曹藝凡

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310007）

“美貌認(rèn)知”的傳播機制
——從東西審美差異淺析符號定型與文化霸權(quán)的關(guān)系

曹藝凡

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310007）

本文嘗試通過對當(dāng)下東方以及西方對“東方美”不同認(rèn)知的分析，以批判性內(nèi)容研究為范式，對符號定型的傳播現(xiàn)象進行闡釋，并對定型背后的文化霸權(quán)問題進行探討。

審美；符號；定型；霸權(quán)

容貌是非語言符號的一個重要類型，它能在現(xiàn)實的傳播中不斷被編譯出新的意義。在當(dāng)前全球化的時代，各種文明關(guān)系疏離，“美貌”的邊界在不同文化場域中非常清晰。隨著跨文化傳播的興起，“美貌”作為一種被解讀和被構(gòu)建的符號經(jīng)歷了新的“定型”——近30年，以美國為代表的西方是當(dāng)下主要的文化輸出國，他們對“美貌”的定型對中韓等東方國家產(chǎn)生了較大的影響；另一方面，東方的傳統(tǒng)美貌沒有民族文化的有力支持，它們的符號意義尚未來得及被西方所理解，就在本國審美變革的浪潮中被淘汰了。

“美貌”如何被“定型”，反映出了對文化支配權(quán)的拉鋸。正如霍爾在《表征》中所提到的，定型的本質(zhì)是對“差異”加以簡化，并使之固定化，其目的在于建立起一條符號的邊界，維持文化秩序，將界限之外的人從符號上放逐。顯而易見，“定型”是文化霸權(quán)的外在表現(xiàn)，它只能在權(quán)利明顯不平衡處出現(xiàn)，強者/輸出者主動定型，弱者/接收者被動定型。這種“定型”不僅會影響人的心理，最終還會影響人的行為，近幾年中韓整容之風(fēng)盛行，就是這種審美革命引發(fā)的不良反應(yīng)。本文將以“東方美”為切入點，分別對東方審美之變和西方審美之不變進行闡釋，嘗試說明符號定型與文化霸權(quán)給當(dāng)代社會帶來的新問題。

一、人人都愛混血兒

2013年第57屆韓國小姐大賽舉行，由于多位佳麗面容酷似，被網(wǎng)友譏諷為“是同一條生產(chǎn)線上出來的產(chǎn)品”“整容也不要找同一個醫(yī)生吧”，后來更被開發(fā)成“韓國小姐連連看”游戲。確實，來自大邱市的20位佳麗有著相同的面部特征——錐子臉、尖頭鼻、雙眼皮。這些歐式的面部特征并不符合亞洲人對美貌的傳統(tǒng)認(rèn)知，也不屬于黃種人自然基因的呈現(xiàn)范疇。事實上，在40年前的韓國小姐賽場上，線條圓潤柔和的鵝蛋臉才是最多見的面龐，參賽選手們往往鼻高適中，鼻翼略寬，眼睛稍小，且單眼皮居多。

究竟是什么因素導(dǎo)致韓國人眼中的美貌符號在短短的數(shù)十年中產(chǎn)生了巨大的變形，甚至病態(tài)地帶動了整容業(yè)的繁榮？個中原因錯綜復(fù)雜，不可否認(rèn)的是，歐美文化的強勢輸出對韓國的審美革命產(chǎn)生了方向性的引導(dǎo)。1988年漢城奧運會舉辦，大量的歐美面孔涌入了韓國人的視野，人們的臉孔數(shù)據(jù)庫發(fā)生了極大的變化，混血逐漸成為一種時尚，韓國整容業(yè)也是從此以后才真正開始興起并一發(fā)不可收拾。

這種美貌符號的流變不僅發(fā)生在韓國，也發(fā)生在中國。回顧全面改革開放之前的演員和名媛，她們的外表頗符合古書中對美女的描繪——螓首蛾眉，方額廣頤。事實上，在20世紀(jì)80年代初，首次接觸到西方影視的亞洲成年人，根本無法準(zhǔn)確分辨、記住片中人物的長相，更別提對西方面孔建立美丑觀念了。隨著全球化的發(fā)展，美國好萊塢在20世紀(jì)末展開了對全球價值符號的重新洗牌，“西方發(fā)達國家利用自己雄厚的資金和高科技，向發(fā)展中國家大量輸出圖像。而這種帶有強烈文化色彩的圖像傳播在霸權(quán)式的輸出中，讓發(fā)展中國家不僅在潛移默化中接受了西方發(fā)達國家的文化，同時也在被這種文化所同化”（毛海江，2006），亞洲人審美觀念的改變就是被同化的副產(chǎn)品之一。

