”，它不受制于讀者而又照顧到讀者；它內(nèi)在的精神蘊(yùn)含用一種娛樂的形式表現(xiàn)出來；它搖擺于兩極之間，“黑”、“白”兩道均能得到認(rèn)可，予人以短暫的“有味”之后，更多的是綿延的“有勁”。這種文學(xué)不像“第三種文學(xué)”那樣被動地在夾縫中生存，而是在主體理性精神的作用下，選擇中間位置，有效地兩邊輻射熱力以達(dá)成對文學(xué)精神性的回歸，不要認(rèn)為這是一種理論妥協(xié)，其實這是一種以退為進(jìn)的理論策略。當(dāng)代文人在運(yùn)思這種文學(xué)時，必須維持一種彈性、張力，在二者之間往返自如，站在精神的制高點(diǎn)上，俯察文化市場的潛行運(yùn)轉(zhuǎn)，自覺地投入到市場中去，又理性地歸屬自己的專業(yè)陣地中來。

政府主導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多變，而文學(xué)理論也會在實踐中從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，呈現(xiàn)出實踐—認(rèn)識—實踐的規(guī)律循環(huán)。文學(xué)理論也會復(fù)雜多元。市場化里的文學(xué)迥異于傳統(tǒng)，有了變化，有了演進(jìn)，亟須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變文學(xué)理論的感性、理性思維，拓展視界，更新念，調(diào)整文學(xué)理論的思路和方法，從而有利于我國文學(xué)的發(fā)展與理論的革新。為此，可從以下考慮：

（1）在政府主導(dǎo)的市場化的現(xiàn)實進(jìn)程中，堅持黨的群眾路線，堅持當(dāng)代文學(xué)旨在滿足和提高人民群眾日益增長的審美文化需求的基本理念，探究文學(xué)變革。

基于此，我們要嘗試突破文學(xué)價值和文學(xué)功能的中心與文學(xué)邊緣，文學(xué)的“雅”與文學(xué)的“俗”，文學(xué)“先鋒”與文學(xué)“后鋒”的二元對立模式既有闡釋與規(guī)則。

運(yùn)用辯證唯物主義觀念，采用合適的辯證唯物主義的方式方法努力尋求在歷史唯物主義宏觀視野里的不同闡釋，尋求其批評主體切入方式，尋求其理解文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特角度與范式，從而成為與市場化條件下多元文學(xué)的互動共生格局相適應(yīng)的多種文學(xué)理論話語動態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)內(nèi)部盡管有不確定性、模糊性，隨日常生活而變化，但依然會有其內(nèi)在的語言生成性與協(xié)調(diào)性。

只有這樣，才能充分揭示文學(xué)多樣性的各自價值、功用與局限，深入理解各種文形態(tài)、審美特征在相互對話與競爭中可能發(fā)展的前景。顯然，文學(xué)理論批評格局的這些變化，不但體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)變革發(fā)展的要求，更是當(dāng)代人類的文化自覺及思維變化的產(chǎn)物。

（2）尋求并遵循文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

南轅北轍、緣木求魚必然落得竹籃打水般后果，正像藝術(shù)的創(chuàng)新必須遵循其發(fā)展規(guī)律一樣，市場經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代文學(xué)理論宜追求新的符合時代發(fā)展與特征的理論，此種理論一方面要充分體現(xiàn)市場化當(dāng)代文學(xué)構(gòu)成的多維度、多層面、交叉性和復(fù)合性，拓展文學(xué)觀念；另一方面又要從文學(xué)的內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，凸顯文學(xué)所以為文學(xué)的基本特質(zhì)。在此，積極發(fā)現(xiàn)和努力探求當(dāng)代文學(xué)嬗變中的種種悖論以及與此相左的種種現(xiàn)象。

對于新時代、新常態(tài)條件下，文學(xué)形態(tài)的不確定與異動性要盡可能作出學(xué)理性的闡釋，并進(jìn)一步深化受眾文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征的認(rèn)識，如此，經(jīng)過長期的大量實踐，就會對文學(xué)的基本概念、范疇，提出新的話題，新的觀點(diǎn)，從而實現(xiàn)市場化條件下文學(xué)理論的新常態(tài)。

當(dāng)然，理論研究者必須深入了解社會群體和個體的審美需求以及與人類精神文化總體發(fā)展趨向的普遍性之間的深層關(guān)系，由此及彼，由表入里，螺旋式上升自己的理論認(rèn)識，真切地把握文學(xué)理論的時代性與實踐性，才能指導(dǎo)文學(xué)的創(chuàng)作實踐。

唯其如此，文藝?yán)碚摲妒脚c格局的構(gòu)建才不會走向單向度的局限而導(dǎo)致其功能與評價的單一化，這就需要主體理性精神與實事求是的牽引，以達(dá)成對文學(xué)精神性的回歸，實現(xiàn)新常態(tài)下的文學(xué)理論的多次繁復(fù)建構(gòu)。

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1672-4658（2016）03-0126-04

2016-04-26

龔永標(biāo)（1970-），男，湖南環(huán)境生物學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)理論與寫作教育研究.