許永強(qiáng)

（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥 230000）

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的武俠形象分析
——以利辛女子“見(jiàn)義勇為”事件為例

許永強(qiáng)

（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥 230000）

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的出現(xiàn)極大擴(kuò)展了人們?nèi)粘；顒?dòng)的空間，也為人們寄托理想、尋求歸屬感提供了一個(gè)絕佳的場(chǎng)所。以什么樣的姿態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)直觀地反映出網(wǎng)民個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的形象。類似于某些形象特征，在無(wú)數(shù)個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)事件中，我們可以感受到人們對(duì)于追求自由、正義和歸屬感等情感的強(qiáng)烈愿望。在梳理武俠概念的歷史脈絡(luò)和分析武俠形成的深層原因的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合具體事件，通過(guò)分析網(wǎng)民態(tài)度和行動(dòng)的變化，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的武俠經(jīng)典形象進(jìn)行解讀。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；武俠；形象

中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，最引人注目的不是它在實(shí)際與功利方面的眾多用途，而是它如何培育道德情感。［1］人們固然可以用各種方式去想象社區(qū)，但關(guān)于以什么樣的姿態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，有一種形象較為突出。這種形象借用了武俠小說(shuō)和電影的語(yǔ)言，其中最核心的形象是武俠，是對(duì)自由、冒險(xiǎn)、正義以及陰謀與背叛世界的經(jīng)典想象。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為一種映射，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)美好圖景的向往使網(wǎng)民越來(lái)越像傳說(shuō)中的武俠一樣，主動(dòng)或被迫地去重建信任、正義和道德。

一、事件回顧與資料來(lái)源

（一）事件回顧

通過(guò)媒體相對(duì)集中的報(bào)道，可以梳理出事件不斷發(fā)酵到輿論終止的過(guò)程。

“女子為救小女孩與兩條獵犬搏斗被咬成重傷”。首先對(duì)該事件進(jìn)行報(bào)道的媒體是《現(xiàn)代快報(bào)》，最早見(jiàn)報(bào)于2015年10月20日。報(bào)道只是具體陳述了事件發(fā)生的簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)、受傷以及后續(xù)治療情況。

“女子為救人被咬成重傷，獲救女童至今未露面”。由于事件讓人產(chǎn)生悲憫之心，且對(duì)于“被救者”遲遲未露面的譴責(zé)使各大媒體跟進(jìn)報(bào)道，事件開(kāi)始發(fā)酵。相關(guān)的報(bào)道集中于尋找“被救者”的蹤跡，來(lái)證實(shí)“見(jiàn)義勇為”的真實(shí)性，并號(hào)召公眾捐款。

“安徽被狗咬傷女子男友涉詐騙被刑拘”。10月22日，利辛縣公安局以涉嫌詐騙罪，對(duì)犯罪嫌疑人（女子男友）依法實(shí)施拘留。后續(xù)真相又進(jìn)一步被挖掘：男子曾借20余萬(wàn)元高利貸為女友治病，涉事記者也被拘留。目前，捐款賬號(hào)已經(jīng)被銀行注銷，案件正在進(jìn)一步的審理當(dāng)中。至此，該事件停止了輿論的喧囂。

（二）資料來(lái)源

本文所使用的資料有兩個(gè)來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》官方微博、利辛論壇以及亳州論壇對(duì)于該事件的相關(guān)報(bào)道。

截止10月26日下午4時(shí)2分，該微博共計(jì)5958次轉(zhuǎn)發(fā)、8963次評(píng)論、2697次點(diǎn)贊。此條微博對(duì)該事件作了總結(jié)性的點(diǎn)評(píng)，網(wǎng)民評(píng)論的觀點(diǎn)各異，有廣泛和多層次的特點(diǎn)，具有一定的代表性。在利辛論壇和亳州論壇中，對(duì)該事件的相關(guān)報(bào)道較多，但跟帖數(shù)較少，網(wǎng)民觀點(diǎn)的表達(dá)較少，不太具有完整性，因此本文資料的選取以《人民日?qǐng)?bào)》官微報(bào)道為主，以兩個(gè)論壇為輔。

二、武俠：俠、劍與江湖

武俠是中國(guó)特有的一種歷史和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國(guó)倫理和道德文化。在中國(guó)人的心目中，武俠已經(jīng)內(nèi)化成為一種獨(dú)特的精神寄托。［2］在當(dāng)前社會(huì)情感和心智面臨轉(zhuǎn)型以及社會(huì)思想多元化的時(shí)代，武俠作為人們心底具有超越意義的象征，依然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感召力，而這種現(xiàn)實(shí)感召力在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也表現(xiàn)得極為明顯。