最終，中國人不但習(xí)得了與西方人同樣的對西方臉孔的審美能力，而且改變了自身的審美標(biāo)準(zhǔn)——中國人的臉孔數(shù)據(jù)庫因為加入大量西方數(shù)據(jù)，參照系被大幅拓寬，西方臉孔也被“平均”了進來，于是，混血成了“美貌”的代名詞，而歐式的五官則成了定型的“美貌”符號。這種改變不僅在時尚、影視界產(chǎn)生了立竿見影的影響，而且對普通民眾的生活也造成了出乎意料的沖擊——由于自身血統(tǒng)和人種特點的限制，整容之風(fēng)在中國日盛。這些自戕身體、病態(tài)求美的做法體現(xiàn)出了社會大眾對西方話語毫無抵制的盲從。

審美斷層的背后是更加可怕的文化斷層：“容貌”作為一種非語言符號，在中國自古以來就帶有一定的倫理道德意義，古人云“身體發(fā)膚受之父母”，輕易不可損傷。西方文化標(biāo)示出“美貌”的邊界，狂熱的信徒們就不擇手段地想要跨越這種邊界，這實在是一件既可怕又可悲的事。

生產(chǎn)審美范本，規(guī)定“美貌”邊界一向是文化強者的特權(quán)，巴黎的時裝周、美國的好萊塢、維多利亞的秘密……它們代表的美和價值有著自身的社會意識、文化傳統(tǒng)以及民族特征，這些被消費主義、娛樂主義包裹的意識形態(tài)內(nèi)核，成功地借助科技和資金的優(yōu)勢從西方傳播到東方。這種跨文化傳播的不平衡無聲無息地蠶食著發(fā)展中國家的文化，它帶給我們的影響是全方位的——連五官這樣穩(wěn)定的文化符號都能改變，還有什么能阻止普通民眾崇洋媚外的沖動呢？早在1998年塞繆爾·亨廷頓就在《文化的沖突與世界秩序的重建》中寫道：“總的來說，人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向和體制?！倍^“共同的價值、信仰”等都是以西方發(fā)達國家，尤其是以美國文化為標(biāo)準(zhǔn)的。全球化的視覺文化傳播并不如人們想象的那么自由，發(fā)展中國家專注于提防經(jīng)濟全球化可能帶來的不公正，卻疏忽了美國等西方發(fā)達國家對全球文化話語權(quán)的壟斷，最終縱容了本民族審美文化的丟失，以及以西方文化觀念為核心的普適價值觀的形成。

二、歷經(jīng)百年的東方面孔

與近年來東方審美劇變形成鮮明對比的是西方對東方面孔審美的恒常。自從1919年黃柳霜成為第一個在美國好萊塢嶄露頭角的中國女星，以美國為代表的西方話語對東方女性的審美似乎就固定了。不管是動畫片中的花木蘭，還是當(dāng)下活躍在美國影視圈的吳珊卓、劉玉玲，甚至那些在時尚圈獲得認(rèn)可的亞洲超?！齻兊奈骞俸洼喞际窍嗨频模杭氶L的眉毛、斜飛的丹鳳眼、稍有棱角的寬臉頰以及和白種人相比略顯低矮的鼻子。

實際上，這種定型是早期歐洲“東方主義”的一種延伸，它并不以反映真實的東方為目標(biāo)，相反，民族中心主義的想象和自以為是的刻板印象是它構(gòu)筑東方形象的基石。愛德華·賽義德認(rèn)為這種“東方主義”是一種權(quán)威話語，“憑借它，歐洲文化才能在后啟蒙時期從政治上、社會學(xué)上、軍事上、意識形態(tài)上、科學(xué)上和想象力上處置——并甚至生產(chǎn)——東方”。因此，主流西方社會不了解也不想了解東方文化所構(gòu)建的真正“東方美”，更不在意作為個體的東方女性，只是粗暴地“把一個人自己的文化標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于他人”（布朗，1965），選擇滿足他們集體意淫的代表面容。實際上他們現(xiàn)在對黃種人的符號定型，正和數(shù)十年以前他們對黑人的符號定型如出一轍。

黑人的生物學(xué)特征就是他們的命運……他們還被歸結(jié)為他們的本質(zhì)，懶惰、愚忠、順手牽羊的“偷竊”、欺騙、孩子氣等，屬于作為一個種族、作為一種樣品的黑人，跪著的奴隸就只有奴性，湯姆叔叔就只有他的基督徒的忍耐，黑人保姆就只有對白人家庭愚忠。（霍爾，1997）

同理，“東方美”也不過是他們多元文化博物館中的樣品，這些人身上有許多預(yù)置的標(biāo)簽：扁平清淡的五官、柔弱堅韌的性格、人情重于原則的處世方法以及飛檐走壁的功夫神話?？v觀西方影視中的中國元素，看似重點突出，實則片面單薄?？尚Φ氖?，西方以一種驕傲的姿態(tài)，不斷地用這些過時的成見向東方示好，而東方大眾竟也喜聞樂見地全盤接收，毫不在意自我認(rèn)知與他者認(rèn)知之間的巨大鴻溝，反而對東方元素在西方文化中的點綴感恩戴德。

