魏俊芳

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

發(fā)生學(xué)視角下中國出版文化溯源與思考

魏俊芳

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

本文從春秋戰(zhàn)國時(shí)期出版文化呈現(xiàn)的特征開始論述，采用逆向追溯和順向敘述相統(tǒng)一的方法，深入剖析影響出版文化起源與發(fā)展的各因素。重點(diǎn)分析出版文化的內(nèi)涵、特征，以及出版實(shí)踐活動(dòng)與出版文化發(fā)展的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部表現(xiàn)之間的互動(dòng)關(guān)系。

出版文化；文化生態(tài)；起源；發(fā)展

一、出版文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，出版是一種文化活動(dòng)，是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。廣義的出版文化是指一切與出版相關(guān)的文化，包括出版物承載的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德、倫理、制度、法律等內(nèi)容的大文化。為了便于研究，我們認(rèn)為出版文化是在編輯、復(fù)制、傳播精神文化產(chǎn)品的過程中所產(chǎn)生的觀念、制度、原則、出版理念、出版價(jià)值取向、技法、物件及其傳統(tǒng)，出版物承載傳播的大文化內(nèi)容暫不看作出版文化。

出版文化應(yīng)該包括五個(gè)層面：一是出版物承載的與出版活動(dòng)相關(guān)的原則、出版理念、傳統(tǒng)等精神內(nèi)容；二是相關(guān)出版人員對(duì)出版工作的認(rèn)知、態(tài)度、情感、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)等；三是出版機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)、出版原則、出版制度等；四是每一個(gè)時(shí)代、階段出版活動(dòng)中的編輯理念、編輯方法、編輯價(jià)值取向、傳統(tǒng)、技法等；五是參與出版實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，包括人工創(chuàng)造的符號(hào)載體、機(jī)器設(shè)備，編輯出版人員、出版物、出版機(jī)構(gòu)等。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期出版文化的特征

（一）務(wù)實(shí)的編輯目的

西周后期，社會(huì)急劇變革，各個(gè)諸侯國為了生存，紛紛變革，勵(lì)精圖治，人的力量在社會(huì)變革中越來越重要，人文主義思想興起。各個(gè)階級(jí)為了改變現(xiàn)狀，紛紛對(duì)改造社會(huì)，闡述自己的政治主張。在這種情況下，大量面對(duì)平民現(xiàn)實(shí)生活的著作相繼問世，《論語·先進(jìn)》云：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”很多文獻(xiàn)都在講述為政之道，如何“王天下”的問題，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，［1］法家主張：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”，就完全拋棄了歷史與文化傳統(tǒng)，將目光緊緊盯住現(xiàn)實(shí)。

（二）注重傳播的編輯標(biāo)準(zhǔn)

這一時(shí)期要求“簡其余，齊其句，諧其言，而后傳之者便矣?！保?］在編輯出版過程中要求文字凝練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、容量豐富。出現(xiàn)這種情況的原因，一方面是受傳統(tǒng)詩歌形式的影響，另一方面，是受社會(huì)物質(zhì)條件的限制，承載文字的絹帛比較昂貴，竹簡過于沉重，不便于運(yùn)輸、整理。為了擴(kuò)大傳播范圍，創(chuàng)造了新的符號(hào)模式，如孔子建構(gòu)的六種文體，聲情并茂的音樂等。

（三）覺醒的編輯意識(shí)

周代的“嫡長子繼承制”把君主的庶子推向了民間，他們往往具有較高的文化素養(yǎng)，這為學(xué)術(shù)下移編輯意識(shí)覺醒奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。編輯意識(shí)的覺醒表現(xiàn)在編輯活動(dòng)的逐步獨(dú)立與編輯主體性的發(fā)揮。這一時(shí)期不僅有依附朝廷的“史”編著，同時(shí)私人著述豐富，官府對(duì)編輯活動(dòng)的壟斷被打破，民間藏書現(xiàn)象盛行。商周時(shí)期，文獻(xiàn)的載體主要是甲骨、青銅器、玉石等。西周后期，傳播工具變革，竹簡開始普及，為更多的普通人編輯、整理文獻(xiàn)提供了可能?！墩撜Z》《孟子》《老子》等諸子百家書籍多是由其弟子及再傳弟子集體匯集、編輯而成，他們根據(jù)社會(huì)、文化發(fā)展的需要，自主編匯書籍，顯示出獨(dú)立的文化品位?！洞呵铩酚涊d“晉趙盾弒其君”“齊崔杼弒其君”，被孔子稱作“古之良史”的董狐，就具有秉筆直書、剛正不阿的編輯精神?？梢?，這一時(shí)期無論是作者還是編輯都開始獨(dú)立從事文化建構(gòu)工作了。