在漢語(yǔ)中，俠字由“夾”字而生，“夾”為會(huì)意字，是人在威脅下帶著劍器。由此引申的“鐵”指劍，“俠”，即是指帶劍的人。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，儒法的觀念重新整合社會(huì)，游俠作為獨(dú)立的社會(huì)階層，進(jìn)入社會(huì)的機(jī)會(huì)不多，但歷代“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“卿相之俠”多有俠行義舉。游俠們?cè)谔幚砼c廟堂、親友等一系列的社會(huì)關(guān)系中，在他們的江湖游歷中，慢慢形成了他們的人生觀念、生活方式，并從儒、道、法、墨、禪宗、楚騷等文化積淀中進(jìn)行挑選取舍，分離并形成了“俠”的觀念。［3］

司馬遷為游俠作傳。他對(duì)游俠持大致肯定的態(tài)度。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其向軀，赴士之厄困?！保?］

隨著時(shí)代的推移，俠的觀念越來(lái)越脫離其初創(chuàng)階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質(zhì)，如俠骨、俠情、俠節(jié)、俠氣、俠烈、俠行等。只有到那時(shí)候，才能說(shuō)俠與人的社會(huì)或家庭背景無(wú)關(guān)，不屬于任何特殊階層，而只是一種富有魅力的精神風(fēng)度及行為方式。［5］

俠的觀念隨著時(shí)代的風(fēng)氣與語(yǔ)境發(fā)展、揚(yáng)棄、整合與演進(jìn)。清末以后，隨著西方文化的涌入、民族主義的興起，又有愛(ài)國(guó)、打抱不平、崇尚自由等新的觀念融入。［3］

中國(guó)古代武俠一般以個(gè)體活動(dòng)為主，劍作為“百兵之祖”是使用最多的一種兵器，武藝水準(zhǔn)最高的武俠往往被稱為“劍俠”。［3］劍是一種意志，精神，俠氣聚集之象征。劍是俠客對(duì)自我存在的基本的認(rèn)同，是關(guān)于意志的符號(hào)。

江湖是俠客面對(duì)的一切的社會(huì)關(guān)系的總和?！敖庇梢粋€(gè)地理的名詞，引申拓展成為一個(gè)文化符號(hào)。江湖與廟堂、家鄉(xiāng)對(duì)應(yīng)，處在廟堂與家鄉(xiāng)之間，是俠客存在與活動(dòng)的場(chǎng)所。江湖有寫實(shí)的一面，隨著武俠文學(xué)的發(fā)展，劍仙等幻想的元素進(jìn)入，令江湖生發(fā)出虛擬的一面，漸漸形成不同的層面，江湖也越來(lái)越有象征的意味。［3］

三、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“武俠”形象解讀

以利辛女子“見(jiàn)義勇為”這一事件作為文本，分析網(wǎng)民的態(tài)度和行為，我們可以從中尋找和感受這些網(wǎng)民所表現(xiàn)出的“武俠”形象。

（一）扶危濟(jì)困

游俠之所以令千古文人心馳神往，就在于其不但拯救他人，也拯救自我，這是一種人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。［5］助人為樂(lè)的時(shí)代精神在某種意義上就是這種武俠精神在民間泛化的結(jié)果。自武俠出現(xiàn)，扶危濟(jì)困已經(jīng)深深融入武俠內(nèi)涵之中，排除各種危險(xiǎn)、幫助落難的人渡過(guò)難關(guān)是武俠這一身份的應(yīng)有之義。在利辛女子“見(jiàn)義勇為”事件中，我們可以看到網(wǎng)民大量的扶危濟(jì)困式的評(píng)論。在謊言沒(méi)有被揭穿以前，網(wǎng)友多報(bào)以同情的態(tài)度，很多網(wǎng)友想要伸出援助之手（捐款）以幫助被咬者及時(shí)治療，渡過(guò)難關(guān)。

網(wǎng)友“李白想黑”：“好可憐，請(qǐng)問(wèn)有聯(lián)系方式嗎，銀行賬號(hào)之類的，我要捐款”。網(wǎng)友“家有黃狗終長(zhǎng)成”：“錢已匯！希望大家都能獻(xiàn)出愛(ài)心，救救她！”

類似的評(píng)論帶來(lái)滿滿的正能量，很多愛(ài)心人士紛紛伸出援助之手。但當(dāng)事件出現(xiàn)大反轉(zhuǎn)的時(shí)候，輿論多是譴責(zé)的時(shí)候，仍然有很多的網(wǎng)友表達(dá)了即使被騙也愿意伸出援手的態(tài)度。

網(wǎng)友“文悅歡歡”：“他不該欺騙大眾，求助的方式錯(cuò)了，但他的女朋友真的需要幫助，為什么不能看在他一心救愛(ài)人的份上幫一幫呢？”

網(wǎng)友“YIgypsy”：“心情無(wú)比復(fù)雜，捐過(guò)的錢不準(zhǔn)備再要回來(lái)了，畢竟救人最重要?！?/p>

以上網(wǎng)友的評(píng)論表達(dá)的是一種扶危濟(jì)困的訴求，是武俠精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持正義

