念鵬帆

（云南大學(xué)　新聞學(xué)院，云南　昆明　650000）

符號學(xué)視野下藏區(qū)標(biāo)語探析
——基于藏區(qū)214國道沿線的田野考察

念鵬帆

（云南大學(xué)新聞學(xué)院，云南昆明650000）

本文基于藏區(qū)214國道沿線標(biāo)語的田野資料，立足于傳播學(xué)視野，運用符號學(xué)相關(guān)理論知識，分別從藏區(qū)標(biāo)語、標(biāo)語內(nèi)容及制作主體、傳播場域等三個維度展開對藏區(qū)標(biāo)語的批判性解讀，試圖討論藏區(qū)標(biāo)語的媒介建構(gòu)。本文認為，藏區(qū)標(biāo)語的形成與國家的權(quán)力有關(guān)，并通過符號權(quán)力進行傳播與建構(gòu)。

藏區(qū)標(biāo)語；符號權(quán)力；媒介建構(gòu)

2015年夏，筆者從香格里拉出發(fā)，沿214國道開始田野之

旅。一路向北，沿途總能見到各式各樣的標(biāo)語，標(biāo)語成了青藏高原上不容忽視的一道耀眼風(fēng)景。目前，新聞傳播學(xué)對標(biāo)語口號的研究還相對較少，用符號學(xué)對標(biāo)語作出討論的研究乏善可陳。19世紀，美國哲學(xué)家皮爾斯曾這樣定義符號，“一個符號（sign），或者說象征（representation）是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西”。把標(biāo)語視為一種符號有助于我們更好地理解藏區(qū)標(biāo)語是如何建構(gòu)的。標(biāo)語并非幾句話的簡單濃縮，標(biāo)語本身是一個時代社會文化的印跡與產(chǎn)物。回到特定時期觀看特定地點的不同標(biāo)語，我們能夠敏銳地感受到標(biāo)語背后所伴隨的社會變化以及復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。本文從214國道沿線的標(biāo)語現(xiàn)象展開討論，運用符號學(xué)理論，從傳播學(xué)角度考察其媒介建構(gòu)。

一、作為媒介的藏區(qū)標(biāo)語（media）

在內(nèi)地的調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地的標(biāo)語多為漢語制作。有學(xué)者認為，使用漢語制作標(biāo)語具有得天獨厚的優(yōu)勢，漢字是方塊字，橫撇豎捺容易辨認，具備象形文字獨有的視覺沖擊力。漢語中標(biāo)語一般是由簡短有力的字句組成，講究工整對仗、聲律押韻、平仄協(xié)調(diào)，讀起來朗朗上口，容易記住與傳播。反觀藏區(qū)標(biāo)語，香格里拉至德欽段沿線多為漢語制作，進入西藏后的標(biāo)語通常是漢藏雙語，藏語在上側(cè)，漢語在下側(cè)。換言之，藏區(qū)標(biāo)語一方面吸納了漢字標(biāo)語的優(yōu)點，另一方面又結(jié)合“地方性知識”使用藏語標(biāo)語。這種“因地制宜”的語言使用，不僅把標(biāo)語媒介從形式上提升到了較高層面，而且從內(nèi)容上使得藏區(qū)標(biāo)語的傳播更加隱蔽，更加行之有效。