三、出版文化形成與發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制

出版文化的形成，既不是成因于具有文化意識(shí)的主體，也不是起因于已經(jīng)存在的社會(huì)環(huán)境和客觀物質(zhì)，而是起源于主體和社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的過程中。出版文化一般的發(fā)展規(guī)律是：當(dāng)文化人出現(xiàn)以后，文化人不斷與社會(huì)環(huán)境、出版文化發(fā)生相互作用。在這個(gè)過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)他們與出版文化原先內(nèi)部結(jié)構(gòu)相矛盾的地方，并且文化人和出版文化原先的結(jié)構(gòu)、理念無法對(duì)其進(jìn)行解釋。在這種情況下，文化人迫于環(huán)境的影響會(huì)通過調(diào)節(jié)自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來緩解原先的不平衡，并且通過反思和整合作用于出版文化內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)，這就推動(dòng)了出版文化的發(fā)展，它不是一次性完成的，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。

西周后期，井田制向私有制轉(zhuǎn)變，宗法制度的瓦解、工商業(yè)的發(fā)展、大國吞并小國的戰(zhàn)爭頻繁，人們發(fā)現(xiàn)原先對(duì)甲骨卜辭的編輯方法、編輯技巧、編輯理念已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，新興的地主和士階層開始嘗試新的編輯技巧，并形成新的編輯理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)“志道于文字”才能傳播久遠(yuǎn)，在系統(tǒng)編撰古籍時(shí)，創(chuàng)造了“詔、誥、典、謨”之類的尚書文體；風(fēng)、雅、頌之類的詩歌文體；制度、規(guī)定、條例、法令之類的儀禮文體；卜卦、系辭之類的推論性哲理文體，以及按年、月、日記事，傳播朝廷信息的新聞文體或朝報(bào)文體等。［3］編輯理念注重信息的傳播，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的載體技術(shù)、復(fù)制技術(shù)、編輯行為、保存意識(shí)、編輯經(jīng)驗(yàn)、編輯理念、編輯價(jià)值取向以及編輯傳統(tǒng)的形成，都是經(jīng)過當(dāng)時(shí)的主體、出版實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境和客觀物質(zhì)相互作用的結(jié)果。

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，系統(tǒng)中各個(gè)要素的量變突破一定界限時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變。［4］出版文化是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，出版文化內(nèi)部也有很多子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中又包含了無數(shù)的要素。同時(shí)，事物又是普遍聯(lián)系的，出版文化內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)、要素與出版文化外部各個(gè)系統(tǒng)、要素相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，通過不斷地對(duì)沖、僵持、排斥、擠兌、斗爭、整合等形式，會(huì)使系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素結(jié)構(gòu)功能力量和數(shù)量的增減打破原先的平衡。出版文化的發(fā)展有基本的兩極性，也可以說成是兩個(gè)“力”，一個(gè)是維持原先內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變的力，一個(gè)是由于受到刺激試圖改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“力”，這兩種“力”聯(lián)系著社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐并隨著它們的改變而改變。