堅(jiān)持正義體現(xiàn)在追求公平、不畏權(quán)勢(shì)與豪強(qiáng)，是一種武俠身份所體現(xiàn)出來(lái)的精神氣度和行為方式。在眾多的關(guān)于利辛女子“見(jiàn)義勇為”的網(wǎng)友評(píng)論中，這種對(duì)正義的訴求體現(xiàn)在無(wú)論如何也要對(duì)撒謊者、涉事記者等違法人員進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，這是一種對(duì)自我權(quán)利的行使和捍衛(wèi)，不容外界有所壓制。

網(wǎng)友“董萍6_110”：“應(yīng)該將記者和男的以詐騙罪抓起來(lái)，破壞社會(huì)風(fēng)氣！如果大家有大病都這么干，那豈不是要發(fā)一筆橫財(cái)?。。。　?/p>

網(wǎng)友“glibor”：“詐騙堵了真正需要救助人的路，一定要交法律處罰?。∫欢ㄒ环商幜P??！一定要交法律處罰??！”

以上網(wǎng)友代表性的言論，對(duì)涉嫌詐騙的男子和記者都進(jìn)行了抨擊，言辭都比較激烈，態(tài)度很是鮮明，但總體看來(lái)這些言論還是比較客觀的。無(wú)論是誰(shuí)，違反了法律就必須得到應(yīng)有的懲罰，表達(dá)了對(duì)于公平正義的追求。

（三）恩怨分明

在俠的世界里向來(lái)善惡恩怨是分明的，善良不容踐踏，善行不容褻瀆，這種恩怨分明的精神氣質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表現(xiàn)得很是明顯。從讓人同情到遭人質(zhì)疑批評(píng)，事件的反轉(zhuǎn)也帶來(lái)了網(wǎng)友輿論的攻擊。在眾多的評(píng)論中，有的言辭戲謔，有的甚至直接開(kāi)罵，總體的言語(yǔ)風(fēng)格是充滿鄙視的。

網(wǎng)友“熬夜狂丹丹”：“我搶銀行因?yàn)榧依锔F沒(méi)辦法付學(xué)費(fèi)，我殺人因?yàn)槲仪匪X實(shí)在沒(méi)辦法還，我強(qiáng)奸婦女因?yàn)槲页笳也坏脚笥?，我放火因?yàn)樽约鹤∶┎莘苦従幼e墅?！?/p>

網(wǎng)友“一些長(zhǎng)久的物件”：“退我三千塊?。?！”

以上網(wǎng)友的評(píng)論較為中肯，就事論事，基本上沒(méi)有過(guò)激的言辭。但有些網(wǎng)友言辭較為過(guò)激，甚至低俗。

網(wǎng)友“張志婷and祁文鵬”：“真特么比畜生還不如！”

網(wǎng)友“jeajuong”：“MLGBD，簡(jiǎn)直不是人，鄙視！”

無(wú)論是就事論事的中肯言論，還是過(guò)激的辱罵行為都表現(xiàn)了網(wǎng)友對(duì)善行受到褻瀆的氣憤心情，是完全的抵制，恩怨分明。

四、結(jié)語(yǔ)

在利辛女子“見(jiàn)義勇為”事件中，我們所看到的網(wǎng)民自然流露的對(duì)于正義、自由、公正等的渴望，這一渴望是在中國(guó)社會(huì)日益碎片化的歷史背景下出現(xiàn)的，表達(dá)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判和尋找替代性世界的抱負(fù)。它通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)表達(dá)出來(lái)，表達(dá)的過(guò)程則將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)變成了道德空間。理想化的社會(huì)愿景在那里得到考驗(yàn)、質(zhì)疑和肯定。

武俠與江湖的意象，是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)常用的隱喻。它表達(dá)了在這個(gè)善惡雜糅的世界中的個(gè)人英雄主義，這種表達(dá)既是理想，也是現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)美好圖景的向往使網(wǎng)民越來(lái)越像武俠一樣，主動(dòng)或被迫地去重建信任、正義和道德。武俠經(jīng)典的扶危濟(jì)困、堅(jiān)持正義、恩怨分明以及追求自由等形象特質(zhì)就在這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判和美好生活圖景的向往中表現(xiàn)出來(lái)。

［1］ 楊國(guó)斌.連線力：中國(guó)網(wǎng)民在行動(dòng)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2013：6.

［2］ 易劍東.武俠［M］.南方日?qǐng)?bào)出版社，2001：18-20.

［3］ 鄭保純.武俠文學(xué)的歷程與大陸新武俠的復(fù)興［D］.華中師范大學(xué)，2004.

［4］ 司馬遷.史記?游俠列傳［M］.上海古籍出版社，2015：998.

［5］ 陳平原.千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類型研究［M］.新世界出版社，2002：171-182.

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1674-8883（2016）07-0116-02

許永強(qiáng)（1992—），男，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播。