陳緒春

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶　400000 ）

大媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀與思考
——以巴蜀漢代石闕藝術(shù)為例

陳緒春

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶400000 ）

21世紀(jì)以來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為主的新媒體傳播迅猛發(fā)展，為巴蜀漢代石闕藝術(shù)的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)出版物及一般模仿運(yùn)用已經(jīng)不能滿(mǎn)足巴蜀漢代石闕作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播?；诖耍疚臄M在大媒體傳播的背景下分析巴蜀漢代石闕藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀及提出利用形式多樣的媒體手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考。

巴蜀；漢代石闕；傳播；現(xiàn)狀；思考

作為巴蜀地區(qū)漢代宗教信仰及民俗文化的重要標(biāo)志、人仙兩界交通的神學(xué)媒介，被稱(chēng)為中國(guó)建筑的“活化石”，又有石質(zhì)“漢書(shū)”之稱(chēng)的美譽(yù)——巴蜀漢代石闕通過(guò)1800余年的時(shí)空穿越，脫胎換骨，完成了作為民族文化、民族藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)身。然而在當(dāng)今大媒體的浪潮中，對(duì)于作為中華民族傳統(tǒng)文化的漢代石闕，學(xué)術(shù)界熱情高漲，普通大眾卻知之甚少。造成這種圈內(nèi)熱圈外冷的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為主要是媒體傳播的原因，梳理巴蜀漢代石闕藝術(shù)傳播的相關(guān)媒體發(fā)現(xiàn)，對(duì)巴蜀漢代石闕藝術(shù)的傳播主要以就地保存展示及傳統(tǒng)出版物的傳播為主，以現(xiàn)代媒體為手段的傳播較為零散。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代媒體對(duì)巴蜀漢代石闕的傳播，對(duì)提高全民對(duì)傳統(tǒng)文化的了解及促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)具有重要的意義。

一、巴蜀漢代石闕目前媒體傳播的現(xiàn)狀

二次工業(yè)革命以來(lái)，特別是20世紀(jì)60年代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來(lái)，新媒體不斷出現(xiàn)，從電子照排、電影、電視、電腦、手機(jī)到現(xiàn)在的QQ、微信，媒體傳播早已超越了傳統(tǒng)出版物的范疇，嚴(yán)肅書(shū)報(bào)雜志對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)顯得過(guò)于沉重，到圖書(shū)館翻閱紙張被認(rèn)為是一種落后的舉動(dòng)。對(duì)于巴蜀漢代石闕的了解，筆者在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中展開(kāi)過(guò)一次調(diào)查問(wèn)卷，發(fā)現(xiàn)99.8%的學(xué)生對(duì)石闕為何物都不知道，更為悲催的是，漢闕所在地的學(xué)生也不知道漢闕是什么；打開(kāi)手機(jī)、電腦，信息奔涌而來(lái)，眼睛已經(jīng)疲憊，但信息還在閃現(xiàn)，人們已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)去讀書(shū)了，甚至電腦中的文字都不想多看，難怪有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。在這種媒體傳播多元、迅速的背景下，巴蜀漢代石闕藝術(shù)僅僅通過(guò)報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體傳播，顯然已經(jīng)不夠了。

