◆董文杰　郭孟偉

中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育之模式探討

◆董文杰郭孟偉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想政治教育資源，成為高校思想政治教育不可或缺的活水源頭，高校思想政治教育也成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入西藏高校思想政治教育是十分突出的問題。文章以馬克思主義科學(xué)灌輸理念為理論基礎(chǔ)、以增強(qiáng)文化認(rèn)同為價值追求、以契合實際為內(nèi)容遴選原則，積極探尋一條適合西藏高校特點的融合模式。

中華傳統(tǒng)文化；西藏高校；思想政治教育；模式

教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！保?］因此，高校肩負(fù)著弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想政治教育資源，已成為高校思想政治教育不可或缺的活水源頭，而高校思想政治教育也成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。然而，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么要融入高校思想政治教育的研究較為深入且充分，也基本達(dá)成了共識，但對怎樣融入的問題卻依然十分突出。對此，我們圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入西藏高校思想政治教育這個主題，試圖探尋一條適合西藏高校特點的教育模式。

一、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須堅持馬克思主義科學(xué)灌輸理念

在教育觀念不斷革新的當(dāng)下，灌輸理念顯得過于陳腐和不合時宜，往往被人誤解和詬病。然而，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育過程中仍要堅持馬克思主義科學(xué)灌輸理念。

馬克思主義認(rèn)為，人們的先進(jìn)思想觀念既不可能與生俱來，也不可能自發(fā)形成，而只能通過灌輸才能養(yǎng)成自覺。［2］列寧在《怎么辦》中強(qiáng)調(diào)：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明:工人階級單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！保?］這段話是：第一，人們不但不能自然而然地形成先進(jìn)的思想觀念，而且還可能在復(fù)雜的社會環(huán)境中形成錯誤的認(rèn)識。這就是為什么要不斷“用科學(xué)的理論武裝人”的根本原因了。第二，先進(jìn)的思想觀念可以“從外面灌輸進(jìn)去”，即通過大力宣傳和積極學(xué)習(xí)而慢慢生成。這里的“外面灌輸”說明既便是先進(jìn)思想觀念也需要一定的外在力量才能被人們所認(rèn)識、所接受；而“灌輸進(jìn)去”則體現(xiàn)了先進(jìn)思想觀念的徹底性和說服力。因此，灌輸理念的啟示在于西藏高校的思想政治教育不能因為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不濃、積極性不高、主動性不強(qiáng)而放任自流，而是要堅定不移地宣傳以馬克思主義為指導(dǎo)的主流社會意識；也不能因為世界思想文化的交流交融交鋒和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下意識觀念多元多樣多變而隨波逐流，而是要旗幟鮮明地反對以歷史虛無主義為代表的各種錯誤思潮；更不能因為十四世達(dá)賴集團(tuán)與國際反華勢力沆瀣一氣打著文化保護(hù)的幌子混淆視聽而聽之任之，而是要表里如一地抨擊以“文化毀滅論”為代表的錯誤言行。只有這樣，才能確保每位大學(xué)生能形成正確的政治觀點，才能培養(yǎng)出靠得住、留得下、用得上的社會主義新西藏的建設(shè)者。

西藏高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀也要求堅持灌輸理念。調(diào)查顯示，西藏高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，但也存在著認(rèn)識模糊不清或錯誤的問題。如對經(jīng)典古籍的常識性認(rèn)識的調(diào)查中，認(rèn)為記錄孔子言行的書籍是，336人（71.19%）選擇了《論語》，而73人（15.47%）做出了錯誤的選擇，63人（13.34%）直接選不知道。西藏高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也參差不一，藏族和漢族學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在較大的差異。如對四大名著的了解，盡管藏族學(xué)生的認(rèn)識比例不及漢族學(xué)生，但比例都較高；然而對藏族名著的認(rèn)識上漢族學(xué)生了解的很少，遠(yuǎn)不及藏族學(xué)生了解得多。這說明西藏高校多數(shù)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不夠深刻，尚未具備自主學(xué)習(xí)和探究的能力。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的過程中不可能是蜻蜓點水式的一筆帶過，也不可能是大水漫灌式的全面展開，而應(yīng)該是根據(jù)高校思想政治教育的要求有所為有所不為地重點加以灌輸。

二、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須以增強(qiáng)文化認(rèn)同為價值追求

增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同是黨和國家處理民族問題和做好民族工作的基本指導(dǎo)思想。2015年8月24日，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。”［4］其中，文化認(rèn)同是精神層面的最高層次的根本認(rèn)同，也是民族認(rèn)同之根和國家認(rèn)同之魂。我國作為一個民族眾多、宗教紛呈、文化多元的國家，若沒有文化認(rèn)同，其他認(rèn)同就難以真正的實現(xiàn)。然而，何謂文化認(rèn)同呢？就是指從文化屬性上追問和解決“我（們）是誰？”這個問題，并通過辨別和取舍將自己或群體歸為某一特定客體的過程，包括認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向等。［5］

