左金磊

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京海淀　100091）

淺論笛卡爾的理性之劍
——以阿里斯托芬的喜劇《云》的視角分析

左金磊

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京海淀100091）

笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基人，并且被人稱為第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性的人。他首次提出了理性主義的方法論，對(duì)后世科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展帶了巨大的影響，被世人譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”，可謂是他開(kāi)創(chuàng)了科技社會(huì)，且直到今日，依舊在廣泛且深刻地產(chǎn)生著影響。本文旨在溯本追源，從笛卡爾這一源頭對(duì)科技理性及其后續(xù)的發(fā)展進(jìn)行反思，并借助阿里斯托芬喜劇中的詩(shī)學(xué)思想對(duì)其進(jìn)行批判，以期能更客觀審視地認(rèn)識(shí)理性與科技，為當(dāng)今科技社會(huì)尋求另一個(gè)視角的理解。

笛卡爾；理性；阿里斯托芬；批判

笛卡爾在哲學(xué)史上占有重要地位，堪稱17世紀(jì)及其后的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被稱作近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。他在哲學(xué)上所提出的理性主義同時(shí)也是科學(xué)中最要的理論依據(jù)和總原則，是近代第一位企圖以數(shù)學(xué)為模型建立哲學(xué)和科學(xué)方法論的人，他的方法極大地豐富和發(fā)展了演繹邏輯，對(duì)后世的科學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，某種意義上他可謂是近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，被世人譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。毫不夸張地講，正是有了笛卡爾，才有了后來(lái)日漸興起和發(fā)展的近代科技社會(huì)，一直延續(xù)至今。而且，我們依舊可以在其中發(fā)現(xiàn)笛卡爾的影子。

一、笛卡爾的理性之劍與近代科技社會(huì)

笛卡爾（1596—1650）生活在歐洲文藝復(fù)興臨近尾聲、啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)臨前夕，哲學(xué)時(shí)期上屬于經(jīng)院哲學(xué)的后期，同時(shí)也是歐洲世界急劇變動(dòng)的時(shí)期，“法國(guó)、英國(guó)和西班牙王權(quán)的強(qiáng)化；美洲的發(fā)現(xiàn)；西歐農(nóng)奴制在事實(shí)意義上的消失；對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的國(guó)際性反叛?！保?］所有這些在歐洲史甚至世界史中都標(biāo)志著一種重大的轉(zhuǎn)折，正是新舊思想劇烈交替的時(shí)代，笛卡爾即是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。洛克曾稱贊笛卡爾是“第一個(gè)把我從經(jīng)院哲學(xué)的莫名其妙的談話方式中拯救出來(lái)”的哲學(xué)家。

笛卡爾公開(kāi)發(fā)表的第一部哲學(xué)著作是《談?wù)劮椒ā?，全名譯為《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》，簡(jiǎn)稱為《談?wù)劮椒ā?，或?xí)慣稱為方法談。這是笛卡爾第一次公開(kāi)發(fā)表他探索哲學(xué)與科學(xué)的方法，可謂是理解笛卡爾哲學(xué)方法的最重要著作。書(shū)中開(kāi)篇直接點(diǎn)明理性的重要性。他首先指出良知或理性是人人都具有的東西，這種良知（le bon sens） 是一種良好的功能，是指分辨真假的能力，是理性的知識(shí)論意義上的，而不是倫理學(xué)意義上的（王太慶語(yǔ)）。接著他為單單具有理性并不夠，最為重要的是正確地利用它，就像他舉例所說(shuō)的“行動(dòng)十分緩慢的人只要始終循著正道進(jìn)行，就可以比離開(kāi)正道飛奔的人走在前面很多?！保?］之后笛卡爾便開(kāi)始向大家展示他是如何利用自己的理性進(jìn)行探索的。