（一）傳統(tǒng)媒體的傳播現(xiàn)狀

目前傳播巴蜀漢代石闕藝術(shù)最主要的媒體是傳統(tǒng)新聞出版物，主要形式有期刊、報(bào)紙、文獻(xiàn)著作、雕刻拓片等。這些新聞出版物主要公布對(duì)巴蜀漢代石闕藝術(shù)所進(jìn)行的考古、觀點(diǎn)論證等方面的文字、圖像等內(nèi)容，為石闕的學(xué)術(shù)探討提供交流平臺(tái)，較早系統(tǒng)介紹石闕的圖書(shū)有1992年文物出版社出版的由重慶市博物館、徐文彬等編著《四川漢代石闕》及1994年由高文編著的《中國(guó)漢闕》。1961年，《文物》雜志刊登陳明達(dá)先生的一篇“漢代的石闕”開(kāi)始至今，各種期刊媒體紛紛刊登文章傳播石闕文化，使巴蜀漢代石闕在研究領(lǐng)域的傳播進(jìn)入到一個(gè)高峰時(shí)期；其次是一些新聞報(bào)紙，如通川日?qǐng)?bào)、達(dá)州日?qǐng)?bào)、四川日?qǐng)?bào)等都先后報(bào)道過(guò)發(fā)現(xiàn)石闕的新聞；再次是藝術(shù)、考古工作者制作的雕刻拓片在極少數(shù)愛(ài)好者手中孤芳自賞。毫無(wú)疑問(wèn)，這些新聞出版物及自制紙質(zhì)文本對(duì)巴蜀漢代石闕文化的傳播產(chǎn)生了較大的推動(dòng)力，它為我們了解巴蜀地區(qū)漢代石闕藝術(shù)提供了寶貴資料，同時(shí)也為巴蜀地區(qū)漢代石闕的文化藝術(shù)傳播起到了重要的橋梁作用，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承作出了貢獻(xiàn)。

（二）原產(chǎn)地展示傳播現(xiàn)狀

在原產(chǎn)地建立實(shí)物展示是最為客觀和直觀的宣傳。目前，巴蜀漢代石闕藝術(shù)大都列為國(guó)家級(jí)或省級(jí)文物保護(hù)對(duì)象，如烏楊闕現(xiàn)在已成為中國(guó)三峽博物館的鎮(zhèn)館之寶，立于博物館大廳供人們參觀；雅安高頤闕、綿陽(yáng)楊府君闕、蘆山樊敏闕、渠縣諸闕等都在石闕外圍修筑了圍墻，受到了很好的保護(hù)。然而，在當(dāng)前信息發(fā)達(dá)的大媒體背景下，這種保護(hù)儼然成為深閨大院。俗話(huà)說(shuō)，酒好不怕巷子深，但在媒體混戰(zhàn)的當(dāng)下，再靈敏的鼻子也難嗅到美酒的香味，何況當(dāng)下的人們就是嗅到了也沒(méi)時(shí)間停下來(lái)品嘗。究其主要原因，一是漢代石闕價(jià)值還沒(méi)被人們發(fā)現(xiàn)和重視，二是作為參觀、旅游景點(diǎn)的石闕與之相配套的設(shè)施幾乎沒(méi)有形成。因此，大眾不會(huì)因?yàn)橛袔追绞I而花大量的路途時(shí)間去換取幾分鐘的欣賞。

（三）模仿運(yùn)用傳播現(xiàn)狀

巴蜀漢代石闕作為建筑藝術(shù)被現(xiàn)代人們的仿效利用一直都在不斷發(fā)生，這些模仿為傳統(tǒng)文化的傳播起到了推動(dòng)作用。例如，渠縣在渠縣火車(chē)站就開(kāi)建了漢闕廣場(chǎng)，重慶忠縣也將漢闕收集到一處建立了漢闕廣場(chǎng)，重慶的洪崖洞仿古建筑群入口也修建了石闕，河南的黃帝故里、無(wú)錫影視基地等，這些仿闕建筑雖然已經(jīng)建起來(lái)了，但尷尬的事情產(chǎn)生了，許許多多的人并不知道這個(gè)建筑它叫什么名字，它的作用是什么，它的價(jià)值又是什么等。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒體傳播現(xiàn)狀

打開(kāi)電腦，在網(wǎng)頁(yè)上輸入“巴蜀漢闕”“漢代石闕”“漢闕”會(huì)出現(xiàn)一些零星的論文文獻(xiàn)資料及零星的個(gè)體介紹，在百度百科中有“漢闕”百科知識(shí)，但對(duì)漢闕的介紹極不完整，更不要說(shuō)巴蜀漢代石闕的專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)了。這說(shuō)明在目前運(yùn)用最廣泛的網(wǎng)絡(luò)媒體中，巴蜀漢代石闕這一傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到重視。