增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同也是高校思想政治教育工作的重要歷史使命。從歷史上來說，近代以來，在西方堅船利炮的不斷侵略下，在民族危機(jī)日益深重的變局中，多數(shù)民眾對中華傳統(tǒng)文化的價值產(chǎn)生了懷疑；而仁人志士為救亡圖存而提出的從中體西用到維新改制、從民主革命到科學(xué)民主的思想也逐步否定了中華傳統(tǒng)文化的價值。從現(xiàn)實上來看，伴隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善，社會結(jié)構(gòu)的深刻變革和利益沖突的日益顯著使文化呈現(xiàn)出多元化和差異化的趨勢，而傳統(tǒng)文化也不斷受到挑戰(zhàn)。從文化交流而言，西方的思想文化借助于全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的物質(zhì)技術(shù)優(yōu)勢潛移默化地滲透到社會生活的方方面面，尤其是他們利用文化話語霸權(quán)不斷沖擊著我國的意識形態(tài)安全，在某種程度上瓦解著中華文化的凝聚力和向心力。從西藏區(qū)情來說，特殊的自然地理環(huán)境和獨特的歷史人文因素形成了濃郁的宗教文化氛圍，而十四世達(dá)賴集團(tuán)利用宗教進(jìn)行的文化分裂破壞活動，也影響著西藏大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。因此，高校的思想政治教育必須以增強(qiáng)大學(xué)生對中華文化認(rèn)同為價值追求。

對中華文化的認(rèn)同不僅首先表現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，還特別表現(xiàn)為對各民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同。調(diào)查顯示，西藏高校大學(xué)生對“中華文化是由五十六個民族共同創(chuàng)造”這個論斷，263人（55.72%）完全贊成和162人（34.32%）基本贊成；其中漢族學(xué)生98人（73.13%）完全贊成，藏族學(xué)生160人（50%）完全贊成。對“藏族文化是中華文化不可分割的重要組成部分”的認(rèn)識352人（74.58%）完全贊成和93人（19.7%）基本贊成；其中漢族學(xué)生111人（82.84%）完全贊成，藏族學(xué)生235人（73.44%）完全贊成。這說明西藏高校大學(xué)生對中華文化多元一體化的認(rèn)知判斷大致是正確的。但基本贊成的背后還意味著不十分堅定、不完全確信，需要進(jìn)一步提高認(rèn)識；而對個別學(xué)生的錯誤或模糊認(rèn)識要高度重視、加強(qiáng)教育。同時，對西藏高校的漢族學(xué)生要牢固樹立起中華文化是由五十六個民族共同創(chuàng)造的思想，不得漠視或歧視少數(shù)民族文化對中華文化的貢獻(xiàn)；對藏族和其他少數(shù)民族的學(xué)生要全面確立各民族文化共同構(gòu)成了中華文化，不得有地方狹隘民族主義的觀念。

三、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的內(nèi)容必須以契合實際為遴選原則

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，窮經(jīng)皓首未必能窺其精髓于一二，更不可能通過思想政治教育而深刻理解和全面把握；同時，西藏高校的思想政治教育有其自身的歷史任務(wù)和重要使命，也不可能用中華傳統(tǒng)文化教育來替代。因此，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須精選契合度高的內(nèi)容。

第一，選講的中華傳統(tǒng)文化要少而精。所謂少，就是要適量，不要過多，多則食古不化；所謂精，就是要經(jīng)典，不要過濫，濫則適得其反。所謂少而精，就是既不以偏概全，也不大而無當(dāng)，而要達(dá)到數(shù)量與質(zhì)量的有機(jī)統(tǒng)一。正如鄧小平同志所說：“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用的?！保?］這就是說，學(xué)習(xí)馬列主義的關(guān)鍵不在于讀多少典籍，而在于能否抓住其精神實質(zhì)，能否在實踐中解決實際問題。同樣，大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就在于抓住思想精華和道德精髓，也在于提升自身的文化素養(yǎng)和情操修養(yǎng)。當(dāng)然，不是說學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不需要數(shù)量上的增加，而是說中華傳統(tǒng)文化融入高校的思想政治教育的重心在于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力，在于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

第二，選講的中華傳統(tǒng)文化要契合高校思想政治教育的要求。要結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，深入挖掘和大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，有針對性地重點培養(yǎng)學(xué)生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷、“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會關(guān)愛和“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，在增強(qiáng)大學(xué)生對中華文化認(rèn)同的同時，完善道德品質(zhì)，提升政治素養(yǎng)。如習(xí)近平曾引用《國語》中“從善如登，從惡如崩”一語，若我們抓住這句話來闡釋，既讓學(xué)生窺探中華傳統(tǒng)文化的精髓，又能使他們明白總書記諄諄告誡青年錘煉高尚品格的良苦用心。