笛卡爾的首要出發(fā)點(diǎn)就是普遍地審查和懷疑。他指出他幼時(shí)受到良好的學(xué)校教育，是一位孜孜好學(xué)的學(xué)生。“由于聽(tīng)信人家的話，認(rèn)為讀書(shū)可以得到明白可靠的知識(shí)，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學(xué)習(xí)?！保?］但是在笛卡爾學(xué)完他幾乎能找到的所有學(xué)問(wèn)之后，他忽然發(fā)現(xiàn)世界上沒(méi)有任何一種學(xué)說(shuō)真正可靠。“關(guān)于哲學(xué)我只能說(shuō)一句話：我看到它經(jīng)過(guò)千百年來(lái)最杰出的能人鉆研，卻沒(méi)有一點(diǎn)不在爭(zhēng)論中，因而沒(méi)有一點(diǎn)不是可疑的?！薄爸劣谄渌膶W(xué)問(wèn)，既然它們的本原是從哲學(xué)那里借來(lái)的，我可以肯定，在這樣不牢固的基礎(chǔ)上決不可能建筑起什么結(jié)實(shí)的東西?！保?］因此，他認(rèn)為，一切既存的學(xué)科和知識(shí)都似乎那樣的不牢固和值得懷疑，需把它們一掃而空，或者把它們用理性校正后再收回。首先必須為一切知識(shí)找到一種牢靠的基礎(chǔ)才可以。笛卡爾把目光投向了數(shù)學(xué)，認(rèn)為它推理確切明了，但原先之人只把它用于機(jī)械技術(shù)上，實(shí)在可惜，應(yīng)該在這樣牢固的基礎(chǔ)上造起崇樓杰閣來(lái)。他審視了幾何、代數(shù)、邏輯三個(gè)學(xué)科，發(fā)現(xiàn)他們雖然有用但卻各有缺點(diǎn)，他尋求出了一種方法既包含了三門(mén)學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)處，又彌補(bǔ)了它們各自的缺點(diǎn)，這就是笛卡爾提出的四條認(rèn)識(shí)規(guī)則：（1）“凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的接受。也就是說(shuō)，要小心避免輕率的判斷和先入之見(jiàn)，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、是我根本無(wú)法懷疑的東西之外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里?！保?）“把我所審查的每一個(gè)難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！保?）“按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也要給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序?！保?）“在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏?！?/p>

在笛卡爾看來(lái)，這四條準(zhǔn)則已經(jīng)達(dá)到了他的要求，遵循它們就能實(shí)現(xiàn)理性的認(rèn)識(shí)，并且他不斷地利用這四條原則完成他的探索工作，《談?wù)劮椒ā返暮竺娓綆У娜撐?，即是他?yīng)用這種方法而研究的實(shí)例。就此，笛卡爾已經(jīng)完成了他方法論的創(chuàng)新，并開(kāi)始付諸實(shí)踐。

在他的方法之中，已經(jīng)包括了科學(xué)研究方法的幾項(xiàng)最重要原則。其一便是普遍懷疑原則，具有批判的科學(xué)精神。懷疑與批判精神是科學(xué)得以不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展，可謂是科學(xué)進(jìn)步的第一要素。笛卡爾在他的第一原則中就指出“凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受”，他小心的避免著一切輕率的判斷和先入之見(jiàn)進(jìn)入他的心里，對(duì)一切抱著懷疑和審視的目光，這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，可謂是所有科技工作者所必需具備的。其二，第一條原則里也隱含了笛卡爾很重要的一條思想原則，即主客分離原則，在這里，“我”即是認(rèn)識(shí)和研究的主體，“我”和其他一切要研究和分析的東西都是保持有清晰的界限的，唯有經(jīng)過(guò)主體“我”的審視和判斷，才會(huì)將要研究的客體納作真正的知識(shí)。這一項(xiàng)亦可闡述為價(jià)值中立原則，即認(rèn)識(shí)和研究的主體要避免對(duì)客體進(jìn)行任何先入為主的主觀的價(jià)值判斷，應(yīng)對(duì)事物的本來(lái)面目進(jìn)行客觀的描述。這項(xiàng)原則的重要性不必贅述，這已是科學(xué)研究乃至一切學(xué)科研究都奉行的準(zhǔn)則了。其三，笛卡爾的方法蘊(yùn)含了還原論的思想（分析法），“把我所審查的每一個(gè)難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！薄鞍创涡蜻M(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象?！边@兩條原則已經(jīng)完全的闡述清楚了還原論的準(zhǔn)則，即認(rèn)為復(fù)雜的系統(tǒng)、事物現(xiàn)象可以將其分解為各個(gè)簡(jiǎn)單部分來(lái)加以理解和描述。還原論的思想在自然科學(xué)中發(fā)揮著巨大的影響，物理、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的基本方法支撐全是來(lái)源于還原論：物理學(xué)將世界的存在歸為基本粒子的組成和相互作用；生物學(xué)家認(rèn)為在細(xì)胞、分子水平的研究將揭開(kāi)生命復(fù)雜的本質(zhì)。甚至，德國(guó)物理學(xué)家亥姆霍茲曾認(rèn)為“一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡(jiǎn)單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣來(lái)簡(jiǎn)化，那么科學(xué)的任務(wù)就算完成了?！保?］由此可見(jiàn)，還原論對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響。