綜上所述，巴蜀漢代石闕藝術(shù)的媒體傳播還基本停留在傳統(tǒng)媒體傳播及非媒體傳播上，網(wǎng)絡(luò)媒體有傳播但不系統(tǒng)。因此，在現(xiàn)代大媒體傳播風(fēng)生水起的背景下，這些傳播方式已經(jīng)無(wú)法適用人們對(duì)傳統(tǒng)文化了解的要求，巴蜀漢代石闕這一傳統(tǒng)文化想要走進(jìn)更多人的視線(xiàn)，讓更多人了解，就勢(shì)必要開(kāi)拓更為行之有效的媒體傳播途徑。

二、巴蜀漢代石闕藝術(shù)媒體傳播思考

基于目前傳播巴蜀漢代石闕的主要媒體為新聞出版物、非媒體及零星網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，對(duì)巴蜀漢代石闕藝術(shù)的傳播，應(yīng)在把握當(dāng)代受眾需求心理特點(diǎn)和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，采取傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合、媒體與非媒體相交織等形式多樣的傳播手段，讓更多不同文化層面的人識(shí)讀這一傳統(tǒng)文化。

基金項(xiàng)目：本文為2014年重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“巴蜀漢代石闕藝術(shù)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014YBYS099）的階段成果之一

作者簡(jiǎn)介：陳緒春（1969—），男，碩士，副研究員，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究方向：美術(shù)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)。

（一）進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳

網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)今世界傳播速度最快、受眾人群最廣的媒介。鑒于目前巴蜀漢代石闕在網(wǎng)絡(luò)媒體中已經(jīng)形成的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，一方面，巴蜀漢闕所在的地方主管部門(mén)應(yīng)主動(dòng)建立相關(guān)網(wǎng)頁(yè)、相關(guān)鏈接及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流平臺(tái)，為網(wǎng)友們答疑解惑，在介紹當(dāng)?shù)氐穆糜?、文化中植入巴蜀漢代石闕藝術(shù)文化，將石闕藝術(shù)這一文化資源持續(xù)展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人了解；另一方面，文化媒體應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在傳播、挖掘巴蜀漢代石闕文化藝術(shù)方面起到一定推動(dòng)作用，如完善漢闕的百科知識(shí)、建立巴蜀漢代石闕圖片庫(kù)、漢闕專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)等，為營(yíng)造巴蜀傳統(tǒng)文化氛圍起到推動(dòng)作用；當(dāng)下，各地政府、單位推廣的手機(jī)報(bào)也是一個(gè)及時(shí)宣傳巴蜀漢代石闕文化的好窗口，當(dāng)?shù)氐奈幕?、宣傳部門(mén)可以梳理、制作一系列小篇幅的有關(guān)漢闕形成的歷史文化背景、發(fā)展過(guò)程等知識(shí)，用較長(zhǎng)的時(shí)段慢慢讓漢闕的相關(guān)知識(shí)傳播出去。

（二）制作影像專(zhuān)題片

中央電視臺(tái)有專(zhuān)門(mén)的紀(jì)錄頻道，許多地方電視臺(tái)也有專(zhuān)門(mén)的文化紀(jì)錄頻道，這些傳統(tǒng)的以家庭為主要收視對(duì)象電視媒體為傳播世界各地的傳統(tǒng)文化起到了很好的示范作用。制作巴蜀漢代石闕藝術(shù)影像專(zhuān)題紀(jì)錄片是對(duì)巴蜀漢地區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的有力方式，從石闕形成的社會(huì)背景、造型內(nèi)涵、石闕對(duì)當(dāng)代建筑、繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)的影響等方面入手，以動(dòng)態(tài)的圖像技術(shù)匯總巴蜀漢代石闕藝術(shù)，使之進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、電視等數(shù)字傳播系統(tǒng)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，讓人們了解、領(lǐng)略巴蜀漢代石闕藝術(shù)的魅力。

