丁蘭（浙江省春暉中學）

淺談“焚書坑儒”

丁蘭
（浙江省春暉中學）

兩千多年前的秦朝第一次實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，結束了長達數(shù)百年的戰(zhàn)亂。為了鞏固與發(fā)展這一“大一統(tǒng)”的國家，秦朝的統(tǒng)治階級采取了一系列的新措施。這些在政治、經(jīng)濟、文化上的改革加強了中央集權，推動了中國歷史的發(fā)展。然而沒有改革是不流血的，秦朝的“焚書坑儒”就是一駭人的事件。但是“焚書坑儒”的發(fā)生以特定的時代為背景，其影響有利有弊。今天的我們不僅要探究它的利弊，更要以史為鑒，從中尋找啟示，古為今用。

一、從焚書到坑儒

秦始皇三十四年（即公元前213年），秦始皇嬴政在咸陽宮舉行宴會，仆射周青臣頌揚始皇“自上古不及陛下威德?！倍┦魁R人淳于越卻言“事不師古而能長久者，非所聞也?！庇纱税l(fā)生了一場“師古”還是“師今”的爭論。

司馬遷記載丞相李斯之言：“今天下已定，法令出一，百姓當家則力農(nóng)工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！?/p>

李斯認為，秦統(tǒng)一后的書生相互勾結，否定現(xiàn)行政教，這會使皇帝的威信掃地，要求除國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)業(yè)的書籍外，把其他所有的《詩》《書》等諸子百家書籍和原來各國史書一律燒毀。這就是“焚書”。

第二年發(fā)生了“坑儒”。《史記》記載坑儒是由兩個為秦始皇煉丹的方士侯生和盧生引起的。他們討論“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己……貪于權勢至如此，未可為求仙藥?！庇谑欠绞總兺堤印Ｏ髦燎厥蓟识?，其勃然大怒，派人把咸陽城的書生拘捕，然后圈定了四百六十多個人將他們活埋。

“焚書坑儒”侵害了文人學士的既得利益，使百家爭鳴的局面有所衰弱。正如老百姓為修筑長城之事詛咒皇帝一樣，文人學士對皇帝也極不滿。

二、是進步？亦是倒退？

“焚書坑儒”其實是一把雙刃劍。

一方面，劍的光芒刺傷了中國早期燦爛的文明：秦始皇的迫害阻抑了周時期特有的百家爭鳴的局面，各派之間爭論、批判、取長補短的思想碰撞與交織的現(xiàn)象漸漸消失，中國思想的黃金時代結束。同時，造成了當時人民敢怒不敢言的狀況。這就是專制的加強，人民的言論自由在一定程度上被剝奪了，使統(tǒng)治者無法“以人為鏡”而知得失，進一步加深了人民的普遍憎惡，這也是秦朝滅亡的原因之一。

不過另一方面，這把劍為中國古代政治、經(jīng)濟上的發(fā)展增添了輝煌。“焚書坑儒”的根本原因是為了鞏固秦王朝的中央統(tǒng)治。李斯在建議采取該措施時說的理由是極為充分的——“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。”“焚書坑儒”是為了防止書生們形成學術上的其他流派，對中央集權造成威脅而立的，這在一定時期內(nèi)遏制了天下割據(jù)、混戰(zhàn)的局面。并且“焚書”不是絕對的。始皇帝留下了一些有實用價值的書，特別是關于醫(yī)學、農(nóng)業(yè)方面的書籍。這就使知識方面的損失在經(jīng)濟方面得以補償。另外，中央權力的集中能有效地利用人力資源和自然資源，大規(guī)模地進行經(jīng)濟建設和社會建設，這于早期中國而言是如陽光照大地一般的。

從橫向看，我們不能妄下結論說“焚書坑儒”是對是錯。但是放到上下五千年的歷史潮流中，從縱向看來，秦始皇的“焚書坑儒”其實是在中國這列火車的輪軸上添了些微的潤滑油。

三、我們能得到的……

假使秦始皇是在21世紀，這一科技發(fā)達、因特網(wǎng)遍地的時代下詔“焚書坑儒”，結果會怎么樣？也許網(wǎng)絡上能因這一小石子激起千層浪——言論會大爆發(fā)，無數(shù)網(wǎng)民會批判秦始皇摧殘文化、侵犯人權。因而，我們可以得出那鉗制思想的愚昧老方法是與特定時代相結合的，無論是秦漢還是明清。那么，在今天，在文化多元化的大時代中，政府與人民應怎樣做，才能促進中華文化的欣欣向榮呢？

首先，國家政府應該加強社會主義法治建設，只有法律才能真正保障民主與自由。想想看在那動蕩的年代，有多少古今中外的名著被禁，有多少名人志士被冤枉，這是新時期的“焚書坑儒”——那時缺乏的不僅僅是物質(zhì)，更多的是精神食糧。如果不想回到那混亂的時期，就應該讓法治建設為文化建設鋪路。

其次，國家與政府應充分利用群眾的眼睛。如現(xiàn)在的“微博問政”，政府的所作所為極大地提高了群眾的參政積極性，使人民有更多的言論自由。官與民的互動，既有助于社會的和諧，也有利于上級與下級思想文化的碰撞。這樣，是不是能以人為鏡了呢？

另外，作為文明古國，我們還擔當著繼承與發(fā)揚古國文明的重任。一方面，要加強對古文物，包括古建筑、古鎮(zhèn)的保護，不能讓過熱的商業(yè)旅游破壞了其應有的寧靜與應得的尊重（既需要國家政府的政策和行動，更需要我們?nèi)A夏兒女的素質(zhì)與道德）；另一方面，要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這頗具難度，卻能夠使古國文明大放光彩。

研究歷史是為了更好地把握現(xiàn)在，讓我們以史為鑒，在新時期好好地保護文化的精髓，共同建設和諧社會，讓文化、讓素養(yǎng)帶動中國巨龍騰飛！

王中華.秦朝禁儒運動質(zhì)疑［J］.云南社會科學，2005（4）.

·編輯任壯