利用他所提出的研究方法，笛卡爾一生孜孜不倦地進(jìn)行著科學(xué)和哲學(xué)的探究，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等方面均取得了重大的成就。但更為重要的是他的方法論所帶來(lái)的影響，他的理性方法中蘊(yùn)含的普遍懷疑原則、主客分離（價(jià)值中立）原則、還原論的思想（分析法）都對(duì)后世科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。在他之后，科學(xué)發(fā)展蒸蒸日上，逐步發(fā)展到形成了當(dāng)今的科技社會(huì)。因此，說(shuō)是笛卡爾用理性之劍開(kāi)創(chuàng)出了科技社會(huì)是不足為過(guò)的。

二、笛卡爾對(duì)當(dāng)今科技社會(huì)之影響仍在繼續(xù)

在當(dāng)今社會(huì)，我們依舊可以處處發(fā)現(xiàn)笛卡爾的影子，笛卡爾對(duì)這個(gè)世界的影響仍在繼續(xù)著。笛卡爾重視理性的清楚明白，提出了這套正確利用人類理性的方法，并在后續(xù)的研究中終身奉行，被后世稱為理性主義者，對(duì)西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響。后世千千萬(wàn)萬(wàn)的理性主義者層出不窮，有人曾說(shuō)歐洲人在某種意義上都是笛卡爾主義者，可見(jiàn)其巨大影響。

首先，科學(xué)研究的方法依然在受笛卡爾的影響。如在上文中所提到的，他的理性方法原則中所包含的普遍懷疑原則、主客分離原則、還原論的思想等依舊在占據(jù)著現(xiàn)在科學(xué)研究方法的重要位置。當(dāng)然，現(xiàn)在科學(xué)方法有了很大的創(chuàng)新和改良，如系統(tǒng)論的提出等。但是，若沒(méi)有了笛卡爾提出的那些方法原則，科學(xué)研究便難以為繼，可以說(shuō)當(dāng)今的科學(xué)研究依舊走在笛卡爾所開(kāi)創(chuàng)的道路之上。

其次，對(duì)待科學(xué)技術(shù)的看法，時(shí)至今日，笛卡爾的觀點(diǎn)幾乎依舊統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)。笛卡爾曾提到理性是萬(wàn)能的工具，可以用于一切場(chǎng)合。他也強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。后半句話雖然現(xiàn)在我們聽(tīng)來(lái)已有些刺耳，但是不可否認(rèn)的是近代社會(huì)以來(lái)，整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是這樣的。人們自認(rèn)為有了理性、有了科學(xué)技術(shù)便掌握了一切，便可以征服和統(tǒng)治整個(gè)大自然。現(xiàn)在，由于環(huán)保主義、生態(tài)主義的興起，人們已經(jīng)有所收斂，但對(duì)于其他領(lǐng)域，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)可、崇拜還是在繼續(xù)著的。而且可怕的是，“由科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的各類問(wèn)題必然也隨著科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展而得以解決”的唯科學(xué)主義的觀點(diǎn)依舊十分盛行，雖不能直接將其歸為笛卡爾的問(wèn)題，但是這依舊是笛卡爾影響下的產(chǎn)物。