我們可以根據(jù)皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論來分析出版文化發(fā)展中存在的這種“力”，他在分析認(rèn)識(shí)形成、發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制時(shí)曾用圖式（scheme）、同化（assimilation）、順應(yīng)（acclimation）、平衡（equilibrium）四個(gè)概念來具體說明。［5］“圖式”可以看成出版文化在適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。出版文化的功能結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)圖式，分別是出版文化自身為適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，協(xié)調(diào)其內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)圖式和外部行為圖式。外部行為圖式是內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能圖式的外部表現(xiàn)?！捌胶狻笨梢钥闯梢环N動(dòng)態(tài)的過程，即出版文化將感受到的刺激整合到原有圖式的過程?！巴笔浅霭嫖幕谂c環(huán)境發(fā)生作用時(shí)，試圖維護(hù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能的穩(wěn)定性所出現(xiàn)的一種能動(dòng)。隨著人們對(duì)新的社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)不斷加深，同化是一個(gè)量變的過程，通過長期的互動(dòng)，出版文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能不斷豐富。例如，“史”在中國文化的發(fā)展與編輯出版活動(dòng)中具有非常大的作用，夏商時(shí)期編輯活動(dòng)由被稱為“史”的特權(quán)階層實(shí)施，書籍編寫、收藏、使用的權(quán)力都集中在史官手中。編輯活動(dòng)就更多地受到特權(quán)階層利益的影響，自覺或不自覺地傾向于“王事”、傾向于“政治”。所以，編輯的目的是記錄王室貴胄的言行、功臣大將的偉業(yè)，傳播國家確立的文學(xué)經(jīng)典，以及必需的歷書、醫(yī)書等。春秋后，隨著周王室的衰微、諸侯國的強(qiáng)大、工商業(yè)的發(fā)展、士階層的崛起，開始出版大量涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、農(nóng)業(yè)等相關(guān)的著作。早期文獻(xiàn)的內(nèi)容是圖書與檔案混在一起，內(nèi)容以鬼神術(shù)數(shù)為主，多為卜辭及帝王的言行記錄，傳播范圍十分有限。西周后期戰(zhàn)爭頻繁，小國的知識(shí)分子流落民間，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，《論語·微子》記錄了魯國樂官四處流散的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦?！贝蠓颉⑹?、家臣等社會(huì)邊緣階層崛起，成為社會(huì)的中心，代表新興地主階級(jí)的士階層紛紛著書立說，編輯整理古書、原始文獻(xiàn)。出版文化主體的變動(dòng)，就是出版文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能的變化，從而引起編輯傳統(tǒng)、編輯理念、編輯目的改變。西周后期，社會(huì)環(huán)境的新變化打破了原先出版文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能之間的平衡，出版文化通過協(xié)調(diào)內(nèi)部功能與外部行為以適應(yīng)新的環(huán)境，這個(gè)過程就是出版文化發(fā)展的過程。

四、結(jié)語

任何文化都有它的起源以及發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制和規(guī)律。作為大文化系統(tǒng)中的子文化——出版文化，也有自己獨(dú)特的發(fā)展形態(tài)。發(fā)生學(xué)對(duì)事物進(jìn)行研究，通常從探討事物的起源入手，注重對(duì)事物發(fā)展的每個(gè)階段進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。西周后期到戰(zhàn)國后期，出版文化的發(fā)展表現(xiàn)在新符號(hào)載體的出現(xiàn)、簡牘的制度確立、開放的編輯理念、多元的出版價(jià)值、務(wù)實(shí)的出版?zhèn)鹘y(tǒng)等方面，各家的學(xué)術(shù)和主張得到廣泛傳播，一批影響中華文明走向的文化經(jīng)典得以出版、保存，《論語》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《韓非子》《考工記》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《山海經(jīng)》等相繼問世。探析出版文化的起源與發(fā)展，不僅對(duì)構(gòu)建當(dāng)下出版文化具有重要的意義，為我國傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型和新聞教育提供理論指導(dǎo)，而且對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，也具有十分重要的意義！

［1］ 王超.論語［M］.北京：北京聯(lián)合出版社，2015：15.

［2］ 周月亮.中國古代文化傳播史［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：73.

［3］ 王振鐸，趙運(yùn)通.編輯學(xué)原理論［M］.北京：中國書籍出版社，2004：285.

［4］ 李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：94.

［5］ 皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：17-19.

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1674-8883（2016）23-0249-01