在藏區(qū)，一幅幅標(biāo)語被張貼在最吸引人的地方，或在高大的墻壁上，或在公路轉(zhuǎn)角處。標(biāo)語是一種媒介與符號的集合，不僅是傳遞信息的中介，也是表達信息的符號。正因如此，標(biāo)語與其他傳播媒介一樣，發(fā)揮著常規(guī)的媒介功能。但作為一種符號，藏區(qū)標(biāo)語卻擁有一種特殊的權(quán)力，演化成一種看不見、摸不著但卻真實存在的符號權(quán)力。藏區(qū)標(biāo)語所代表的符號權(quán)力使中央政府在藏區(qū)的權(quán)力正?；c合法化，遮蔽了標(biāo)語背后暗藏的權(quán)力支配與控制，混淆了標(biāo)語的字面意思，扭曲了標(biāo)語的引申意義。根據(jù)調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)類似“加快發(fā)展步伐，保護生態(tài)環(huán)境”之類的標(biāo)語，它一方面強調(diào)經(jīng)濟效益，另一方面提倡環(huán)境效益。但是筆者認為，這類標(biāo)語反映的內(nèi)容存在著矛盾的對立和事實的違和。在采訪有關(guān)藏民的過程中，據(jù)他們介紹，藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護通常是沖突的，根本不可調(diào)節(jié)，藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展很大程度上以破壞環(huán)境為代價。例如，化工廠和水泥廠的建制，不管是前期原材料的采購，還是后期廢氣、廢液的排放，都不可避免地對藏區(qū)環(huán)境造成破壞；再如野生動植物的販賣也是在環(huán)境“身上”動功夫的，陸川導(dǎo)演的電影《可可西里》所要表達的主題亦是佐證。標(biāo)語制定者通常是政府、商家，由此觀之，此類標(biāo)語混淆視聽，看似意在“保護生態(tài)環(huán)境”，實際上標(biāo)語體現(xiàn)的還是經(jīng)濟服務(wù)，畢竟經(jīng)濟才是衡量當(dāng)?shù)卣卫淼闹饕笜?biāo)。這些標(biāo)語模糊了環(huán)境與經(jīng)濟的分界，也誤導(dǎo)了當(dāng)?shù)乩习傩眨活櫵魅⊙矍袄?，幾乎沒有考慮到藏區(qū)的“長治久安”。

更為重要的是，經(jīng)濟理性與工具理性的主導(dǎo)思維已經(jīng)滲透到藏區(qū)統(tǒng)治者的治理思維中，這使得標(biāo)語在藏區(qū)的地位十分尷尬。一方面，藏區(qū)標(biāo)語不能行使標(biāo)語媒介的正常功能，異化了標(biāo)語的“宣傳”功能；另一方面，藏區(qū)標(biāo)語的使用功能一再被借用，轉(zhuǎn)化為治理藏區(qū)的符號武器，最終形成符號權(quán)力。在藏區(qū)，符號權(quán)力形成的是一種合法的權(quán)力，它既引出統(tǒng)治者的贊同也引出被統(tǒng)治者的贊同，這種贊同通過“誤識”來實現(xiàn)，即隱藏行為與利益的關(guān)系并使其轉(zhuǎn)變?yōu)槌倪壿嫹绞?，“誤識”以一種隱形的方式將標(biāo)語地位合法化、認同化，繼而形成了一種平衡權(quán)力與話語的理想狀態(tài)。環(huán)境標(biāo)語與經(jīng)濟標(biāo)語嚴格來說，是對立的雙方，但在藏區(qū)，這種對立變得日益模糊并逐漸合理化。藏區(qū)標(biāo)語就這樣作為一種媒介符號，不斷傳遞著政府權(quán)力的訊息，在媒介與符號的雙重屬性中不斷轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種傳遞是隱晦的，更是有力的。

二、藏區(qū)標(biāo)語的內(nèi)容（What）及制作主體（Who）

標(biāo)語作為一種顯而易見的媒介滲透到藏區(qū)生活，呈現(xiàn)的是一種隱性的文化，一種不可視的精神層面的東西，但是又時時刻刻存在著，像一個監(jiān)控器一樣監(jiān)視、凝視著觀看它的人們。筆者根據(jù)標(biāo)語的屬性，把藏區(qū)的標(biāo)語分為環(huán)境標(biāo)語、政治標(biāo)語、經(jīng)濟標(biāo)語以及其他標(biāo)語，然而這些劃分有時顯得沒有必要。通常情況下，各種標(biāo)語蘊含的意義是交織在一起的，相互成文，形成互文，體現(xiàn)了統(tǒng)一的權(quán)力意志。在藏區(qū)，各式各樣標(biāo)語的表面意思遠遠不能包含其本意，甚至一定程度上掩蓋了其中的真實含義，它們相互作用、相互聯(lián)系，共同譜寫政府的權(quán)力地圖。不妨這樣說，標(biāo)語文本中的每一種表達，都是眾多聲音交叉、滲透與對話的結(jié)果，共同闡釋著符號的權(quán)力。