再次，笛卡爾式思維方式依舊影響著人們對(duì)事物的看法。舉例來(lái)說(shuō)，笛卡爾曾在方法談中列舉了他對(duì)歷史、文學(xué)等學(xué)科的看法，現(xiàn)在看來(lái)，仍十分具有代表性。他曾評(píng)價(jià)到：“我很看重雄辯，并且熱愛(ài)詩(shī)詞，可是我認(rèn)為雄辯和詩(shī)詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果。”“哲學(xué)教人煞有介事地?zé)o所不談，博得淺人敬佩”［2］此處的哲學(xué)指的是當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)院哲學(xué)，笛卡爾對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情地嘲諷。這些觀點(diǎn)，其實(shí)在許多自然科學(xué)工作者、學(xué)習(xí)者中，仍是十分普遍的。許多科技工作者瞧不起人文學(xué)科的研究者，認(rèn)為是純粹動(dòng)嘴皮子的學(xué)問(wèn)，所謂的“并沒(méi)有什么技術(shù)含量”可言。如此，我們便發(fā)現(xiàn)，同為理性至上的科技工作者，和笛卡爾具有類似的觀點(diǎn)便不只是偶然性了，一定意義上這可謂是理性主義者的代表觀點(diǎn)，而理性主義者的集大成者便要首推笛卡爾了。除此之外，我們?nèi)粘Ｋ岬降摹翱磫?wèn)題要客觀”、“要有懷疑精神”等，這些笛卡爾哲學(xué)上的代表觀點(diǎn)已經(jīng)全部日常化和普及化了?？梢哉f(shuō)，時(shí)至今日，笛卡爾的思維方式依舊在影響著人們的思維與生活。

三、笛卡爾之理性之反思——以阿里斯托芬的喜劇《云》的視角

我們已經(jīng)提到，當(dāng)今社會(huì)笛卡爾的理性主義思想依舊在深刻地影響著這個(gè)社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行，無(wú)論是在科技發(fā)展上還是人們的思想和生活上。因此，對(duì)笛卡爾的理性進(jìn)行深入的反思與批判是十分必要的。

為反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的盲目信仰主義，探索真正的知識(shí)和真理，笛卡爾才高舉理性大旗，為人類理性的尊嚴(yán)而終身奮斗。但是，或許也并非是出于笛卡爾的本意，后世的發(fā)展中人類的理性有過(guò)分地放大之嫌，相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)的就是人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的過(guò)度崇拜，工具理性張揚(yáng)地發(fā)展，甚至出現(xiàn)唯科學(xué)主義，由此而產(chǎn)生出一系列復(fù)雜的社會(huì)、道德、生態(tài)問(wèn)題，至今仍很難解決。

科技理性、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，確實(shí)給人類生活帶來(lái)了極大的便利和大為豐富的物質(zhì)享受。但不可置疑的是，現(xiàn)代科學(xué)也給人類文明進(jìn)步帶來(lái)了危機(jī)：人與自然的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，人類精神田園荒蕪，身體、精神都一定意義上被科學(xué)技術(shù)奴役著，一系列問(wèn)題由此而生。普遍懷疑嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，由對(duì)知識(shí)的懷疑擴(kuò)大到對(duì)人、事一切的懷疑，嚴(yán)重傷害了人類的情感世界和社會(huì)風(fēng)氣。拜金主義盛行，心為物役，逐物成風(fēng)，追求物質(zhì)財(cái)富，追求感官刺激，忘記了內(nèi)在的精神修養(yǎng)，人們失去了內(nèi)心的寧?kù)o?；蛟谏畹母邏合?，精神緊張，身心疲憊?；蛘咭蜃非笪镔|(zhì)享受而墮落，良心喪失，道德敗壞，縱欲無(wú)度，貪污受賄，作奸犯科，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派病態(tài)。雖這些問(wèn)題的出現(xiàn)并不只是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的單方面因素，但是，歸根結(jié)底一切的根本起因還是科技理性、科學(xué)技術(shù)的單方面無(wú)限制的發(fā)展。

或許我們可以借古希臘戲劇家阿里斯托芬的詩(shī)學(xué)來(lái)幫助我們反思與批判無(wú)限擴(kuò)展的科技理性。在阿里斯托芬的喜劇《云》中，戲劇家阿里斯托芬曾對(duì)蘇格拉底的哲人形象進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。在他筆下的蘇格拉底是一個(gè)不關(guān)心世事、只抬頭看天的自然哲學(xué)家的形象。這位自然哲人崇拜云神，熱衷于探究自然之理，擅長(zhǎng)擺弄邏輯、使用詭辯術(shù)。他能借助黃蠟測(cè)出了跳蚤所跳的距離是其腳長(zhǎng)的多少倍，能用空氣在細(xì)管兒中的吹送解釋了長(zhǎng)腳蚊的歌唱，否認(rèn)宙斯是閃電、雷和雨的原因，而是云神裹著許多雨水，受著旋渦這一自然力的驅(qū)動(dòng)，彼此撞擊而發(fā)出雷聲和閃電，他的門(mén)徒則在地上摸索，拿尺規(guī)比劃著、測(cè)量著……諸如此類的刻畫(huà)，都把蘇格拉底的自然哲學(xué)家或科學(xué)家的形象一展無(wú)余。

