◆田奇述

?

引和易教育思想浸潤(rùn)課改

◆田奇述

十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。這是課改進(jìn)一步往前走的指路明燈。課改創(chuàng)新要講究協(xié)調(diào)和綠色發(fā)展，就要講究行與止的協(xié)調(diào)，要有開放包容的心態(tài)，要有共享他校課改發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的心態(tài)、渠道和途徑，就要引和易教育思想浸潤(rùn)課改，讓課改行走在“和”的大道上，用最“易”的方法，讓課改走穩(wěn)、走好、走遠(yuǎn)。

引和易教育思想浸潤(rùn)課改，是因?yàn)檎n改“失和”問(wèn)題眾多。事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，“過(guò)猶不及”就是“失和”。比如，基礎(chǔ)教育功能過(guò)度；內(nèi)容過(guò)度；責(zé)任過(guò)度；學(xué)制過(guò)度。具體表現(xiàn)為超前教育、超量教育、重復(fù)教育、重智力輕德育、重書本輕生活實(shí)踐等。而家庭教育則表現(xiàn)為生活上過(guò)份包辦；社交上過(guò)度保護(hù)；經(jīng)濟(jì)上過(guò)份放縱；學(xué)習(xí)上過(guò)于嚴(yán)厲等。在具體課堂教學(xué)上則表現(xiàn)出“善教”與“尚學(xué)”的“鐘擺現(xiàn)象”。所謂“善教”，就是會(huì)講課。不少教師把“善教”打上傳統(tǒng)教學(xué)烙印，將其與死記硬背、“一言堂”劃上等號(hào)，摒棄之。所謂尚學(xué)，就是自主學(xué)習(xí)。課改中，常見教師將自主、探究、合作作為主要的甚至是唯一的教學(xué)方式來(lái)看待，推崇備至。對(duì)此，若用“和易思想”加以反觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的偏頗。其實(shí)，“尚學(xué)”與“善教”并不對(duì)立，“善教”者往往能夠做到“尚學(xué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)原有的教學(xué)方法的批判后，還應(yīng)合理繼承其中的精華部分；強(qiáng)調(diào)了動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流等學(xué)習(xí)方式后，還要依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)充分發(fā)揮認(rèn)真聽講、課堂練習(xí)、課后作業(yè)的作用……從而讓“善教”與“尚學(xué)”走向融合。

引和易教育思想浸潤(rùn)課改，是因?yàn)檎n改“缺易”現(xiàn)象嚴(yán)重。從最容易看到成效的地方入手，就是“易”，包括變易、不易和簡(jiǎn)易。在現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于教育理念的解讀及踐行存在一定的偏差：有的無(wú)視“變易”，導(dǎo)致抱殘守缺、頑冥不化；有的忽略“不易”，以致在層出不窮的新理念中迷失了本真，甚至出現(xiàn)邯鄲學(xué)步的極端現(xiàn)象；有的背離了“簡(jiǎn)易”，講起來(lái)頭頭是道，卻讓人云山霧罩、不知所云，將原本簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。大道至簡(jiǎn)。易就是化繁為簡(jiǎn)、化難為易；守易則存，棄易則亡；解決的辦法總比存在的問(wèn)題多，天下難事，必成于易。在應(yīng)然狀態(tài)下，變易的是理念的外在的形態(tài)，不易的則是教育的根本精神，簡(jiǎn)易乃是理想教育狀態(tài)的終極追求。我們不僅要知變、善變，還要能應(yīng)變，進(jìn)行創(chuàng)新之變。古希臘哲學(xué)家赫拉克利曾言“世界上唯一不變的就是變化”，對(duì)于課改的變與守是一對(duì)永恒與互動(dòng)的相對(duì)體，只有用和易思維，才能處理好變與守的矛盾。