藏區(qū)標(biāo)語的制作者與傳播者通常是政府機構(gòu)、社會團體和少量商家，他們參與標(biāo)語生成的全過程，無論是前期的標(biāo)語構(gòu)想，抑或中期的標(biāo)語建制，還是后期標(biāo)語的管理，均由他們“做主”完成。按照阿爾都塞的說法，從個體中“詢喚”或“招募”主體是意識形態(tài)國家機器發(fā)揮功用的根本途徑。（金曉聚，2015：194）制作者正是通過使用標(biāo)語來“詢喚”并“招募”個體，即藏區(qū)老百姓，從而實現(xiàn)國家主導(dǎo)主流價值觀的認同，這種認同是由精英傳遞的對國家意識形態(tài)的遵從。制作者的身上鐫刻著精英的徽章，他們往往是藏區(qū)社會里的社會精英、經(jīng)濟精英以及文化精英。由“他們”制定標(biāo)語，并決定著標(biāo)語的傳播，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椴倏胤柕木?。?14國道路途之中，時刻能夠感受到國家權(quán)力意志的滲透，標(biāo)語在藏區(qū)是一種赤裸裸的“存在”。把持話語和傳播渠道的社會精英、政治精英與文化精英，他們兼任了掌管符號的符號精英，普通老百姓難以介入社會高層的話語中，由此形成了符號權(quán)力的控制。相比政府官員等精英，普通老百姓并沒有制定標(biāo)語的權(quán)利。精英與老百姓是一對以二元對立形式存在的符號，二元對立的簡單劃分強化了二者之間社會地位、社會差別的合法化。

三、傳播的場域（Where）

藏區(qū)214國道可視為一個傳播場域，標(biāo)語在214國道通常以橫幅、海報、噴繪等形式呈現(xiàn)。藏區(qū)標(biāo)語無一例外地出現(xiàn)在公路更加顯眼的位置，與其他形式的文字相比，字體更大，色彩更加鮮艷?！皥鲇颉笔遣紶柕隙蛏鐣W(xué)中一個關(guān)鍵性概念。場域不是空間實體，是圍繞著特定資本類型（如經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本、社會資本等）被不斷建構(gòu)的空間隱喻。布爾迪厄把場域定義為，位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式（戴維·斯沃茨，2006：136）。在藏區(qū)這一場域中，藏區(qū)標(biāo)語象征的經(jīng)濟資本與文化資本構(gòu)成權(quán)力的場域，場域中的斗爭是通過爭奪符號資源與物質(zhì)資源進行的，“爭奪”實現(xiàn)了對標(biāo)語的建構(gòu)。

標(biāo)語在雪域高原上顯得耀眼而醒目，214國道沿線標(biāo)語作為道路的一部分始終存在。與政治和經(jīng)濟權(quán)力相比，“符號權(quán)力”是一種非強制性的“軟權(quán)力”。多數(shù)情況下，它是通過把潛在的利益關(guān)系偽裝成超功利的追求來為政治和經(jīng)濟權(quán)力提供正當(dāng)性或合法化證明。官方輿論場希望借助民間輿論場的“符號資本”（可視為一種潛在的符號權(quán)力）和社會資本來進一步強化自己的權(quán)力。從這個角度上來看，藏區(qū)標(biāo)語裹挾著國家權(quán)力侵入藏區(qū)的每一個角落。藏區(qū)標(biāo)語內(nèi)容在制作者主導(dǎo)生產(chǎn)后，已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性變化，由單純的媒介標(biāo)語變成帶有符號權(quán)力色彩的“政治武器”。根據(jù)在藏區(qū)的調(diào)研，藏區(qū)的普通民眾普遍對標(biāo)語的內(nèi)容采取了接納的態(tài)度，這意味著政府對藏區(qū)的媒介控制是成功的，也意味著一定程度上政府與民眾達成了某種意義上的共識。

四、結(jié)語

本文將標(biāo)語放置于藏區(qū)214國道這一特定的場域（where），并將標(biāo)語視為媒介建構(gòu)的產(chǎn)物，從符號學(xué)視野入手，對標(biāo)語的制作主體（who）、標(biāo)語的內(nèi)容（what）等方面進行了深入探討。本文認為，藏區(qū)標(biāo)語的媒介建構(gòu)與國家的權(quán)力有關(guān)，并直接體現(xiàn)為符號權(quán)力。當(dāng)然，本文只是對藏區(qū)標(biāo)語的建構(gòu)作了粗線條的勾勒與描述，關(guān)于藏區(qū)標(biāo)語后續(xù)的討論還在繼續(xù)。藏區(qū)標(biāo)語的編碼解碼、標(biāo)語與當(dāng)?shù)厥鼙姷幕?、藏區(qū)標(biāo)語的形成機制與作用機制等問題還有待進一步“深挖”，這也是藏區(qū)標(biāo)語未來研究的一個方向。

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