在這部喜劇中，我們可以發(fā)現(xiàn)像蘇格拉底這樣的自然哲學(xué)家并不是一個(gè)虛構(gòu)的形象，而是蘊(yùn)含著深刻的諷喻的。在這里，以蘇格拉底為代表的自然哲人成為了批判的對(duì)象，他整日坐在吊筐里，“離開(kāi)大地”，以求“在空中行走，在逼視太陽(yáng)”，“如果我站在地下尋找天上的神奇，便尋不著什么，因?yàn)橥恋貢?huì)用力吸去我們思想的精液，就像水芹菜吸水一樣?！保?］從這里面的隱喻我們可以看出，在他看來(lái)，若是站在大地上，活在人世間，便會(huì)消減他的智慧，唯有脫離了人世，才能更好地發(fā)現(xiàn)自然真理。他稱呼斯瑞西阿得斯為“朝生暮死的人”，可見(jiàn)他對(duì)世俗之人的輕視，也暗含了他對(duì)世俗生活的不屑。

這位自然哲人教給了戲劇中的主人公斯瑞西阿得斯關(guān)于云神的知識(shí)，教給了主人公的兒子“歪理”的邏輯，即詭辯術(shù)。他的教育很是成功，當(dāng)斯瑞西阿得斯面對(duì)債主時(shí)振振有辭，對(duì)債主狡辯道：“那些江河流進(jìn)了海里，海水尚且不見(jiàn)高漲，你這個(gè)倒霉人卻想你的本錢(qián)生長(zhǎng)嗎？還不快從我的屋前滾蛋！”而且還稱“你對(duì)于這種自然的現(xiàn)象一點(diǎn)不懂，也配在這兒索債嗎？”在他眼中，自然的規(guī)律才是真理，才是一切的準(zhǔn)則，水不會(huì)見(jiàn)漲，那么人的本錢(qián)怎么能生出利息來(lái)呢？他只想遵循自然的法則，而且試圖讓人類風(fēng)俗、協(xié)議等符合自然。受蘇格拉底這樣的理性邏輯“洗腦”，他已經(jīng)完全變?yōu)橐粋€(gè)眼中只有自然法則，沒(méi)有人世風(fēng)俗的一個(gè)人，他堅(jiān)信人作為自然的一員只需遵守那些支配自然的法則，世俗的協(xié)議和慣例是不能控制人類事務(wù)的。還有斯瑞西阿得斯的兒子，當(dāng)從蘇格拉底的“思想所”學(xué)成歸來(lái)之后，斯瑞西阿得斯發(fā)現(xiàn)兒子對(duì)于過(guò)去遵循的一切傳統(tǒng)觀念嗤之以鼻，只信奉蘇格拉底傳授的邏輯，而且對(duì)于家庭倫理關(guān)系更是沒(méi)有敬畏與尊重，并且居然在和他發(fā)生爭(zhēng)吵后大打出手，還對(duì)此講出了一套合理的說(shuō)辭，甚至揚(yáng)言打母親也是可行的。正如同喜劇中在辯論時(shí)“歪理”勝過(guò)了“正理”一樣，在斯瑞西阿得斯的思想中歪理早已勝過(guò)了他原先學(xué)到的正理，他堅(jiān)守歪理對(duì)他的教育，藐視一切，反對(duì)傳統(tǒng)，不再信仰一切理性邏輯之外的東西，風(fēng)俗、道德、法律等等在他眼中已經(jīng)是子虛烏有、不值一提的東西。