引和易教育思想浸潤(rùn)課改，是因?yàn)檎n改需要“知所行止”的智慧。教育其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得連沒(méi)有讀過(guò)書的人都能把孩子培養(yǎng)得很有出息。教育其實(shí)很難，難得連擁有各方資源的人，都會(huì)把他家的孩子培養(yǎng)成廢物。這到底是怎么回事呢？其中的原因就是沒(méi)有把握一個(gè)度，孩子的合理要求要滿足，孩子的不合理要求一定要拒絕?！岸取钡陌盐照蔑@了“和”的期待，“易”智慧，它需要“知止”來(lái)把握。知所行止就是在銳意創(chuàng)新的課改中游刃有余做加、減法。會(huì)做加法式的創(chuàng)新不易，善做加減法式的創(chuàng)新更有智慧。做了加法，要考慮怎樣做減法；做了減法，要考慮怎樣做加法。這才是課改的辯證法。知所行止就是在勇往無(wú)前課改中理智把握舍棄、停頓、和后退。時(shí)而停下來(lái)想想“為什么要出發(fā)”；時(shí)而走著抬頭看看“要到哪里去”；時(shí)而試重般掂掂“取什么、舍什么”；時(shí)而反思性捫心問(wèn)問(wèn)“什么時(shí)候做加法、什么時(shí)候做減法”更有效。知所行止就是讓教育行走在均衡和諧的路上。和易思想主張任何事物都不可以搞絕對(duì)化，不可走極端，也不可忽左忽右、忽東忽西，而是用簡(jiǎn)單易行辦法卻能達(dá)到最佳效果的方式朝著平衡、和諧、穩(wěn)定的方向發(fā)展。和易就是從“無(wú)處下手”到“輕松拿下”的過(guò)程，和則“撥云見日”，易則“柳暗花明”。理想的課改一定是教育各要素“和”，而促成各要素“和”的手段卻要“易”的過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)從理論上說(shuō)具有思辨價(jià)值，但一旦回到實(shí)踐中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真實(shí)狀態(tài)總是偏向一方的，教育生態(tài)系統(tǒng)正是在不斷糾偏的過(guò)程中趨于平衡。平衡是和，糾偏是易。易的糾偏是循規(guī)蹈矩的，不斷發(fā)展升級(jí)的變。教學(xué)的過(guò)程需要教師處理好多維目標(biāo)之間的平衡，預(yù)設(shè)與生成的平衡，學(xué)生探究與教師指導(dǎo)的平衡，結(jié)果與過(guò)程的平衡等，課堂上隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)或意料之中或意料之外的不平衡因子，打破原有的平衡格局，教師就要在動(dòng)態(tài)的微調(diào)中形成新的平衡，出色的教師就是一位行走于教學(xué)的平衡與不平衡之間的“平衡大師”。知所行止就是讓教育成為適合的生命發(fā)展教育。教育有自己的規(guī)律，適合學(xué)生的教育才是最好的教育。不論是孔子的因材施教思想、盧梭的自然教育思想，還是加德納的多元智能理論，都強(qiáng)調(diào)教育必須恰好適合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，給每一個(gè)孩子提供最適合的教育，促進(jìn)他們生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展。教育改革的實(shí)質(zhì)，就是找到適合教育發(fā)展的秩序，把握住原始的生長(zhǎng)秩序，秩序順了，一切順了，秩序亂了，一切亂了。適度教育就是要努力制造出科學(xué)評(píng)價(jià)的尺子，量出每個(gè)同學(xué)自己的“滿分”。知所行止就是讓教育成為使人親近、有親和力的教育。和易即平易。無(wú)論是“平易近民”，還是“平易近人”等成語(yǔ)，這個(gè)“民”或“人”，在教育領(lǐng)域指的就是學(xué)生與教師。學(xué)校工作的對(duì)象是教書育人，是做人的思想工作的，這就要求教育具有人性化，具有親和力。即，“和易近生”與“和易近師”。

總之，引和易教育思想浸潤(rùn)課改的目的，就是用最簡(jiǎn)單辦法達(dá)到最佳效果的教育成為可能。用最簡(jiǎn)單的辦法，即所謂的“易”；達(dá)到最佳的效果的“恰到好處”，即所謂的“和”；以知所行止解決課改“失和缺易”問(wèn)題。我們的民族是一個(gè)講究“和”的民族，以和為美，以和為主流。傳統(tǒng)文化“執(zhí)兩用中”的儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“不取其端，而取其中”則盛。這不獨(dú)治國(guó)理政如此，教育與教學(xué)也一樣。知所行止就是知進(jìn)知退，知行知止。這不獨(dú)教育教學(xué)如此，他事也應(yīng)然。一種教育思想猶如撒下的優(yōu)良種子，終將會(huì)在歲月深處萌芽。全國(guó)各地自覺展開的“和美教育”、“和雅教育”、“和樂(lè)教育”等教育田野里的草根實(shí)踐，讓我們看到了和易教育思想悄然浸潤(rùn)于課改中，所帶來(lái)的今日教育蓬勃生機(jī)與美好燦爛的明天。

作者單位：福建省三明市尤溪縣教師進(jìn)修學(xué)校

責(zé)任編輯：胡萍

【基金項(xiàng)目】※本文系中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科研規(guī)劃立項(xiàng)課題《“和易教育思想論”研究》（課題編號(hào)：01061027B）與福建省教育科學(xué)規(guī)劃科研基地專項(xiàng)課題《和易教育思想及在建立教師教育服務(wù)機(jī)制中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：fjjg15-17）的研究成果。