（三）通過(guò)攝影方式傳播

照相機(jī)是定格真實(shí)歷史的偉大發(fā)明，文化主管部門(mén)應(yīng)通過(guò)舉辦相關(guān)攝影展覽等形式，吸引攝影愛(ài)好者對(duì)巴蜀漢代石闕及其附屬物進(jìn)行藝術(shù)的、真實(shí)的、微觀的、宏觀的多角度主題拍攝，形成石闕在當(dāng)今時(shí)代的定格，將巴蜀漢代石闕藝術(shù)的固定展示變?yōu)橐苿?dòng)展示，讓更多人來(lái)欣賞石闕藝術(shù)的風(fēng)采；另一方面還可以進(jìn)行時(shí)間移動(dòng)拍攝，如每隔5年或10年對(duì)漢闕進(jìn)行一次拍攝，這樣既可以看到石闕在時(shí)空中的微妙變化，讓石闕藝術(shù)在時(shí)空中得到連續(xù)展現(xiàn)，也能為更好保護(hù)、維護(hù)漢闕藝術(shù)提供有力圖像依據(jù)。

（四）結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)媒體及非媒體對(duì)巴蜀漢代石闕的傳播

在漢闕遺存之地，往往漢代遺留下來(lái)的風(fēng)俗、生活習(xí)慣較多，因此，可以在筑闕之地打造有融入漢闕、帶有漢代風(fēng)俗文化的主題鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)，發(fā)展休閑旅游經(jīng)濟(jì)，匯集人氣，促進(jìn)漢闕文化藝術(shù)的傳播。當(dāng)前，巴蜀漢代石闕大都作為重要的歷史文物得到了保護(hù)，但筆者認(rèn)為筑墻保護(hù)的同時(shí)無(wú)疑也將傳統(tǒng)文化與大眾之間劃上了分界線(xiàn)，漢闕成為閨中秀、籠中鳥(niǎo)，無(wú)法輕松面對(duì)大眾。因此，筆者建議在筑闕之地打造以融入漢闕的休閑旅游景點(diǎn)，以寓教于樂(lè)的方式傳播傳統(tǒng)文化，同時(shí)又起到搞活地方經(jīng)濟(jì)的雙重作用。目前，全國(guó)各地都在打造以古鎮(zhèn)民居、生態(tài)農(nóng)莊等為主題的鄉(xiāng)村休閑經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)何不在石闕周邊恢復(fù)、改造、仿造出一些具有漢代風(fēng)情的古鎮(zhèn)、農(nóng)莊，培育一批具有漢代文化特點(diǎn)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)來(lái)吸引普通大眾，將石闕的圍墻放低，讓大眾的手機(jī)、相機(jī)、微信、QQ、口碑成為傳統(tǒng)文化傳播的載體，使更多的人品讀這千年的石質(zhì)“漢書(shū)”？這不僅會(huì)吸引主流媒體主動(dòng)傳播，可能還會(huì)給地方文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等探尋出一條意想不到的道路。 如四川渠縣諸漢闕就建在土溪、巖峰兩鄉(xiāng)不足10公里的古驛道旁，完全有條件打造出一條以漢代石闕、古驛道為依托，集仿漢代古建筑、漢代古驛站、漢代特色餐飲、漢代風(fēng)俗文化表演甚至影視基地等為一體的漢代文化休閑古鎮(zhèn)。只有這樣，讓巴蜀漢代石闕融入相關(guān)文化、經(jīng)濟(jì)的氛圍中，才能夠使這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化形式形成持續(xù)的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

毋容置疑，我們處在一個(gè)大媒體時(shí)代，面對(duì)媒體傳播的大潮，巴蜀漢代石闕作為中華傳統(tǒng)文化、民俗文化的重要組成部分，存儲(chǔ)的社會(huì)文化信息及藝術(shù)價(jià)值都具有當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。充分借助現(xiàn)代媒體傳播的強(qiáng)大力量，根據(jù)巴蜀漢代石闕的自身特點(diǎn)，利用多方媒體資源，結(jié)合當(dāng)前媒體及經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，找到適合自身的媒體傳播方式，才能將傳統(tǒng)文化源源不斷地傳播開(kāi)去。

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