以蘇格拉底為代表的自然哲人，衷心于對(duì)宇宙、自然的探索，追求事物的普遍性和無(wú)限性，而不顧其他。并且他們將人本身也置于自然物質(zhì)中，使人變成了和其他物質(zhì)一樣的自然物，只遵循自然法則，而且還設(shè)法讓習(xí)俗符合自然，視自然法則為解決所有事務(wù)的必然準(zhǔn)則，而不再遵循人類所共有的人性法則。他們十分藐視傳統(tǒng)與權(quán)威，甚至連家庭關(guān)系中的倫理親情也能輕易踐踏與毀壞。在《云》中是蘇格拉底把這樣的知識(shí)傳授給試圖逃避債務(wù)的父子，終致父子成仇、人倫盡失，欠債還錢(qián)的公理被踐踏，“正理”和“正義”被摧毀。那試想若是將這類思想、邏輯傳給普羅大眾，那社會(huì)又將是何種景象？阿里斯托芬巧妙地借用喜劇使人們?cè)诎l(fā)笑之余深刻地認(rèn)識(shí)到若是一味地只重視科技理性、自然科學(xué)將會(huì)給人類帶來(lái)巨大傷害，也提醒人們認(rèn)識(shí)到自然法則、自然規(guī)律不是全部的真理，理性本身也不是人性的全部。人作為人而存在，不僅是同于一般自然物的，人類的生存除了需要認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律、自然法則之外，也有相應(yīng)的人類的社會(huì)法則需遵守，如法律、風(fēng)俗、道德等。理性雖是人類異于其他生物而獨(dú)有的，但并不能代表人性的全部。人性中具有復(fù)雜和隱密的成份，僅僅靠理性并不能完成所有的人類活動(dòng)，使人得到幸福的生活。

阿里斯托芬對(duì)以蘇格拉底為代表的自然哲人的批判，以當(dāng)今理解來(lái)看，也恰恰是對(duì)笛卡爾的理性主義與科學(xué)主義的批判，當(dāng)前中西方社會(huì)在笛卡爾的科技理性的影響下，工具理性張揚(yáng)地發(fā)展，雖未出現(xiàn)像《云》中出現(xiàn)的那樣啼笑皆非的嚴(yán)重現(xiàn)象，但是不可否認(rèn)的是科學(xué)理性的過(guò)度發(fā)展已經(jīng)傷害到了風(fēng)俗、道德與人性了，若我們未能及時(shí)察覺(jué)以及反思，或許劇情中的道德與人倫悲劇便要上演了。

四、結(jié)語(yǔ)

站在經(jīng)院哲學(xué)籠罩的陰霾的天空之下，笛卡爾手持理性之劍橫揮，斬?cái)嗔思姺彪s蕪的經(jīng)院哲學(xué)教條，斬?cái)嗔嗣牡拿孕庞廾?，但于?同時(shí)，我們也極不情愿地發(fā)現(xiàn)，或許是用力過(guò)猛，矯枉過(guò)正，笛卡爾也斬去了優(yōu)良風(fēng)俗的崇高，斬去了熏陶人性、培養(yǎng)美德的哲學(xué)與詩(shī)學(xué)等。在迫不及待地開(kāi)創(chuàng)出了新的思想、新的世界之時(shí)，卻未能發(fā)現(xiàn)它也帶著在與舊的世界剝離時(shí)所形成的巨大創(chuàng)傷，而且，時(shí)至今日，依舊未能愈合，留給后世以永久的痛。

有研究稱是否笛卡爾的理性主義要為近代西方世界的工具與技術(shù)理性的泛濫負(fù)責(zé)，這是一個(gè)很有意思的追問(wèn)。知往則以喻今，對(duì)事物源頭的認(rèn)知更有利于對(duì)整體發(fā)展的把握。笛卡爾作為對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重大影響的哲學(xué)家與科學(xué)家，了解與批判他的思想，更有利于我們深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及發(fā)展的方向。本文旨在客觀地發(fā)現(xiàn)笛卡爾是如何對(duì)當(dāng)今科技社會(huì)造成影響，從而加以反思。唯有認(rèn)識(shí)清楚了笛卡爾的這把雙刃的理性之劍，才能更好地加以利用。

［1］羅賓·W.溫克，L.P.汪德?tīng)?牛津歐洲史（第一卷）［M］.吳舒屏，張良福譯.吉林出版集團(tuán)，2009.

［2］笛卡爾.談?wù)劮椒ǎ―iscourseon Method）［M］.王太慶譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［3］劉大椿.科學(xué)活動(dòng)論·互補(bǔ)方法論［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［4］阿里斯托芬.阿里斯托芬喜劇集［M］.羅念生，等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1954.

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1672-4658（2016）03-0063-04

2016-05-20

左金磊（1991-），男，河北邢臺(tái)人，中共中央黨校哲學(xué)教研部倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣絺惱硭枷?