第三，選講的中華傳統(tǒng)文化要契合西藏高校大學(xué)生的實際。任何教育都不可能無視學(xué)生的存在狀態(tài)，沒有對學(xué)生的深入了解，教育就沒有了針對性，也就失去了感染力。怎樣才能契合學(xué)生的實際呢？首先，充分了解學(xué)生的前知識結(jié)構(gòu)是重要的前提。對于中華傳統(tǒng)文化，西藏高校大學(xué)生的基礎(chǔ)性知識尚不完備，系統(tǒng)性知識也較為欠缺，因此，內(nèi)容選擇不能過于深奧，教育要求也不能不切實際。其次，高度重視具有西藏地域特色的中華傳統(tǒng)文化。若闡釋終身學(xué)習(xí)理念，用《薩迦格言》中“即使明晨就要死去，今天仍要堅持學(xué)習(xí)”，可與“朝聞道，夕死可矣”和“活到老，學(xué)到老”達(dá)到同樣的效果，但對藏族大學(xué)生而言，格言更能引起情感上的共鳴。

四、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須秉承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新

毛澤東同志指出：“不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！保?］因此，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育不僅要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的選擇，還要重視教學(xué)方法的探索。

第一，課堂講授是基本的教學(xué)方法。依據(jù)西藏高校大學(xué)生的基本特點因材施教地開展課堂教學(xué)。面對學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識薄弱的現(xiàn)狀，課堂講授是最有效最直接最基本的方式。因為這種方法的優(yōu)勢在于可以在短時間內(nèi)系統(tǒng)地傳遞出大量的信息，可讓學(xué)生快速而集中地掌握某方面的知識；還可以適當(dāng)?shù)赝诰蛩枷氲纳疃?，適時地拓展知識的廣度。但要注意事前調(diào)查社會的聚焦點和學(xué)生的興趣點，而絕不能自說自話和自娛自樂；還要清醒地認(rèn)識到單純的知識傳授不會有明顯的成效，隨意的瀏覽獵奇也不會有良好的效果。同時，還要明確這種方法適用的特定情形。教材中較為集中地論述文化問題時，如《馬克思主義祖國觀民族觀宗教觀文化觀教育概論》的“文化觀”中涉及到“怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)文化”、“怎樣認(rèn)識異質(zhì)文化”、“怎樣看待文化交流”等一系列問題，這就可以結(jié)合中華傳統(tǒng)文化給予深刻闡述。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的節(jié)日文化，可適時地介紹歷史演變、風(fēng)俗習(xí)慣和文化內(nèi)涵，并通過感受節(jié)日氛圍加深理解。如雪頓節(jié)可引申出宗教世俗化的世界趨勢，端午節(jié)可挖掘出愛國主義的精髓。

第二，微課是可資借鑒的重要形式。微課是充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以教學(xué)視頻為核心，圍繞某個知識點展開精彩教與學(xué)的過程，具有時間短、針對性強(qiáng)、內(nèi)容少、主題集中、趣味大、傳播靈活等特點。對于中華傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育來說，我們可借鑒微課的形式，針對某一個知識點，以5-10分鐘為限，精心制作成PPT小課件，或精選相關(guān)影視作品，在課堂講授過程中涉及到較為零散的中華傳統(tǒng)文化知識時，隨堂直觀予以呈現(xiàn)。這不僅可以調(diào)節(jié)課堂氛圍，還可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》解釋勤學(xué)時，韓愈的“業(yè)精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毀于隨”便能顯示出課堂的深邃；而《中國近現(xiàn)代史綱要》介紹林則徐時，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”就能凸顯出他的家國情懷和高尚人格。

第三，自主學(xué)習(xí)是重要的輔助形式。古人語：“授人以魚不如授人以漁?！本褪钦f，傳授給人以具體的知識，不如傳授學(xué)習(xí)知識的方法。葉圣陶先生最精辟的教育名言是：“教是為了不教?！币簿褪钦f，教育的目的在于讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)。對于初學(xué)階段，用灌輸?shù)姆椒ㄓ枰院侠淼囊龑?dǎo)是必要的，但教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法才是關(guān)鍵。對大學(xué)生來說，自主學(xué)習(xí)是基于內(nèi)在驅(qū)動力的學(xué)習(xí)理念，也是最重要的學(xué)習(xí)理念。中華傳統(tǒng)文化博大精深，西藏高校的思想政治教育所能涉及的內(nèi)容畢竟十分有限，因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)就成為必然的選擇。

總之，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須堅持馬克思主義的科學(xué)灌輸理念，不斷增進(jìn)大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同，認(rèn)真遴選契合實際的思想精華，具體分析現(xiàn)實情況選擇合適教學(xué)形式，做到以理服人、以情感人，使中華傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化于心、外化于行。

［1］中華人民共和國教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［Z］.2014-03-28.

［2］郭孟偉等.灌輸與接受：高校思想政治理論課教學(xué)之基本理念［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報，2015（3）：118-121.

［3］列寧全集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1986：28-29.

［4］依法治藏富民興藏長期建藏加快西藏全面建成小康社會步伐［N］.人民日報，2015-08-26（1）.

［5］王沛等.民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（1）：101-107.

［6］鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［7］毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991：139.

作者單位：西藏藏醫(yī)學(xué)院

責(zé)任編輯：韓秀梅

※西藏自治區(qū)高校人文社會科學(xué)研究項目：“傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治理論教育研究”（SK2015-66）；西藏高校思想政治教育研究課題：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西藏大學(xué)生思想政治教育融合創(chuàng)新模式研究”（SZZ201608）。