雖然上述文化觀念中的不對等不易察覺，但“美貌”作為一種“能指”與“所指”相對統(tǒng)一的意義符號，在東西方文化中的定型差異較為直觀。很多跟西方人打過交道的中國人會詫異于中西方對女性審美的差異，正如筆者在上文中提到的，混血兒式面容是當(dāng)下東方對美貌符號的定型，而具有東方古典氣質(zhì)與異域風(fēng)情的臉孔才符合西方對“東方美”的預(yù)設(shè)。他們的根本矛盾在于，東方渴望突破符號定型所產(chǎn)生的邊界，以提升自己在西方主導(dǎo)的話語體系中的地位，而西方拒絕承認(rèn)東方的努力，更拒絕接納他們作為平等的一份子。

另一個事實是很多西方人根本沒有建立起東方面孔的數(shù)據(jù)庫——面對亞洲人的時候，很多西方人其實都是“臉盲”——范冰冰作為當(dāng)下中國娛樂圈公認(rèn)的美女，經(jīng)常出席國外的時裝周，然而外媒還是將楊冪和張馨予錯認(rèn)成她。這個現(xiàn)象，既說明了歐式審美在中國泛濫成災(zāi)造成的同質(zhì)化趨勢，也說明亞洲審美的輸出對西方文化來講是多么的脆弱無力。

三、符號定型與文化霸權(quán)

對傳播符號的定型其實是每一種文化都與生俱來的屬性，除了“美貌”，道德、法律、民俗、語言、文字等在不同的文化系統(tǒng)中也都通過不同的編碼和譯碼過程被定型為不同的符號形式。然而同西方世界交鋒的失敗，卻使其他文化對自己的符號體系萌生出“次等意識”，霍拉尼描述在西方壓力下的現(xiàn)代阿拉伯和伊斯蘭文明時說道：“它不再有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，不會創(chuàng)造卻只是模仿；而且甚至不能準(zhǔn)確地模仿，因為那同樣需要一定的獨創(chuàng)性?！笨梢娙蚧瘯r代的到來，并沒有帶給人們期待已久的平等交流和相互繁榮，反而促成了霸權(quán)的真正實現(xiàn)——“在任何非集權(quán)主義社會中，某些文化形式預(yù)先支配了其他文化形式；這一文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式就是葛蘭西認(rèn)為是霸權(quán)的東西”（愛德華·賽義德，1978）。

這種霸權(quán)的實現(xiàn)，不是暴力和壓迫的結(jié)果，反而來自于弱者對強者自發(fā)的艷羨和配合，弱者渴望與強者處于同樣的文化群體中，渴望與強者擁有同樣的文化身份，來實現(xiàn)一種虛假的文化平等和文化認(rèn)同。因此，當(dāng)強者規(guī)定了符號定型的規(guī)則和編碼、譯碼的程序，弱者就積極接受它們?！盎煅獌骸敝栽跂|方和西方受到不同的解讀和對待，是因為它本身是一種過渡性的雜糅符號，在東方的表征系統(tǒng)中，它兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美感，是高人一等又可觸及的美貌；在西方的表征系統(tǒng)中，它卻沒有受到偏愛，因為在東方看來高貴的成分，在西方不過是司空見慣的平常，而西方所向往的東方特有的神秘和獵奇反而在混血兒的面孔中被削弱了。

當(dāng)下，被摧毀并重建的東方審美符號系統(tǒng)竭盡全力地向西方看齊，而西方卻仍然固守從前對“東方美”的認(rèn)知，這種現(xiàn)象的背后是弱勢文化對強勢文化的臣服與諂媚。同時，這種臣服與諂媚又是隱性且不自知的——由于歷史的創(chuàng)痛，發(fā)展中國家對西方發(fā)達國家在政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域的霸權(quán)非常敏感，但是對包裹著娛樂外衣的文化霸權(quán)卻非常遲鈍?？梢姡瑏喼迖易鳛槲鞣轿幕杻A銷的洼地，正行走在同化和異化的不歸路上。

符號定型與文化霸權(quán)互為表里，文化霸權(quán)對人類歷史真正的傷害，來自它越發(fā)明顯的不可控性。我們不能把歐式審美在東方肆虐的責(zé)任全都推給西方，用媒介帝國主義的觀念去過度闡釋一種占據(jù)著優(yōu)勢地位的發(fā)達文化是不公平的，因為在中國文化全盛的唐代，中國也曾這樣輻射了世界。東方“美貌”符號定型的變遷也并不是單方灌輸?shù)慕Y(jié)果，它源自雙方自愿的合作。然而在科技發(fā)達、經(jīng)濟繁榮的當(dāng)下，“美貌”的符號成了一種可以自由購買的商品，所以這種“合作”的消極影響被放大了，它將帶來空前嚴(yán)重甚至畸形的“同質(zhì)化”問題。這是文化霸權(quán)自身也始料不及的新現(xiàn)象，如果不加提防，人類文明極可能陷入惡性循環(huán)的泥沼。

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